奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书9:1-7，
1原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。
2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。
3第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。
6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。
感谢主的话语。希伯来书第9张以简明扼要的方式，白描了会幕的基本架构（圣所+至圣所）以及其中的崇拜和献祭活动（流血牺牲）。在圣所-至圣所这个二元架构中，我们特别建议在知道善恶树和生命树的平行结构中重新加以理解：“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”（创世记2:8-10）。与此同时，圣所的灯与饼，可以分别指向人如何面对恶/罪与善/义。而至圣所特别是约柜中的吗哪、杖与法版，可以平行主祷文的前三重祷告。最后是施恩座，耶和华与基路伯；耶和华与自己的百姓同在：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远”（诗篇29:10）。
新约即重建会幕。希伯来书9:1-7以交叉结构的方式，带领我们返回摩西的会幕，并结构分明地重述了会幕的基本设施（圣所+至圣所=基督+教会）。旧约的相关记载，在出埃及记25-31章，其次金牛犊事件（出埃及记32）；最后是出埃及记33-40章重建会幕。会幕平行圣所，安息日平行圣日（创世记2:3）；神在分别为圣的空间和时间里，自显为以马内利。这一切都指向道成肉身的基督：“10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:10-14）。阿门。
一、圣幕（1）
1原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。εἶχέν μὲν οὖν καὶ ἡ πρώτη σκηνή δικαιώματα λατρείας τό τε ἅγιον κοσμικόν；Then verily the first covenant had also ordinances of divine service, and a worldly sanctuar
第一约或前约，以律法之义（δικαίωμα，a righteous act or deed）的方式，设立了神圣崇拜的仪式。首先我们需要认识名词δικαίωμα，如路加福音1:6，“他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”；罗马书1:32，“他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”；启示录15:4，“主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了”；启示录19:8，“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。等等，总而言之，这个名词指神所定义的义。
只是这神圣的义首先与“世人看得见”的崇拜仪式连接在一起：λατρεία：service rendered for hire；the service and worship of God according to the requirements of the Levitical law；to perform sacred services；崇拜、在礼仪中侍奉（9:1，6）。如约翰福音16:2，“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”；罗马书9:4，“他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的”；罗马书12:1，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”。其动词λατρεύω参见马太福音4:10，“耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”。另参创世纪12:6-8，“6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”。
一切对神的崇拜，都是在圣幕中完成的。τό τε ἅγιον κοσμικόν，and a worldly sanctuary。这是两个概念。第一是κοσμικός，of or belonging to the world。如提多书2:12，“教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日”。不过这个概念与其说强调“属于世界的”或“属世的”；不如说强调道成肉身的真理：祂在世界，祂进入世界；祂在世界里搭建帐幕。形容词ἅγιον与之形成一种张力：set apart for God, to be as it were, exclusively his；分别为圣的，圣所。这个形容词在新约中出现了11次，都在希伯来书（希伯来书8:2；9:1，2，3，8，12，24，25；10:19，13:11）。
我们可以这样理解，在大逼迫中，圣所的崇拜就成了我们信仰的核心见证 。教会就是会幕。“24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。30/31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（使徒行传4:24-31）。
“25有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”（使徒行传5:25-33）。
“1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神……21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传”（使徒行传12:1-24）。
“17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。18世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（约翰福音15:17-27）。
二、圣所（2）
2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。σκηνὴ γὰρ κατεσκευάσθη ἡ πρώτη ἐν ᾗ ἥ τε λυχνία καὶ ἡ τράπεζα καὶ ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτων ἥτις λέγεται Ἅγια·；For there was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the shewbread; which is called the sanctuary.
这里首先出现的概念是帐幕：σκηνή，tent, tabernacle（马太福音17:4等；希伯来书8:2，5；9:1，2，3，6，8，11，21，11:9，13:10）。除了希伯来书，这个概念在启示录中不断重现：启示录13:6，“兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的”；启示录15:5，“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了”；启示录21:3，“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”。而帐幕的第一层就是圣所，重点介绍其中的三大设施：第一是灯台（λυχνία，马太福音5:15）、第二是桌子（τράπεζα，马太福音15:27，21:12）、第三是桌子上的陈设饼（πρόθεσις，a setting forth of a thing, placing of it in view, the shewbread；a purpose。马太福音12:4，罗马书8:28，9:11；以弗所书1:11等）。详见出埃及记25-26章。相关概念可以平行“光”与“食物”，但都与选民的献祭相关。陈设饼：לֶחֶם（创世纪3:19，14:18，18:5，21:14，25:34等）。不仅如此，陈设饼这个概念强调“生命的目的和意义”。
关于灯台和饼，可以这样应用。第一、灯显示光与暗的关系，或者说，我们与罪恶和不义的仇恨关系，我们与仇敌的关系。“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”（创世记1:1-5）；“19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”（ 约翰福音3:19-21；平行约翰福音1:1-14，8:12，9:5，11:9-10，12:35-36；罗马书13:12，以弗所书5:8-13；哥林多后书8:21，帖撒罗尼迦前书5:5；约翰一书1:5；诗篇132:18，以赛亚书60:1，但以理书12:3，撒加利亚9:16）。另参：
“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:10-16；另参路加福音8:16，11:33-36）。
“4他们饮酒，赞美金，银，铜，铁，木，石所造的神。5当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，7大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。8于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。9伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇”（但以理书5:4-9）。
“1那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。2他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。4我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。5与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。6他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）”（撒加利亚4:1-7）。
“20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（ 启示录1:20。另参启示录1:12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带；启示录2:1你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说；启示录2:5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去）。
“1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”（启示录11:1-6）。
第二、饼指向我们与义人或善的关系，我们与弟兄的关系。麦基洗德因此这样迎接亚伯拉罕：“17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”（创世记14:17-20）。这是新约的平行信息：“8或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。9爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让”（罗马书12:8-10）；“不喜欢不义。只喜欢真理”（哥林多前书13:6）；“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（希伯来书1:9）。
正因为如此，关于陈设饼符类福音都谈到了这件事：“1那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。8因为人子是安息日的主”（马太福音12:1-8；另参马可福音2:26，路加福音6:4）。
“31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我”（马太福音25:31-36）。
这是主的话语：“18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。19说，任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看。任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”（以赛亚书5:18-25）。另参箴言17:13，“以恶报善的，祸患必不离他的家”；耶利米书18:20，“岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消”。
三、至圣所（3-5）
3第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。
4有金香炉（炉或作坛）；
有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（施恩原文作蔽罪）
这几件我现在不能一一细说。
至圣所（Ἅγια Ἁγίων，the Holiest of all）指向神的临在，特别是与百姓的同在。只有经过祭坛和圣所才能到达至圣所；这是显而易见的逻辑。我们可以复习一下至圣所的三重设施——当然我们将金香炉视为至圣所的附属设施。在理解这些概念之前，请重读马太福音6:9-10，“9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。会幕精义，天国正义。
1、金香坛（χρυσοῦν θυμιατήριον，the golden censer）
出埃及记30:34-38，“34耶和华吩咐摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗，施喜列，喜利比拿，这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。35你要用这些加上盐，按作香之法作成清净圣洁的香。36这香要取点捣得极细，放在会幕内，法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。37你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。38凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除”（另参利未记16:1-22）。
启示录8:1-13，“1羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。2我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。3另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震……13我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉”。
2、约柜（τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης，the ark of the covenant；κιβωτός，方舟）
约柜和香炉都是金的（创世纪2:11-12，马太福音2:11）。关于约柜和施恩座，参见出埃及记25:10-22，“10要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。11要里外包上精金，四围镶上金牙边。12也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。13要用皂荚木作两根杠，用金包裹。14要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。15这杠要常在柜的环内，不可抽出来。16必将我所要赐给你的法版放在柜里。17要用精金作施恩座（施恩或作蔽罪下同），长二肘半，宽一肘半。18要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。19这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。20二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”。
然后讨论约柜里面的内容及其应用。
第一、盛吗哪的金罐。这里再一次谈到金子。关于吗哪，参见出埃及记16:31-36，“31这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。36（俄梅珥乃伊法十分之一）。”
新约圣经三次谈到吗哪。
第一次在约翰福音第6章：“31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。32耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的……47我实实在在地告诉你们，信的人有永生。48我就是生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。50这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。52因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了”。
第三次在启示录2:17，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识”。
第二、亚伦发过芽的杖。
民数记17:1-10，“1耶和华对摩西说，2你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，3并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。4你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。5后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。6于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根。亚伦的杖也在其中。7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。8第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。9摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看。他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。10耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。
以色列内部骚乱的历史背景，参见民数记16:1-3，“1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢”。
关于亚伦的杖，另参出埃及记7:8-12，“8耶和华晓谕摩西，亚伦说，9法老若对你们说，你们行件奇事吧。你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。10摩西，亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。11于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。12他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖”。还可以平行阅读启示录2:26-29，“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。
第三、两块约版。
出埃及记25:16，“必将我所要赐给你的法版放在柜里”；出埃及记25:21-22，“21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”； 出埃及记31:18，“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”；出埃及记32:15-16，“15摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，16是神的工作，字是神写的，刻在版上”；出埃及记34:28-29，“28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。29摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光”；出埃及记40:18-21，“18摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。19在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。20又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。21把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐他的”。
另参启示录11:16-19，“16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。19当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”。
3、施恩座（τὸ ἱλαστήριον·，the mercyseat）
“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座”。创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；出埃及记25:18，“要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座（כַּפֹּרֶת，mercy-seat, place of atonement）的两头。19这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。20二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”。以西结书28:14，“你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来”。
希腊文名词ἱλαστήριον 基本含义是：relating to an appeasing or expiating, having placating or expiating force, expiatory; a means of appeasing or expiating, a propitiation；used of the cover of the ark of the covenant in the Holy of Holies, which was sprinkled with the blood of the expiatory victim on the annual day of atonement (this rite signifying that the life of the people, the loss of which they had merited by their sins, was offered to God in the blood as the life of the victim, and that God by this ceremony was appeased and their sins expiated); hence the lid of expiation, the propitiatory；an expiatory sacrifice；a expiatory victim。另参罗马书3:25-26，“25神设立耶稣作挽回祭（ἱλαστήριον），是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”。
如何翻译施恩座，一直充满争议。希伯来文动词כָּפַר的基本含义是to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch。创世记6:14，“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香”。约柜与方舟几乎是同一个概念，那么施恩、赎罪、遮盖和涂抹这些概念平行，就不是偶然的：“11世界在神面前败坏，地上满了强。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”（创世记6:11-13）。当人类不在以神为王，反而以人为王的时候，地上必然充满了杀人流血的暴行。而这一切，将是所有人付出血的代价，知道人从这核心罪恶中开始悔改，和平才是可能的。所以创世记32:20这样使用了这个概念：“并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。因雅各心里说，我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我”（另参出埃及记29:33，29:36-37，30:10等）。
连同下文的血祭，至圣所可能指向最后的战争及基督的胜利：
启示录19:10我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。
四、圣所（6）
6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。Τούτων δὲ οὕτως κατεσκευασμένων εἰς μὲν τὴν πρώτην σκηνὴν διαπαντός εἰσίασιν οἱ ἱερεῖς τὰς λατρείας ἐπιτελοῦντες；Now when these things were thus ordained, the priests went always into the first tabernacle, accomplishing the service of God.
在交叉结构中，这里聚焦圣所的崇拜活动（返回出埃及记28-30）。看英译可以更清楚轻重的神学重点。一方面是众祭司（οἱ ἱερεῖς，the priests）的天命和圣职；另一方面在侍奉神（accomplishing the service of God）。
关于祭司与基督徒的关系，可以复习这些经文：出埃及记19:5-6，“5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”。彼得前书2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”；启示录1:4-6，“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”；启示录5:9-10，“9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”；启示录20:6，“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”。
另外注意名词λατρεία的用法（9:2；约翰福音16:2；罗马书9:4，12:1）。在七十士译本中，这个名词出现在出埃及记12:25中，“日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼”。
五、血祭（7）
7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。εἰς δὲ τὴν δευτέραν ἅπαξ τοῦ ἐνιαυτοῦ μόνος ὁ ἀρχιερεύς οὐ χωρὶς αἵματος ὃ προσφέρει ὑπὲρ ἑαυτοῦ καὶ τῶν τοῦ λαοῦ ἀγνοημάτων；But into the second went the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people
希伯来书9:7返回大祭司一年一度在至圣所中的赎罪礼，详见利未记16章，5章及出埃及记24:3-8。这里的重点至少有三。第一是大祭司，预表基督。第二是血（αἷμα）。第三是“过错”——名词ἀγνόημα在新约中只出现这一次，其基本含义是a sin committed through ignorance or thoughtlessness。大致上说，人可能不以为那是罪，却在神面前是大罪。其动词ἀγνοέω在新约中出现了22次，基本含义是无知、不明白（5:2；马可福音9:32，路加福音9:45；提摩太前书1:13）、不认识神，不认识基督（使徒行传13:27，17:23；罗马书2:4，6:3，10:3；彼得后书2:12等）；不认识选民、教会真理、苦难及其历史教训（罗马书11:25，哥林多前书10:1，12:1，14:38；哥林多后书1:8等）；不认识魔鬼（哥林多后书2:11），不是认识死而复活（帖撒罗尼迦前书4:13）。事实上这是一个合成词（From ἄλφα and νοέω），相当于不知道、不知道善恶，不分好歹，不在乎义与不义。
关于洒在施恩座上的血祭，至少涉及两大基本事实。第一：罪的工价就是死。罗马书6:16-23，“16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”。
第二、若不流血，罪不得赦免。希伯来书9:18-22，“18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”；创世纪9:5-6，“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。至圣所的血，从祭坛到会幕，不仅是基督的血。“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录6:9-11）；“24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录18:24-19:3）；“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”（启示录22:14）。
看大群或猪群，沿历史长河跟随主流基督教的婚姻家庭神学以及卓越成功的巫婆神汉，走另外一条路。去侍奉弯道超车的贪淫之猪，去讨好老婆孩子、去放纵无知而争吵的妇人以及只经派戏子。然而会幕一图，唯有从流血牺牲到血染战袍。这就是信仰。
“1凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。（该领受原文作大）。因神的见证，是为他儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证。11这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。14我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着”（约翰一书5:1-15）。
任不寐，2024年1月11日