奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是希伯来书8:1-5,
1我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,2在圣所,就是真帐幕里,作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。
3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。
4他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说,你要谨慎,作各样的物件,都要照着在山上指示你的样式。
感谢主的话语。希伯来书7:11-28的重点在“更改”与“牺牲”;而这两大主题,在第8章中义交叉结构的方式全面展开:8:1-5先论述“牺牲”;8:7-13论述“更改”——律法和支派的更改在这里进一步上升为更美之约、新约或后约对前约的成全。当然第8章也可以这样交叉结构:8:1-5,献祭;8-13,新约;6-7,耶稣或中保。我们用两个主日完成第8章的学习。8:1-5则可以这样交叉结构:耶稣的帐幕(1-2);摩西的帐幕(4-5);不同的祭物(3)——基督所献上的是祂自己的生命,这一核心主题(“献上自己”)向上连接7:26-28,向下展开在9:1-10:18。而基督牺牲自己与“你们”牺牲自己之间是密切相关的,这就是双十字架的意义。所以9:14说,“何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心。(原文作良心)除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗”(另参9:23-28)。而祂的牺牲与我们的牺牲之间的关系,是10:19-13:25的基本内容。正如10:35所说:“所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐”(另参2:15)。阿门。
一、耶稣的帐幕(1-2)
1我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,2在圣所,就是真帐幕里,作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。
“我们所讲的事,其中第一要紧的”,这句话从原文看,是对上文所论述的内容要作一次总结。翻作“要紧”的名词κεφάλαιον,基本含义是the chief or main point, the principal thing;the pecuniary sum total of a reckoning, amount。读和合本圣经,要常常注意1919年时汉语的时代特征。这个名词也出现在使徒行传22:28,“千夫长说,我用许多银子,才入了罗马的民籍。保罗说,我生来就是”;看英译可以清楚其常用的意义:And the chief captain answered, With a great sum(κεφάλαιον) obtained I this freedom. And Paul said, But I was free born。总之,希伯来书第8章所论述的内容,是要简明扼要解释基督作大祭司的真意。1-2节强调这位大祭司所在的位置,而第3节强调祂的核心事工或献祭自己。而4-5指向旧约的根据。
耶稣作大祭司所在的位置,是双重的。第一、“已经坐在天上至大者宝座(τοῦ θρόνου τῆς μεγαλωσύνης,the throne of the Majesty)的右边(1:3,13;10:12-13,12:1-2)”。“右边”这个概念两次出现在在诗篇110中,都与诸王相关:诗篇110:1,“(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳”;诗篇110:5,“在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王”。另参诗篇80:17,“愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子”。而马太福音两次引用了这个“右边”: 马太福音22:44,“主对我主说,你坐在我的右边,等我把你仇敌,放在你的脚下”;马太福音26:64,“耶稣对他说,你说的是。然而我告诉你们,后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临”。另参使徒行传5:25-33,看教会是如何传讲“右边”的。并思想其真正的含义及应用:
“25有一个人来禀报说,你们收在监里的人,现在站在殿里教训百姓。26于是守殿官和差役去带使徒来,并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了,便叫使徒站在公会前,大祭司问他们说,28我们不是严严地禁止你们,不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举,(或作他就是神高举在自己的右边)叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。33公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们”。
另参司提凡关于“右边”的见证,而这个关于右边的见证,才是基督徒在世界中应有的见证:“51你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样。52那一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了,杀了。53你们受了天使所传的律法,竟不遵守。54众人听见这话,就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。56就说,我看见天开了,人子站在神的右边。57众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去。58把他推到城外,用石头打他。作见证的人,把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”(使徒行传7:51-58)。另参彼得前书3:22,“耶稣已经进入天堂,在神的右边。众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了他”。主要仇敌为脚凳与“众天使和有权柄的,并有能力的”之间的平行。
首先、祂已经死里复活,并且升天;其次,祂已经在天上作王。福音书三处平行的预言已经在十字架之后完全开始应验:“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他”(马太福音2:2);“32他要为大,称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王,直到永远。他的国也没有穷尽”(路加福音1:32-33);“拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王”(约翰福音1:49)。因此,主流基督教“只知道基督并祂钉十字架”;而我们必须看更要知道基督已经作王。不仅如此,基督作王在于杀败诸王(“你来灭我们吗”,马可福音1:24),这是王道,在马可福音第一章中反复表现为基督对魔鬼的胜利:“13他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他”;“27众人都惊讶,以致彼此对问说,这是什么事,是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼,连污鬼也听从了他”;“34耶稣治好了许多害各样病的人,又赶出许多鬼,不许鬼说话,因为鬼认识他”;“39于是在加利利全地,进了会堂,传道赶鬼”。
第二、“在圣所(τῶν ἁγίων,9:1-3,8,12,24-25;10:19,13:11),就是真帐幕(τῆς σκηνῆς τῆς ἀληθινῆς,9:1-21,11:9,13:10;马太福音17:4,启示录13:6,15:5,21:3等)里,作执事(λειτουργός,1:7;罗马书13:6,15:16;腓立比书2:25)。这帐幕是主所支的,不是人所支的”。耶稣复活上天,掌权作王,是借着教会执掌王权,治理这地。所以这里强调祂在圣所、在真帐幕中作执事。在这个意义上,“教会之外无救恩” (10:25-27)。我们要区别神的无所不在,与神与教会同在;这是两个不同的概念。教会是人类的元旦,是神在基督里赐给人类的历史开端:
创世记8:13到挪亚六百零一岁,正月初一日,地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上干了。
出埃及记40:2正月初一日,你要立起帐幕,
出埃及记40:17第二年正月初一日,帐幕就立起来。
历代志下29:17从正月初一日洁净起,初八日到了耶和华的殿廊,用八日的工夫洁净耶和华的殿,到正月十六日才洁净完了。
以斯拉记7:9正月初一日,他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。
以斯拉记10:17到正月初一日,才查清娶外邦女子的人数。
以西结书29:17二十七年正月初一日,耶和华的话临到我说,
以西结书45:18主耶和华如此说,正月初一日,你要取无残疾的公牛犊,洁净圣所。
教会不是人设立的,而是主设立的。无关于人的理解和知识,只是出现神的的大能与智慧。这是完全平行的信息:
“17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”(马太福音16:17-19);“17若是不听他们,就告诉教会。若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。19我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意地求什么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”(马太福音18:17-20)。
“17求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,20就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,21远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。23教会是他的身体,是那充满万有者所充满的”(以弗所书1:17-23)。
“8我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人。9又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意”(以弗所书3:8-11)。
“11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)13所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。14所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,16此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。18靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,19也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,20(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分,放胆讲论”(以弗所书6:11-20)。
二、不同的献祭(3)
3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。πᾶς γὰρ ἀρχιερεὺς εἰς τὸ προσφέρειν δῶρά τε καὶ θυσίας καθίσταται· ὅθεν ἀναγκαῖον ἔχειν τι καὶ τοῦτον ὃ προσενέγκῃ;For every high priest is ordained to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer.
参见引论,这个话题在上文中论及,在下文中展开。需要强调的是,神设立大祭司的使命就是“献礼物和祭物”。前者指舍财或教会中的奉献:τὸ προσφέρειν δῶρά,to offer gifts(5:1,9:9,11:4;马太福音2:11,5:23-24等)。后者指舍命:τε καὶ θυσίας,but also sacrifices。θυσία;a sacrifice, victim;x15;马可福音9:49,路加福音2:24等。另参以弗所书5:1-2,“1所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神”;腓立比书2:17-18,“17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐”;腓立比书4:18,“但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物”;彼得前书2:4-6,“4乃活石。固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说,看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安。信靠他的人,必不至于羞愧”。
三、摩西的帐幕(4-5)
4他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。
5他们供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说,你要谨慎,作各样的物件,都要照着在山上指示你的样式。
我们可以将这两节经文视为耶稣作大祭司的圣经根据。其中第4节在强调逻辑问题:神已经在地上设立利未人为祭司,如果耶稣也出于这个世界,却不是出于利未支派;就不可能成为祭司。因此耶稣第一次降临一定是从天上来的(道成肉身);复活后升天继续作大祭司。这位大祭司是按起誓立的,不是按律法立的。而第5节进一步解释旧约关于大祭司相关律法的预表意义。这是出埃及记的相关信息:
出埃及记25:1-9,40,“1耶和华晓谕摩西说,2你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。3所要收的礼物,就是金,银,铜,4蓝色,紫色,朱红色线,细麻,山羊毛,5染红的公羊皮,海狗皮,皂荚木,6点灯的油并作膏油和香的香料,7红玛瑙与别样的宝石,可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式……40要谨慎作这些物件,都要照着在山上指示你的样式”。
出埃及记26:30,“要照着在山上指示你的样式立起帐幕”。
出埃及记27:8,“要用板作坛,坛是空的,都照着在山上指示你的样式作”。
形状:ὑπόδειγμα,a sign suggestive of anything, delineation of a thing, representation, figure, copy;an example: for imitation(4:11,9:23)。影像:σκιά,shadow:“律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全”(10:1)。天上的事:ἐπουράνιος,existing in heaven;of heavenly origin or nature。这个概念在希伯来书中出现了6次(3:1,6:4,8:5,9:23,11:16,12:22;另参马太福音18:35,约翰福音3:12;哥林多前书15:40,48-49;以弗所书1:3,1:20,2:6,3:10,6:12;腓立比书2:10;提摩太后书4:18)。显然,这是保罗书信中经常使用的概念。
帐幕(σκηνή)这个概念在交叉结构中再一次出现,从根本上说,教会是天上的事。正因为如此,教会最终必能胜过地上的国。所以保罗离开这个世界前对教会作见证说:“主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远”(提摩太后书4:18)。不仅如此,正因为教会是天上的事,所以天上的争战就更加激烈和残酷:“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤”(以弗所书6:12)。只是这天上恶争战绝非形而上学和心学意义上的虚拟战争,而是充满天地的“宇宙大战”(启示录12:1-17,13:6-9,15:1-8,19:1-21等);否则,保罗这句话就没有意义了:“19也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,20(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分,放胆讲论”(以弗所书6:19-20)。阿门。
任不寐,2023年12月30日