奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书8:1-5，
1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。
3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。
4他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。
感谢主的话语。希伯来书7:11-28的重点在“更改”与“牺牲”；而这两大主题，在第8章中义交叉结构的方式全面展开：8:1-5先论述“牺牲”；8:7-13论述“更改”——律法和支派的更改在这里进一步上升为更美之约、新约或后约对前约的成全。当然第8章也可以这样交叉结构：8:1-5，献祭；8-13，新约；6-7，耶稣或中保。我们用两个主日完成第8章的学习。8:1-5则可以这样交叉结构：耶稣的帐幕（1-2）；摩西的帐幕（4-5）；不同的祭物（3）——基督所献上的是祂自己的生命，这一核心主题（“献上自己”）向上连接7:26-28，向下展开在9:1-10:18。而基督牺牲自己与“你们”牺牲自己之间是密切相关的，这就是双十字架的意义。所以9:14说，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗”（另参9:23-28）。而祂的牺牲与我们的牺牲之间的关系，是10:19-13:25的基本内容。正如10:35所说：“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”（另参2:15）。阿门。
一、耶稣的帐幕（1-2）
1我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。
“我们所讲的事，其中第一要紧的”，这句话从原文看，是对上文所论述的内容要作一次总结。翻作“要紧”的名词κεφάλαιον，基本含义是the chief or main point, the principal thing；the pecuniary sum total of a reckoning, amount。读和合本圣经，要常常注意1919年时汉语的时代特征。这个名词也出现在使徒行传22:28，“千夫长说，我用许多银子，才入了罗马的民籍。保罗说，我生来就是”；看英译可以清楚其常用的意义：And the chief captain answered, With a great sum（κεφάλαιον） obtained I this freedom. And Paul said, But I was free born。总之，希伯来书第8章所论述的内容，是要简明扼要解释基督作大祭司的真意。1-2节强调这位大祭司所在的位置，而第3节强调祂的核心事工或献祭自己。而4-5指向旧约的根据。
耶稣作大祭司所在的位置，是双重的。第一、“已经坐在天上至大者宝座（τοῦ θρόνου τῆς μεγαλωσύνης，the throne of the Majesty）的右边（1:3，13；10:12-13，12:1-2）”。“右边”这个概念两次出现在在诗篇110中，都与诸王相关：诗篇110:1，“（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”；诗篇110:5，“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”。另参诗篇80:17，“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”。而马太福音两次引用了这个“右边”： 马太福音22:44，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下”；马太福音26:64，“耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”。另参使徒行传5:25-33，看教会是如何传讲“右边”的。并思想其真正的含义及应用：
“25有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”。
另参司提凡关于“右边”的见证，而这个关于右边的见证，才是基督徒在世界中应有的见证：“51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。56就说，我看见天开了，人子站在神的右边。57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”（使徒行传7:51-58）。另参彼得前书3:22，“耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”。主要仇敌为脚凳与“众天使和有权柄的，并有能力的”之间的平行。
首先、祂已经死里复活，并且升天；其次，祂已经在天上作王。福音书三处平行的预言已经在十字架之后完全开始应验：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:2）；“32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（路加福音1:32-33）；“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约翰福音1:49）。因此，主流基督教“只知道基督并祂钉十字架”；而我们必须看更要知道基督已经作王。不仅如此，基督作王在于杀败诸王（“你来灭我们吗”，马可福音1:24），这是王道，在马可福音第一章中反复表现为基督对魔鬼的胜利：“13他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他”；“27众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他”；“34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他”；“39于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼”。
第二、“在圣所（τῶν ἁγίων，9:1-3，8，12，24-25；10:19，13:11），就是真帐幕（τῆς σκηνῆς τῆς ἀληθινῆς，9:1-21，11:9，13:10；马太福音17:4，启示录13:6，15:5，21:3等）里，作执事（λειτουργός，1:7；罗马书13:6，15:16；腓立比书2:25）。这帐幕是主所支的，不是人所支的”。耶稣复活上天，掌权作王，是借着教会执掌王权，治理这地。所以这里强调祂在圣所、在真帐幕中作执事。在这个意义上，“教会之外无救恩” （10:25-27）。我们要区别神的无所不在，与神与教会同在；这是两个不同的概念。教会是人类的元旦，是神在基督里赐给人类的历史开端：
创世记8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
出埃及记40:2正月初一日，你要立起帐幕，
出埃及记40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。
历代志下29:17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
以斯拉记7:9正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
以斯拉记10:17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
以西结书29:17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说，
以西结书45:18主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。
教会不是人设立的，而是主设立的。无关于人的理解和知识，只是出现神的的大能与智慧。这是完全平行的信息：
“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19）；“17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（马太福音18:17-20）。
“17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:17-23）。
“8我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”（以弗所书3:8-11）。
“11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:11-20）。
二、不同的献祭（3）
3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。πᾶς γὰρ ἀρχιερεὺς εἰς τὸ προσφέρειν δῶρά τε καὶ θυσίας καθίσταται· ὅθεν ἀναγκαῖον ἔχειν τι καὶ τοῦτον ὃ προσενέγκῃ；For every high priest is ordained to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer.
参见引论，这个话题在上文中论及，在下文中展开。需要强调的是，神设立大祭司的使命就是“献礼物和祭物”。前者指舍财或教会中的奉献：τὸ προσφέρειν δῶρά，to offer gifts（5:1，9:9，11:4；马太福音2:11,5:23-24等）。后者指舍命：τε καὶ θυσίας，but also sacrifices。θυσία；a sacrifice, victim；x15；马可福音9:49，路加福音2:24等。另参以弗所书5:1-2，“1所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神”；腓立比书2:17-18，“17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐”；腓立比书4:18，“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物”；彼得前书2:4-6，“4乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧”。
三、摩西的帐幕（4-5）
4他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。
5他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。
我们可以将这两节经文视为耶稣作大祭司的圣经根据。其中第4节在强调逻辑问题：神已经在地上设立利未人为祭司，如果耶稣也出于这个世界，却不是出于利未支派；就不可能成为祭司。因此耶稣第一次降临一定是从天上来的（道成肉身）；复活后升天继续作大祭司。这位大祭司是按起誓立的，不是按律法立的。而第5节进一步解释旧约关于大祭司相关律法的预表意义。这是出埃及记的相关信息：
出埃及记25:1-9，40，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜，4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式……40要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式”。
出埃及记26:30，“要照着在山上指示你的样式立起帐幕”。
出埃及记27:8，“要用板作坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式作”。
形状：ὑπόδειγμα，a sign suggestive of anything, delineation of a thing, representation, figure, copy；an example: for imitation（4:11，9:23）。影像：σκιά，shadow：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全”（10:1）。天上的事：ἐπουράνιος，existing in heaven；of heavenly origin or nature。这个概念在希伯来书中出现了6次（3:1，6:4，8:5，9:23，11:16，12:22；另参马太福音18:35，约翰福音3:12；哥林多前书15:40，48-49；以弗所书1:3，1:20，2:6，3:10，6:12；腓立比书2:10；提摩太后书4:18）。显然，这是保罗书信中经常使用的概念。
帐幕（σκηνή）这个概念在交叉结构中再一次出现，从根本上说，教会是天上的事。正因为如此，教会最终必能胜过地上的国。所以保罗离开这个世界前对教会作见证说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远”（提摩太后书4:18）。不仅如此，正因为教会是天上的事，所以天上的争战就更加激烈和残酷：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤”（以弗所书6:12）。只是这天上恶争战绝非形而上学和心学意义上的虚拟战争，而是充满天地的“宇宙大战”（启示录12:1-17，13:6-9，15:1-8，19:1-21等）；否则，保罗这句话就没有意义了：“19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:19-20）。阿门。
任不寐，2023年12月30日