奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书10:1-10，
1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
5所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。9后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。
10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
感谢主的话语。欢迎大家来到希伯来书第10章，我们进入一个新的单元。首先注意第10章与第9章之间的逻辑关系，即基督的流血牺牲与我们之间的关系。事实上，只有藉着10-13章的信息，我们才会明白上文为何如此铺展麦基洗德和基督之血的信息——圣灵呼喊我们在世界众王面前，“也当如此行”。其次，对这段经文作结构分析。1-4与10-14首尾呼应，平行的概念包括：祭物与基督献祭；完全，良心与成圣等。中间的5-9节，聚焦基督的道成肉身或救赎行动。其中所引用的旧约经文主要是诗篇40:5-11，“4那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。5耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。6祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。7那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。8我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。9我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。10我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱，和诚实。11耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实，常常保佑我”。阿门。
一、良心（1-4）
1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。
2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。
3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
如果将这段经文交叉结构，可以看见“每年”（ ἐνιαυτός，路加福音4:19等）和“祭物”（ θυσία）这两个概念是怎样首尾呼应的；“得以完全”（ τελειόω）则在1与14中前后呼应。第2节中的“美事”（ ἀγαθός）实际上就是“知道善恶树”的“善”，也就是创世记第一章中“神看着是好的”的“好”——这让我们再一次弃绝主流“非善恶”的撒但谎言。而中间需要强调的概念则是“良心”（συνείδησις）。这个良心是因犯罪和亏欠被责备而苏醒的良心（συνείδησιν ἁμαρτιῶν）。面对祭物和献祭的真理，律法之下存在两方面结构性的良心不安：第一、牺牲他者的生命建立自己的平安，实际上是典型的损人利己，丧尽天良。第二、祭牲之血和基督之血相比，从来没有救赎的能力，以及使神与人和好的中保作用；传统宗教只是自欺欺人、骗人骗神。所以这里最后说，“3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪”。从另外的角度看，牛羊的血反而使人加倍意识到自己的罪。
动物，特别是作为祭牲的动物，每年特别是每个中国年，责备着我们的良心。需要说明的，史怀泽与圣方济各“敬畏生命”的哲学从根本上可以追溯到基督耶稣；在这方面，两位先贤与我们有一位共同的主。他们在图书馆名册上。但我们之间仍有不同：我们无法忽视蛇的存在和五饼二鱼的故事；而我们的核心见证是站在人类（君王、以色列人和外邦人）而非动物面前。换言之，我们不能无视哈马斯对以色列的恐怖袭击，而天天和绿党白左一起与人类争战。但是同样无法回避的是这个事实：“这些祭物是叫人每年想起罪来”。亚当挪亚约伯不等无视动物和动物的牺牲。教会最终需要解决这个难题：作为献祭的动物最终是否在复活中有份？这是什么意思呢？罗马书8:19-21，“19受造之物（另参罗马书1:25），切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（享原文作入）”。
馨香之气（רֵיחַ הַנִּיחֹחַ，a sweet savour）或许可以给我们带来新春的安慰：“20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了”（创世记8:20-21；另参出埃及记29:18，29:41；利未记1:9，13，17；2:2，9，12等）；以西结书20:40-41，“40主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。41我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣”。另参哥林多后书2:15，“因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气”；以弗所书5:2，“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神”（另参腓立比书4:18）。
二、祂来（5-19）
5所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。
9后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。
诗篇40:6-8在这里被以两交叉结构的方式重新编译给我们：第一、5-6首尾呼应的概念是“祭物和礼物是你不愿意的”与“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”；中间的信息是“你曾给我预备了身体”——基督献身舍命，与祭牲对比。第二、7-9首尾呼应的概念是“为要照你的旨意行”；中间的信心再次返回“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”——神看着好的，与不好的，形成对比，让我们认识和返回神的心肠：行义，行神的旨意。另外注意三个“祂来”（ εἰσερχόμενος；两次是我来：ἥκω）平行，三重见证“道成肉身”的真理。而两次强调“你不愿意”、“ 你不喜欢”，再加上“除去在先的，为要立定在后的”；这些信息带领我们重新思想以祭牲为仪式的宗教在神面前真实的地位。这的确是一个悖论：一方面神教导人为罪献上祭物；但另一方面，神对这样的献祭却不愿意、不喜欢；而且从开始就计划“除去在先的，为要立定在后的”。这是什么情况呢？我们可以从四个方面来解释其中的逻辑。
第一、最初的动物献祭并非是神所命的，而是认罪悔改的人自己作出的替代行动；只是后来神认可了：“3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”（创世记4:3-4）；“20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了”。似乎一直到亚伯拉罕时代，神才明确这样的祭牲制度：“8亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？9他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。10亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了”（创世记15:8-11）。换言之，摩西律法只是对亚伯-挪亚实践的追认。
第二、参考这个逻辑：“1耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。2有许多人跟着他。他就在那里把他们的病人治好了。3有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？4耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，5并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。7法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？8耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。9我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”（马太福音19:1-9）。我们可以这样说，按着创造或起初的秩序，神断不喜悦任何动物被杀害和献祭（创世记1-2）；但是，只是因为祂的怜悯、忍耐和宽容，在一定的历史时期，允许祂本不愿意、不喜欢的行动存在。但这并非是最终的结局。
第三、祭物预表基督，这是希伯来书的基本主题。而无论祭物还是基督的流血牺牲，都是为了教导我们珍惜郑重这贵重无比的救恩代价，并且跟随祭牲和耶稣，也能“如此行”。注意行动这个概念：“那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行”；这个“行”（ ποιέω）就在圣餐中：“你们也要如此行”。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗马书12:1）。进入世界，将身体献上，这是神在祭物、基督和我们身上的旨意。
第四、神不喜悦宗教献祭，在旧约中是有具体语境的：神不喜欢“没有公义的圣礼型教会”；当然更包括不公不义唯独信心的主流基督教。除了诗篇40篇，另参：
诗篇51:16-19，“16你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。17神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。19那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上”；
以赛亚书1:10-31，“10你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲。11耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。18耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。19你们若甘心听从，必吃地上的美物。20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。21可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。22你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前。24因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。25我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。26我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。27锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人，必因公义得蒙救赎。28但悖逆的，和犯罪的，必一同败亡，离弃耶和华的，必致消灭。29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。30因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。31有权势的必如麻瓤，他的工作，好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭”。
平行阅读以赛亚书59章，特别是59:15，“1耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。2但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。3因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。4无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。5他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。6所结的网，不能成为衣服，所作的，也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。7他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。8平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。9因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。10我们摸索墙壁，好像瞎子。我们摸索如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们在肥壮人中，像死人一般。11我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有。指望救恩，却远离我们。12我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。13就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。14并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。15诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。16他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。17他以公义为铠甲，（或作护心镜）以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。18他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。19如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。20必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。21耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。我加给你的的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的”。
以赛亚书65:11-15，“11但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，（原文作桌子）给天命盛满调和酒的。12我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀，因为我呼唤，你们没有答应。我说话，你们没有听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。13所以主耶和华如此说，我的仆人必得吃，你们却饥饿。我的仆人必得喝，你们却干渴。我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。14我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。15你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人”。
以赛亚书66:1-24“1耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？2 耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。（虚心原文作贫穷）3假冒为善的宰牛好像杀人。献羊羔好像打折狗项。献供物好像献猪血。烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。4我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应。我说话，他们不听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的……17那些分别为圣，洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的……24他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们”。
耶利米书6: 13-21，“13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。15他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。16耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。17我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。18列国阿，因此你们当听。会众阿，要知道他们必遭遇的事。19地阿，当听。我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作律法），他们也厌弃了。20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。你们的平安祭，我也不喜悦。21所以耶和华如此说，我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上。邻舍与朋友也都灭亡。
何西阿书6:3-11，“3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。4主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大阿，我可向你怎样做呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。5因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。6我喜爱良善（怜恤），不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。7他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。8基列是作孽之人的城。被血沾染。9强盗成群，怎样埋伏杀人。祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。10在以色列家，我见了可憎的事。在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。11犹大阿，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场”。
阿摩司书5:20-27，“20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？21我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。22你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。23要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。25以色列家阿，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。27所以我要把你们掳到大马色以外。这是耶和华名为万军之神说的”。
弥迦书6:5-16，“5我的百姓阿，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。9耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。10恶人家中不仍有非义之财，和可恶的小升斗吗？11我若用不公道的天平，和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？12城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。13因此，我击打你，使你的伤痕甚重。使你因你的罪恶荒凉。14你要吃，却吃不饱。你的虚弱，必显在你中间。你必挪去，却不得救护。所救护的，我必交给刀剑。15你必撒种，却不得收割。踹橄榄，却不得油抹身。踹葡萄，却不得酒喝。16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋。因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑。你们也必担当我民的羞辱”。
玛拉基书1: 9-14，“9现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。10甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。11万军之耶和华说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。12你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。13你们又说，这些事何等烦琐。并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的，瘸腿的，有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。14行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的”。
创世记第一章，神看着是善的（好）；玛拉基书第一章，神看着是不好的（我不喜悦）。弃绝善恩，不分善恶，颠倒善恶却徒有崇拜聚会之表的主流基督教，走到为张波叶诚尘和猪头祷告的地步，这是神所喜悦的吗？“你们这所多玛的官长阿”；“你们这蛾摩拉的百姓阿”；你们这丧尽天良的基督教阿。这经你们没有读过吗：唯义人必因信得生；主祷文更说：“不要我们遇见试探”。 另参哥林多前书10:13，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。
三、成圣（10-14）
10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
13从此等候他仇敌成了他的脚凳。
14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
祂来了，“我来”（ 马太福音5:17，9:13，10:34-35，10:40，25:27），为在这世界完成双重拯救（希伯来书9:28）。这是神的“旨意”（ θέλημα：9，10）。这双重拯救的真理，在希伯来书10:10-14再一次以交叉结构的方式表述出来：10-12与14指向救赎（开始得救）和完全（义人必因信得胜，最终得救）；11-13指向拯救——这是基督与我们（“等候祂的人”）和仇敌的双重关系。对“我们”而言，耶稣身体的献祭是为使我们赎罪、成圣直到完全（τελειόω，创世记6:9，17:1；申命记18:13）。完全人是义人或善人的另一个表述方式，与邪恶人或恶人对立（约伯记8:20，9:22）。对仇敌而言，基督复活、升天和复临，“从此等候他仇敌成了他的脚凳”。
动词成圣（ἁγιάζω）在这段经文中出现两次，当然都是被动语态。这是人的重新建造，也是为了改变这地上“没有义人一个都没有”的残酷现实或空虚混沌渊面黑暗的现状。ἁγιάζω在新约中出现了29次，基本含义是：to separate from profane things and dedicate to God。一方面，我们借着基督的献祭被从罪恶和世界中分别出来；另一方面，这分别出来的新人不是走“出家”的邪路，而是献给神，成为神的仆人。这是罗马书第6章的基本主题；而罗马书1-5都是为第6章服务的：“5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”（罗马书6:5-23）。显而易见，成圣是唯独信心的继续，“顺命的奴仆”，“义的奴仆”，“神的奴仆”都是一种行动，从此进入永生。
脚凳（ὑποπόδιον）（马太福音22:44等）引证诗篇110:1-2：“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权……5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头”。 谁是基督的仇敌（ἐχθρός在这里是复数，马太福音5:43-44）？最直接的回答就是敌基督（约翰一书2:18-22，4:3；约翰二书1:7）——ἀντίχριστος在约翰一书2:18出现两次，分别是单数和复数（ἀντίχριστοι），在约翰一书2:22，4:4，约翰二书1:7都是单数。
基督的仇敌或敌基督，可以更清楚敌追溯到诗篇第2篇：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者”。而“爱仇敌”的郊道至少有两条界限：第一、对象界限。马太福音第5章强调的是“你们的仇敌”（私敌），而不是基督的仇敌。第二、时间界限：起初福音的对象是面对所有人（“他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”）；但拒绝福音的人，就是猪够狼蛇（马太福音7:6，10，15；23:33）；对这些恨光或弃绝福音的人，新约的教导始终是弃绝：“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去”（马太福音10:14）。换言之，雅各曾为法老祝福，摩西也曾为法老和埃及人祷告；但是最后，这是摩西与法老的关系：“27但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。28法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死。29摩西说，你说得好，我必不再见你的面了”（出埃及记10:27-29）。摩西和以色列人不可能为洪水淹没的法老及其军队祷告。
教会建立在使徒和先知的根基之上。以西结书28:-2，“1耶和华的话又临到我说，2人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神”。圣经这类信息在主流基督教整体上消失了。推罗王成了巫婆神汉泛爱或代祷的对象；而他们背后站着强调而刚硬的人性。主流之所以强大，正是因为他们和这种怕死成奴、趋利避害的人性（罪的奴仆）联合。但这是使徒所领受并传给众教会的真理：“25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:25-29）。
任不寐，2024年2月4日