提要:龙年中国股灾与美使馆长颈鹿事变。比胰腺癌更惨:习近平在天津狗不理铺吃长生果。神为什么不喜悦祭物和礼物。重庆姐弟坠亡案张波叶诚尘也能因信得救吗?再论爱仇敌。
弟兄姐妹平安。感谢主,这个冬天终于要结束了。冬天啊,漫长的冬季,对很多人、很多家庭,特别是很多老人来说哪,都是一个非常残酷的、艰难的季节。神也藉着这样的一个残酷的、残忍的季节,教导我们学习节制,不要贪食;学习谦卑,不要逞强;教导我们学习坚强。无论冬天里发生了什么,我们当行的路甚远。
春天即将来临。但是从冬入春需要经过一个关口,一个年关,叫中国年,叫龙年。今天来到教会,在楼下遇见了英文堂那个老太太,那个白人老太太。前两年还很健朗,现在已经拄上拐杖了。向我问候说:“龙年快乐!”。这个龙年的影响实在是太大了,而且告诉我,她是属龙的。很多人,包括知道龙年的西方人,都忘了龙在启示录第12章,有两次对它命运的终极宣告,就是它被摔下去了。那龙已经被摔下去了。2024年,龙年,更生动地见证了,那龙就是那古蛇,就是魔鬼,被从天上摔下去的历史事实。到了2024年,实际上中国龙、中国崛起、飞龙在天的四十年喧嚣彻底结束。
我们如何知道、如何看见这个龙被摔下去了呢?就是中国股市一片哀嚎。这场哀嚎啊,有一个很特别的画面,真是让人感慨不已。那就是这两亿股民——A股的灾民,有相当一部分人汇聚在美国大使馆——美国驻华大使馆的推文下面,哀嚎震天。这则推文的名字叫“保护长颈鹿”,所以有人称之为“长颈鹿事变”。这个画面很有张力,你会看见西方人、美国人,他们这篇短文关切的重点是保护长颈鹿,敬畏生命。中国股市灾民在那里面千篇一律关切的是“我们没钱了”、“我们不想活了”、“快来救我们”。这个张力实在是太有冲突性,太有戏剧性,太有神学意义了。这是完全风马牛不相及的一场遭遇,这是基督教文明与龙的传人之间的一场遭遇,也许看得很多西方人目瞪口呆。我说过,我从来不同情中国遭遇悲剧的那些企业家,也包括遭遇股灾的这些股民。在某种意义上,的的确确是活该。大家想一想,如果没有这场股灾,四十年的狂欢,只顾赚钱,歌颂习大大的这个潮流会仍然继续。只有当他们没钱了,他们才会去恨,才会去骂,才会去盼胰腺癌梦想成真。换言之,这两亿股民,甚至十四亿华人,和那位被称为包子,被称为猪头的人没有区别。
2024年,小年,我们尊敬的习主席在天津,为我们上演了两场非常有喜庆性质的小品。第一场,叫包子夸包子;第二场,叫猪八戒吃长生果。海外华人媒体兴奋起来了,评论大凡集中在三点。第一,有文革情结,真是文革余孽,文革传人。第二,这真是个吃货,彰显了撒但第一试探在中国从上到下制造的胜利成果。第三,专制主义的悲剧或者羞耻。为什么呢?因为无论是在现场还是在我们这个世代,除了这一个人以外,地球人都知道包子是谁,猪头是谁,只有这位主演完全不知道。从2013年庆丰元年开始,包子和猪头哪,实际上已经成了地球人家喻户晓的代名词,对这位先生的代名词。但是在天津这一幕啊,我们突然看见了一个很悖谬的问题,就是他真的不知道,完全不知道。这不仅表明他信息的封闭,也告诉我们,在一个集权社会没有任何一个他身边的人给他说实话,特别是负面的信息。但是,这都是公共厕所里的评论。我们的看法大有不同。我们怎么看呢?我们从包子赞美包子、猪八戒吃长生果这两幕小品当中呢,看见的是神的心肠。这是什么意思呢?翻到下一页。
什么是神的心肠呢?我们今天讲神的心肠主要集中在三个主题上,或者说神的心肠至少包括三个方面。第一,祂有出人意料超过我们所求所想的公义。第二,祂有出人意料超过我们所求所想的怜悯。第三,祂有出人意料超过我们所求所想的爱或者恩典。出人意料的公义、出人意料的怜悯、出人意料的恩典。
而天津这一幕,让我们站立在神出人意料的公义面前,敬畏上帝。我所引用的这些经文在讲一件事,就是无论是暴君还是邪恶的国家,他们最后会到了一个地步,那就是他们成了全地人的笑柄,成了嗤笑摇头的对象,而他们自己浑然不知。大家知道吗?真是可怜。就是这一幕,你看见了神在他身上的这场审判,远远超过了胰腺癌对他的天罚,从而教导地球上所有的人,无论是法老、巴比伦王、推罗王、摩押人、亚述王,还有我们今天从君王到百姓。如果你一生为恶,神最后对你的审判、刑罚,到了最极端的地步,当然就是火湖。但是,在今生你可能会遭遇这样的一个刑罚,就是所有的人都在看你,把你看成是一个笑话,但是你自己还当做一正剧在演。这就是习近平在这个世代,给我们做出的最大的神学贡献了。我在温哥华讲吃货和包子。五天之后,他再一次和我做了亲密的同工。所以这是神的第一个心肠,就是祂的公义超乎我们的意料,祂公义的审判超过人自己的逻辑理性。
但不仅如此,我们神的怜悯也超过我们自己所求所想的。祂的怜悯在我们今天的证道经文里面是这样表现的,就是祂竟然反复地表达“祂不喜悦、不愿意祂自己所设立的祭物和礼物”,这是为什么呢?这是个难题,诸位。希伯来书这段经文反反复复地告诉我们,神不喜欢祭物和礼物。但是哪,整个旧约又是祢自己设立的,祢现在突然告诉我们,祢不喜欢,祢不愿意。那就是千百年来,祢鼓励我们做一件祢自己不喜欢的事。我们怎么来理解这件事呢?
首先,我们只能通过以经解经,然后就看见天开了。然后,我们从中看见的就是神的怜悯,神对生命的怜悯超过我们所求所想的。第三,在今天的证道经文里面,归结到耶稣基督要让所有的仇敌成为祂的脚凳。我们从中不仅看见了主流基督教爱仇敌被彻底地粉碎,同时看见的是,这种作为恰恰显明了神对祂百姓,超越祂百姓的恩典、超越祂百姓所求所想的恩典,就是我们一生当中的那些仇敌,残害我们的仇敌,最后会成为基督的脚凳,祂要在仇敌身上为我们报仇。这份恩典是主流基督教不想要的,不敢要的,我们今天要把它拿回来。这是我们信基督实际上最后的盼望、最终的福音。现在我们来看今天的证道经文。
我们大体上把它分成三部分。第1节到第3节,这里的信息,跟希伯来书前面的已经有一些重复了,很多概念,我们已经讲过了。在这样的一个结构当中哪,我建议大家看“完全”那个概念。这个“完全”啊,第一段信息当中的“完全”哪,强调的是不完全,就是传统的祭牲、传统的献祭和崇拜不能叫我们得以完全。结束的部分,就是第10节到第14节,只有耶稣基督的献祭,可以使我们不断走向完全。然后上面有一个概念,叫良心,结束的部分有个概念叫成圣。唤醒我们的良心,使我们不断成圣。中间哪,就是第5节到第9节,反反复复地讲,祂不喜欢,祂不愿意,让我们看见神的心肠:就是知道祂喜欢什么,祂不喜欢什么。那么值得强调的是呢,神喜欢什么,在圣经开篇的地方就告诉我们了,用七到八次之多,告诉我们祂喜欢什么。祂喜欢什么,就是祂看着是好的。祂不喜欢什么,就是祂看着是不好的。这也告诉我们分别善恶、知善知恶是圣经始终的道理。我们需要学习的是,知道神喜悦什么,知道神不喜悦什么,然后我们去做讨神喜悦的事,不做神不喜悦的事。现在我们来看第一段。
律法既是将来美事的影儿。这个“美事”这个词,什么意思呢?就是“善”,让我们知道什么是善。律法是善的影儿,是善事的影儿。这个“美”在新约圣经当中翻译成“善”,翻译成“好”。在创世记当中,就是第1章当中的“好”,祂看着好,就是第2章当中知道善恶树的“善”,它是一个词。所以让我们再一次强调,主流基督教否定知道善恶树,觉得那是一个试探,就是教导基督徒,你不要知道善恶,人类是因为知道善恶所以堕落的,这是撒但的谎言。我们必须知道善恶,从始至终都要知道善恶。神真正禁止的乃是,不要按照食物、情欲和权欲分辨善恶,要按照神的旨意分辨善恶。
然后你会看这三段经文,开篇是每年,结束是每年,倒也应了现在龙年到来的这个概念。每一年,我们都要想一想神的良善、神的心肠,神是认为什么是恶的,什么是善的。然后祂就告诉我们,传统的宗教,包括犹太教,每年的那种献祭,包括中国年也有献祭,对吗?祭祖,从来也没有让参加这种崇拜的任何人,在神面前得以完全。这是对所有宗教的否定,就是以杀生、杀害动物,杀害祭牲为普遍特征的传统宗教,从来没有让人得以完全,这是第一个缺陷,不能真的让我们在神面前得以完全。
第二个缺陷,我们看,若不然,献祭的事岂不是早已经止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。这种献祭让我们的良心,从来也没有被真正洁净过,对吗?在神面前,我们并不完全,而我们自己良心一直不安。为什么以动物或者祭牲为献祭的这种宗教崇拜,会让我们良心不安呢?大体上是三个原因。
第一,没有一个人看见别的生命替自己被杀害、作献祭,真的是心安理得的。没有,我们只是骗自己,习惯了而已。这是一种地地道道的损人利己,对吗?就是我犯罪了,然后把别的东西杀害了,然后它替我赎了罪。凭什么呀?为什么呀?良心不安。第二,我们也知道我们所犯下的罪孽,靠一只羔羊被屠杀是不足以洗净的,对吗?我们知道这不够,这远远不够,我们只是骗自己。第三,我们也知道,特别是藉着希伯来书,我们知道,旧约所有所有这些献祭,不过就是指着耶稣基督而言。只有像上帝的儿子这种至高无价的宝血,才可能赎去人的罪,也就是说你的罪和你的代价要成比例,对吗?你不能来虚的,你不能用次等的代价去赎上等的罪恶。
所以这三个原因啊,是让我们的良心不安。所有的宗教,包括犹太教,也包括我们说的主流基督教,我们一直在表演良心平安,你知道吗?你好好想想我这句话是什么意思。一个方面,我们良心不安;另外一个方面,我们就开始表演唯独信心了,我们什么都不需要做。其实,我们的良心在责备我们。越是高调的唯独恩典、唯独信心的基督徒,越是良心内疚的一种表现。难道我们真的把所有的赞美和高调交给神,我们什么都不需要做,我们良心就平安了吗?没有,所以今天这段经文针对的还不仅仅是犹太教,它实实在在是对当下基督教一个严厉的警告。
但这些祭物是叫人每年想起罪来。每一次献祭、每一次杀生,其实都让我们想起罪恶来。不仅仅想起我们自己的罪恶,也想起当下这种献祭行动本身,是不是也包含着罪恶。因为公牛和山羊的血,断不能除罪。你看前后呼应的第二个概念,就是不能。不能、不能、不能、不行,什么意思?这个宗教,现在这个主流宗教,这个犹太教,这个所有宗教的代表性的犹太教,神说不可以、不行,要改变,要重建。我们现在看下面这段经文。
那么神的心肠到底是什么呢?祂为什么说不行、不行、不行呢?这里面接着说“不”,因为所有的这些传统、崇拜、献祭动物或礼物的,都是神所不愿意的,都是神所不喜欢的。第5节到第6节,你看有两个概念,一个是不愿意,一个是不喜欢。第8节重复了这个概念,是你不愿意的,也是祢不喜欢的。,为什么呢?第9节说,那不是祢的心意,不是祢的旨意,我们要重新去寻找神的旨意。神的旨意在于重建,在于改变。除去在先的,立定在后的,就是要改,要改掉。改掉从前的,这是典型的基督教重建。
不仅如此啊,这段经文的结构很奇妙,我指给大家看。第5节本身是个交叉结构。你看,神啊,祭物和礼物是祢不愿意的。第6节,燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。这是我们讲的首尾呼应的概念,对吗?中间,因祢曾为我预备了身体。不愿意祭物和礼物,不喜欢燔祭和赎罪祭,那喜欢什么呢?中间是为我预备了身体。这都是引用诗篇第40篇啊,我们今天读过了,祂喜悦基督的献祭,否定了传统的献祭。
然后,我们再看第5节和第8节。我们如果把第5节和第8节视为一个单元,你会看见什么呢?你会看见呢,5到6节强调的是不愿意,不喜欢。第8节重复强调不愿意和不喜欢。我们就把第7节放在了中间。那么这第7节的中心信息是什么呢?我来了,要照祢的旨意行。我们看啊,5到6节的中心信息是预备了身体,第5节到第8节的中心信息是照祢的旨意行。我们就得出一个概念,是什么?就是神所喜悦的一个事情,是什么呢?就是耶稣献身舍命的行为。
首先,神喜悦的是人的行为,审判的是人的行为,这当然是以耶稣基督为代表的。但是这个行为归根结底,是献身的行为,是牺牲的行为,是不再牺牲别的生命,是我们来做出这种牺牲的一个呼召。
然后,你再看这三节经文,你看有一个主谓结构,形成了三段经文的一个框架。第5节,基督来,原文是祂来;第7节,我来;第9节,我来。祂来,我来,我来,然后整卷圣经不断说我来,特别是新约圣经,主耶稣常常讲,我来要怎么样,我来要怎么样。第一,祂要进入世界;第二,祂来,要上十字架;第三,祂来,要复活,等等等等。我来要寻找罪人,我来要审判罪人,等等等等。那么这些信息进一步地强调,要进入世界,做出一些行为,是神所喜悦的。回避世界,出世,无所作为,唯独信心,这不是神所喜悦的。
然后我们再看第7节到第9节,它又形成了一个交叉结构。你看啊,第7节的一个信息是,我要照祢的旨意行,第9节,我来了,要照祢的旨意行。看见了没有?那么中间是什么呢?中间又是祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是祢不愿意,不喜欢的。那么这个结构,我们能够看见什么呢?行为,你的旨意就是圣经,就是经卷,圣经强调的是基督的行为,是人的行为。那么人的行为是什么呢?人的行为要否定什么呢?要否定一种宗教,否定一种传统,就是只献祭物和礼物。只献祭物和礼物的目的是什么?就我不需要行为。这是什么?这是犹太教,这是现在的主流基督教。这个主流基督教,是只要祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,不需要照祢的旨意行,明白了吗?所以我们今天可以这样来讲:第一,一个不照着神的旨意行的所谓的圣礼型教会,是神所咒诅的;第二,一个不照着神的旨意行,装神弄鬼的灵恩运动,就是所有的现代基督教,都是这个东西,是被神咒诅的。神一定会除去在先的,立定在后的。
那么现在还有一个问题没有解决,旧约的祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是祢神自己设立的。祢现在跟我说,祢不喜欢。圣礼型教会是祢要建立的,祢现在又废掉了,祢说这不对,或者说仅仅这样还不够,道理何在呢?这圣经还怎么讲,还怎么读呢?其实这个答案很简单,就是以经解经。我们一定要明白神是在什么样的语境之下,为了什么样的目的才会讲,祂说祭物和礼物是我不喜欢,不愿意的,我们就完全明白了,圣经没有矛盾。
我们需要强调的是啊,就希伯来书引用旧约有一个特点,这点可能跟马太福音还不太一样。我们知道马太福音在新约当中呢,也是大量引用旧约的一个书卷,表明旧约的预言怎样应验在耶稣的身上了。但是希伯来书大量地引用旧约呢,是为了鼓励和安慰大逼迫年代的教会。为此他引用旧约呢,使用了一个很特别的手段,相当于中国画的一个技法,叫留白、飞白、或者虚笔。就是他引用了一部分经文,然后把相关的呢,比较敏感的、政治敏感的经文呢,他省去了,但是教会的人是完全明白他在说什么。
你比如说,比较经典的,他引用了创世记14章在讲麦基洗德那部分。你会发现,他完全不讲麦基洗德和亚伯拉罕杀败众王,然后神也祝福亚伯拉罕采取这种战争行为。在希伯来书的引文当中,那几节经文被略去了。这里同样,他完全略去了神不喜悦、不愿意祭物和礼物真正的原因和背景,但是真正的基督徒都知道他在说什么。
事实上,神不喜悦、不愿意祭物和礼物这个信息,在旧约当中有没有呢?浩如烟海。旧约从大、小先知到诗篇、历史书,充满了这些经文,说神不喜悦祭物和礼物,不愿意祭物和礼物。这不是希伯来书作者自己的发明,就是在祭物和礼物成为崇拜主流文化的时候,神就已经说祂不喜欢了,那为什么呢?翻到下一页。
大家仔细去查这些经文,讲章上都写出来了啊,我就不在这里过多的铺张了,我都写在第一行了啊。诗篇40、51,以赛亚书第1章、59章、65章、66章,耶利米书第6章,何西阿书第6章,阿摩司书第5章,弥迦书第6章,玛拉基书第1章,全都在讲一个信息,就是你们献的祭物和礼物,我不喜欢,我不喜悦。原因只有一个,就所有的这些连篇累牍、浩如烟海的信息,告诉我们神为什么讲这种话。它说你们献礼物,献祭物,但是你们不行义。就这么一个原因,没有别的了啊。仔细读,就这么一个结果。
那这是什么情况?诸位,这个情况就是今天主流基督教的核心问题,去教会吗?去。崇拜吗?崇拜。那灵恩运动,那就崇拜得不像样子了。上帝说,我不悦纳你们这种崇拜。你来赞美,你以赞美为祭,一样的呀,你这种赞美,我不喜欢。为什么?你仔仔细细地读这些经文,就是因为你们不行公义,你们不为寡妇辩屈,不为穷人伸冤。你们的城市成了杀人流血的城,你们视而不见。你们趋炎附势,你们贪婪成性。所以神说,那你给我献的所有这些祭物,我不要,我不喜欢。而跟希伯来书刚才引用的经文完全一样。
它在讲什么道理?它说,你看你牺牲别人的生命,牺牲他者的生命,求得你们良心的平安。你觉得你赎罪了,你得救了。但是神喜悦的是献出自己的生命去行。这是同样的道理,诸位,你明白吗?耶稣说,我来,我来,就是我来。上断头台,钉十字架,所有的宗教说,祢来,然后我们赞美祢,耶稣说,我来吧,就这么简单。而旧约这样的信息竟然如此的充分,我真想每一章、每一段的信息都读给大家,我们就不需要再讲基督教为什么要重建了,我们就不需要再讲希伯来书这里面到底在说什么了,是一目了然。这里面有很多很多的名言,都在这个语境当中。比如我只愿,我但愿,公平如江河滚滚,公义如大水滔滔,都在这里面。
你再比如说,耶和华喜悦的是什么呢?耶和华跟你要的是什么呢?就是善,就是行公义、好怜悯、谦卑地与主同行,全都在这些经文里面。神喜欢一个公义的、行公义的教会。它不再是圣经边缘的信息了,这是希伯来书特别伟大的地方。它带领我们回到旧约当中去,不断地往回走,然后会发现,我们今天所讲的信息乃是圣经当中最重要的信息,是核心的信息,是基督教在这个世上最应该有的见证,否则,根本不可能得救。相反,现在主流基督教所抓到的那些教义,恰恰是圣经当中最边缘的信息、末尾的信息,甚至是人为编造,无中生有的信息,你比如灵、魂、体。这跟圣经有什么关系呢?它成了某些宗派的一个核心教义。相反,你看吧,这些经文,真是浩浩荡荡,不可阻挡。它只讲一个道理:不行公义、只有崇拜形式的圣礼型教会也好,灵恩派教会也好,是神所不喜悦,不愿意的。祂要废掉,要重建。
讲到这里,有一场问答与回应,有一个大家常遇到的难题。最近一周呢,几年前发生了一场在中国的这个杀人惨剧,对教会也带起了一些风波。我不愿意提凶手的名字,你们知道就好。就是有一对狗男女,他们为了继续地狼狈为奸,摆脱生活的重担也好,就是把一个两岁的,一个一岁的吧,我记得不太清楚了,两个孩子,发生在重庆还是成都啊,重庆,就从楼上扔下去,摔死了。亲自动手的是他的爸爸,他的生父。怂动这件事情发生的是他的这个淫妇,她不想要她的孩子。两年以后吧,判了死刑了。
判了死刑,这件事情当然也传到了教会,传到了主流基督教那里了,教会发生了一些争吵。发生争吵的原因跟我们有关。我要告诉大家,我们所做的事情影响的人越来越多,越来越多。那么有受我们影响的人就说,这两个人应该活该被刑罚、被审判。但是很多师傅起来责备他,或者说他没有爱心,或者就开始把这件事情回归到主流基督教的教义层面,说,虽然这两个人罪大恶极,但是只要他们临终之前悔改了,信主了,仍然可以得救。
你是不是觉得这个道理你没办法辩驳,但是心里又不服气呀?你怎么来回答这类问题呢?这类问题太多了。也许我们需要小组啊,这需要好好讨论一下。这个问题很重要,这个问题可能困扰很多人了,在教会里面形成强烈的搅扰。我们到底应该怎样来解释这个问题呢?更符合神的心肠呢?换句话说,我们在这个重庆惨案上如何认识神的心肠呢?
我们在想,耶稣基督说,我来我来,祂来到重庆,来到这个现场,就在楼下,两个小生命血肉模糊地在祂的脚前。祂会不会起来说,尽管如此,你们如果认罪悔改,仍然可以得救呢?唯独信心,你们只要信了,你们还是可以得救呢?我再换一个场面,好吗?就是这个主流教会的这些假师傅们,他们刚从这场聚会回来,来到了这个楼下,看见地上有两滩血肉模糊的小生命、小身体,仔细辨认,是他家的孩子。他会不会抬起头来说,没有关系,只要你们临终之前信了主,被枪毙之前信了主,还是可以得救呢?
我讲到这里,你想一想这是什么问题呢?我再换个场景,好吗?就是马太福音第2章,希律的差役屠杀了伯利恒的婴孩,母亲们嚎啕大哭。这时,主流基督教的师傅们来了,站在现场说,这些屠夫,这些解放军,这些人民军队、钢铁长城虽然行了暴行,但是只要你们临终之前有信心,信了主,你们就可以得救。我再换个场景,启示录第18章、19章,神说,大淫妇的手沾满了圣徒的血啊,所以我要审判你,为我仆人伸冤报仇。这时候主流基督教的师傅们来了,指着正要点火的大淫妇说,没关系,只要火烧着之前,你信基督是可以得救的。是这样吗?那么还是要问大家,这是什么问题呢?
有的时候啊,很多似是而非的基督教的邪教现象让我们窒息,但是我们又不知道问题出在哪里。我们辩不过他们的,但是我们知道他们不对,我们的良心责备我们。我要告诉大家,答案在两个方面。第一个方面呢就叫无良,第二个方面叫无知。什么叫无良呢?就是当一场悲剧正在发生的时候,而且善恶分明的时候,一个正常人、一个正经人、一个正派人,他的第一反应不会说凶手会不会得救,他的第一反应是这个罪恶是要责备的,这个被伤害的生命是需要同情的。换句话说,这个主流基督教的这些假师傅们,这些披着羊皮的豺狼,在这样的现场,他真正关心的、他首先关心的不是被伤害的孩子,而是凶手本身能不能得救。你不觉得这是个很奇怪的热点转移吗?就你怎么会跑得那么快,就这个事还没解决的,你跑到那儿去了。这也就是他们自己经常讲的,你跑到神的前面去了,对吗?就是你这个心呢,你已经坏到何等的地步了。现场的这场鲜血不足以让你停下脚步来想一想,这件事怎么办?你首先想到的就是,怎么让这件事情符合你的宗派教义呢?是这个道理吧。
我再换个角度来讲,你在街上就看见强奸案正在发生呢,那女人正在痛苦呻吟和挣扎呢,然后你说没关系,那个强奸犯只要被抓起来之前、被审判之前信了主,还可以得救。你这是什么情况?你首先做的就是一脚把他踹飞了,对不对?拿石头把他砍掉。你讲什么他有没有信心?有没有信心,那不是你该讲的事啊。人心,所以这件事情的第一个答案,就是人的心不正,人丧尽天良。这就是主流基督教最大的悲剧、最大的罪恶。就是任何一场生命悲剧发生了,他首先先不会问是非、善恶、正邪。他首先想的就是怎样用泛爱主义的表演,让那个害人精符合他们教义,然后来彰显基督的恩典。人心诡诈,我们已经不能把这些东西叫做人了,他们是真正的妖精。
不仅如此,还有一点,第二点就是神的心肠,神心。就是在这样的现场当中,神的心肠是什么呢?他们愿意讲因信称义,唯独信心。但是他们忘记了圣经关于信仰、信心有另外一个很重要的真理,是什么?信心是神所赐的。我们的神啊,是在什么样的情况下,我打着引号啊,我不敢咒诅神啊,就是如何地“丧尽天良”,会把信心赐给那样两个东西呢?我们的神会吗?我可以告诉大家,我认为不会,我看不到这种可能性。事实上,在这两个畜生做出这样的暴行之前,在他的一生当中,神已经呼喊过他无数次了,让他信,让他改恶从善,包括这两个小生命成了他们苟合的一个难题,这是什么?这就是神藉着两条小驴驹也好,来阻挡他们。没有挡住啊,没有挡住,最后他做出了这样的一个行为。神不可能给这两个东西信心的,这就是我没有任何疑虑的一个结论。
我们可以讲一个例子,你就明白了,就是法老,就是神让法老刚硬。开始是法老自己刚硬,第五次以后,神说,你去死吧,没有悔改的机会了。包括摩西在内也好,所有的圣徒也好,没有一个人指着红海当中挣扎的法老和他的军队说,但是他们如果在咽气之前信基督,还是可以得救的。如果神定意要灭他,你做这样的泛爱主义的表演和祷告,你的天良何在,你的真理何在呀?就像我后来讲的那个例子,那火烧大淫妇,还没点火之前,你竟然还说,她如果现在信主还可以得救,神说,我已经要弄死她了。信心是神所赐的,神定意要灭的人不会再赐给他了,否则的话,我们神的公义何在呢?法老的例子是最好的解释这两个东西的命运的一个圣经根据。神不会给他们信心,所以你那个假设就根本不成立。
不仅如此,这个假设呀,这个基督教也好啊,这个世人也好,往往用假设来阐述一个道理。但是你一定要记得这个假言判断,希腊人的这个形式逻辑本身,是往往会被魔鬼所利用。就是绝大部分的假设是根本不成立的,它只是人的试探、魔鬼的试探。我们都看过这样的一个假设,但是神不可能那样做的,你那个假设,就这两个东西如果信主也会得救的,你这个假设根本不成立,那是个假问题。
我举个例子啊。我们都遇到过这个假设的挑战,当然好多刚信主或不信主的人用假设来挑战我们,就是假如你的妈和你的媳妇一起掉到了河里,你救谁?你们想没想过一个问题,这个假设不存在。你要不明白,我跟你讲另外一个。现在有人挑战我,因为我在讲怎么样爱护动物,我和诺诺的亲密关系。有人说你不要来表演,你没有在那个处境。如果你跟诺诺四十天在沙漠里没吃没喝,你会怎么样?哎?你是把你的肉给诺诺吃,还是你把它吃了,就这意思嘛。这个很深刻呀,真的很深刻吗?它不存在,不可能有这种情况。为什么不可能有这种情况,你知道吗?因为有神,神不允许这种事发生,而事实上这种事没有发生过,这就是魔鬼给你举的例子,就把你弄到一个特别特别难堪,必须二者抉一的一个选择,不存在呀。
这个试探的本质是什么?这个试探的本质就是撒但三重试探的第二重试探,就你跳下去,我接着你,你记得吗?为什么神不会允许这种事情存在呢?因为祂掌权啊。万有、我们动作、存留都在乎祂呀。祂如果不允许,一个麻雀的一个小毛都不会掉下去,你知道吗?你真的信神吗?祂怎么会让这种事情发生在祂的百姓、祂的选民、祂的仆人身上呢?圣经还有一句话,讲得多好啊,你们所遇到的试探都是你们能够忍受的。刚才这两个极端的假言判断,我没法忍受啊,那怎么办啊?一边是我媳妇,一边是我妈。神不会把我们放在那个境地呀,对不对?所以我们主祷文是这样祷告的,不要我们遇见我和诺诺一起在旷野里那种试探,对不对?就是这个意思嘛。神听啊,神说,好吧,好吧,你太可怜了,我可不让你那样。我遇到那种实际情况,怎么办?要像以诺一样,我把你带走算了。神爱我们。
所以我告诉大家,这个主流基督教根本不信神,你知道吗?他才会说出这种极端的例子。同样,如果这两个东西信主,也会得救。不存在,你这个问题不需要讨论,生活没有如果,这倒是真的。当然,人家说你这样讲好像太绝对了,圣经当中也有一些例子,也有一些如果。你不要钻牛角尖,我讲的那些特别特别极端,用来试探神跌倒人的如果不存在。因为我们的神不允许这种事情发生,我们的神也不会允许这俩东西死之前信主,你知道吗?不会。所以真是让我们感谢神,这才是我们的神。祂比你公义,祂比你爱,比你怜悯。
所以我们简单地来讲,就是这个现场,主流基督教两大问题。第一,他们的心大大的坏,良心大大的坏了。在这种残酷的现场,他们竟然能够首先想到的是,那个恶人能不能因信得救。摆在他们面前是鲜血模糊的两个小生命,他们完全视而不见,这不是邪教吗?第二,他们完全不懂神的心肠,神比我们更愤怒,在这种现场,比我们更恨,因为祂说不许杀人。
当然主流基督教不服气,就说你看耶稣钉十字架旁边那个强盗,临死之前信了,得救了,因信得救,唯独信心。真的是这样吗?你重读路加福音23章39节到42节。第一,这个强盗是不是真正的犯有杀人罪,我们是不知道的。是不是真的像刚才我们讲到那个法老和重庆那两个狗男女那么邪恶,我们不知道。应该不会,我认为应该不会。“强盗”这个词,在另外一个地方翻译成“犯人”,在另外一个地方只翻译成“人”,在另外一个地方翻译成“贼”。何况罗马帝国视为罪犯的人,我们可以一分为二吧。但是不管怎么样,那不是一个确实的一个证据,我们不知道。我们知道的是什么呢?路加福音这里面讲得特别清楚,你看那个犯人是怎样得救的?是不是因为唯独信心得救的?他临终之前是有见证的。他这个见证太宝贵了,他这个见证是千万年,所有基督徒最终得救的共同见证。
第一个方面,我们看啊。那同钉的两个犯人,有一个讥诮祂说,祢不是基督吗?可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说,你既是一样受刑,还不怕神吗?这是什么行为?这是对罪恶的责备,真了不起。所以这个强盗、这个罪犯,对世界、对邪恶是恨的,至少到现在他开始学习仇恨,就爱耶和华的都当恨恶罪恶。这是公义呀,真是了不起呀。他没有说,你现在信了也会得救,他知道那东西没办法信了。第二个方面的见证就是,我们是应该的,因为我们所受的与我们所做的相称,这是第二个方面的见证。这个方面的见证,什么意思呢?认罪悔改。所以,第一方面可以说是攻击世界,第二个方面是攻克己身。当然你也可以说,还有第三个方面的见证,就是这个人没有做过一件不好的事。他知道耶稣是神的儿子。
你看,三重见证:攻击世界的罪恶、攻击自己的罪恶,认耶稣是基督,是神的儿子。第一,这不是唯独信心,这是有行为的,对吗?而且是结构性的,这个行为的结构呈现给我们了,是我们基督教重建的三重主题:认罪悔改、责备罪恶、行义,认耶稣是基督。这是第一点。第二点,我们看重庆那些东西,有吗?可能吗?杀了孩子之后,你看见什么情况?两个家伙互相责备,互相指责,“是他让我干的。”你从哪里能够看到他们会有“信”呢?所以这个例子不恰当,没有办法来支持他们的道理。
所以,结论很简单,我们要认识神的心肠,在我们身上的“怜悯”,在仇敌身上的“公义”。然后让我们脱离,让我们有从神来的智慧,来认识主流基督教所设置的那些陷阱。也让我们看见我们自己在他们那些逻辑当中,是不是曾经有份、现在还在其中。不要动不动就高言大智,“只要他们有信心,他再邪恶也会得救”,让我们永远记得信心也是神所赐的,神不会随便把信心赐给每一个人。我们最近一直在讲的一个见证,就是“唯义人必因信得生”,其实这句话是个三段论也好,三句话。第一是义人,第二是因信,第三是得生。你先做个好人吧,神就把信心赐给你,然后,你更加倍地去做个好人吧,就这个意思。然后哪,在今生有祝福,在来生当中有永生。这就是我们讲的常识,不必纠结教义的虚无缥缈和撒但的深奥之理。我们看第三段。
我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上祂的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪,但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。这里面强调的是耶稣基督和我们的救赎关系,相当于上个主日讲道所强调的第一重救恩,把我们从自己的罪中拯救出来。那么第13节,从此等候祂仇敌成了祂的脚凳,相当于我们上个主日讲到的第二重救恩,就是把我们从仇敌的手中拯救出来,让我们认识到这是出人意料,出主流意料的恩典。第14节和10到12节首尾呼应,强调的仍然是赎罪的献祭。但是侧重点略有不同,第10到第12节强调的是我们开始得救,十字架,第14节强调的是,我们开始得救之后,一直走到永远的完全,不断地在得救的路上,直到完全得救。
这里我想重点跟大家分享的一个信息,是什么呢?就是第13节“仇敌”这个概念。“脚凳”的问题,大家可以看讲章,看圣经相关的概念,以经解经。我这里重点哪,是重复一下那个老问题,就是怎样看“仇敌成了脚凳”和“爱仇敌”的教导,怎样来平衡这两个方面的信息呢?解决这个问题呢,首先我们要认识何谓“仇敌”?何谓“祂的仇敌”,就是基督的仇敌?我们以经解经,回到诗篇第2篇、110篇,当然也包括第40篇,然后约翰一书2章18到22节、4章3到4节,约翰二书第1章7节、启示录2章25到29节。我们的结论是两点。基督的仇敌,首先就是世上的众王。然后,就是世上所有拜兽的人。没有别的答案,世上的众王及其差役就是基督的仇敌,这个仇敌不是幻影。这个仇敌在约翰一、二书里面有一个概念来形容,叫“敌基督”,也就是说“基督的仇敌”再也没有“敌基督”这个概念更有概括性了。但是奇怪的是,“敌基督”这个词啊,在这两卷书信当中呢,由两种方式表现出来的,或者是“单数”、或者是“复数”。这就意味着敌基督不一定是一位、一个人,他可能是世上的众王和他的差役。
那么这样解释下来哪,问题就来了。因为世上的众王或者仇敌是主流基督教爱和顺服的对象,怎么到了希伯来书这个地方,他成了基督的脚凳呢?我们怎么可以一边宣称爱仇敌,一边宣讲仇敌是基督的脚凳呢?我可以告诉大家,主流基督教从来没有解决过这个问题。他们装傻也好,真傻也好,于是,这个问题就成了今天基督教重建,要反复面对的问题,也成了教会撕裂的一个主要的战场。
我们讲过一些相关的领受,今天我们只做总结,答案就两个。根据马太福音第5章、第7章和第23章,以及其它的关于仇敌的相关经文,我们给出两条答案。第一,马太福音第5章讲的“爱仇敌”,指的是爱你自己的仇敌,你的私敌。因为你吃包子让人家抢了,你恨上他了。因为你炒股赔钱了,气得你要命。也就是说,你可以爱。圣经教导你,爱你自己的仇敌,都是罪人,因罪闹翻了。教会,为什么要建教会?教会里充满了各种可能发生的身体、肉身、欲望的冲突。因为骄傲,就你有你一套,我有我一套,搞起来了。所以,要爱你的仇敌,才可能重新开始人类的聚集。这很简单,人对人是狼,这是一个普遍的森林法则。天国宪章,神要在地上建国度。怎么开始呢?就是把这些互相仇视的人类聚集在一块,前提就是你要爱你自己的仇敌。但是,不是指你爱教会和基督的仇敌。这是第一个概念,就是对象的限定。第一条界限。爱仇敌的第一条界限,不是指基督的仇敌、教会的仇敌。不是指敌基督,指的是你自己的仇敌。那个老我的仇敌,那个圣灵还没有降临之前,还没有受洗,还没有信基督是主的、之前的你所面对的仇敌。这是第一个界限,因为你只有这样的界限,你才会明白其它的相反的经文。
第二个界限,就是福音之初,要把福音传给所有的人,包括你的仇敌。所以这里面告诉我们,日头照好人也照歹人。这个“日头”是什么呢?基督和祂的福音。因为我们神怜悯的心肠,要光照所有的人。你不能说,因为他是我的仇敌,我不给他讲福音,这不可以。因此你会看见,雅各对埃及的法老讲福音,给他祝福。摩西在十灾之前,也不断地为法老和埃及人祷告。但是,最终没有了,为什么?就是日头已经照过好人了,雨已经下到歹人的头上了,你已经尝到了天恩的滋味了,福音也传给你了,但是,你仍然拒绝。不要再爱他们了。你要再爱这些人,是有一个词来形容,你就是贱,或者假,或者蠢,或者坏。有没有圣经根据?有。马太福音第7章说,不要把圣物扔给猪和狗,免得它回过头来咬你们。耶稣没有说,你要爱猪和狗,咬你也爱,没有。这是你讲的,你泛爱的表演。然后,主耶稣还讲了蛇,还讲了豺狼,这都不是爱的对象。到了马太福音23章说:毒蛇的种类。毒蛇之种,这都不是爱的对象。
法老也一样。开始爱法老吗?爱。以色列下埃及,雅各为他们祷告,约瑟帮他治理国家,都是爱,爱仇敌。但是到了法老反反复复地来逼迫以色列人的时候,我们必须顺服神的公义,消灭他们。你想一想,一方面上帝要消灭法老和他的军队。另外一个方面,你主张爱他们。你是什么情况?这就是主流基督教的情况,这就是今天我们面对的这个基督教。我没有夸张,你扪心自问,他们都这样。直到今天,我的视频下面还不断地留言,你要爱习近平,要为他祷告。
有一些公知开始发起一个年终的总结,说:“习近平做哪一件事,使你对这个国家的未来失去了希望?”讲很多啊,立宪呀,修宪呀,然后终身制啊,然后什么什么什么香港屠城啊,还有呢?最多人的回答就是动态清零。整顿民营企业啊,清理教培产业,等等。这都不是我们的答案,我们的答案其实很简单。有两个事情让我认为中国没有希望。第一件事情,就是拆教堂,把那狗头挂到教会里,神说我得灭你呀。第二件事情,就是把一个著名的传道人叫任不寐的,赶出来了。那这能行吗,是吧?这不行,这事不中。当然,我认为这是个假问题,什么意思啊?就中国从来没有过希望。你怎么跟我说,“你什么时候对中国失去了希望?”我就没有抱过希望啊。只要他们还称自己是龙的传人,就永远没有希望。换句话来说,我就从这个问题身上看到了中国没有希望。
总结,我们爱仇敌有两个界限。一个是“对象”的界限,一个是“时间”的界限。第一,对象的界限。爱自己的仇敌,你不要爱基督的仇敌。第二,时间的界限。传福音可以,但是你如果不听,还逼迫教会,我就等着你被火焚烧,直到永永远远。
但是,我们不能说主流基督教爱仇敌没有界限,主流基督教爱仇敌也有一个界限,你知道是什么吗?主流基督教爱仇敌的界限,叫任不寐。就是他们天天上来教导我们爱仇敌,对吗?让我们爱习近平。但是他们恨我,就是所有的仇敌和暴君都可以爱,但这小子,我实在没法爱。这也是他们的撒但谎言暴露得最清楚的一个环节。那你为什么不爱我这个仇敌呢?他们不爱我这个仇敌没有关系,无效。因为我们的神是这样的神,在我们的仇敌面前,为我们摆设筵席。今天是圣餐主日,欢迎大家来到主的筵席。
我们一起祷告:天父,感谢赞美祢!祢保守我们度过了这个艰难的冬天。祢又带领我们继续在真理上长进。我们在这里也祈祷,所有在这个冬季,那些患病的老人,或者经历家人离散的弟兄姐妹,求祢大大地安慰和保护我们、保守我们,求祢怜悯我们。奉主耶稣基督的圣名。阿们。