奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书8:6-13，
6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
8所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。9不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。10主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
13既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
感谢主的话语。首先需要解决下文逻辑关系：耶稣作大祭司献上自己，这是新约的基础。原因是：约是有标的的，即立约双方都被明确责任：基督牺牲自己，而“你们也要如此行”。否则，约就不成立了。基督作大祭司为我们舍命并且赦罪，按新约，我们也当就了祂去；同时，耶稣在新约中应许跟随者“得着所应许永远的产业”（或“永远的约”，耶利米书32:40）；复活与复临使跟随者从心里自愿舍命为主。关于新约的相关信息参见哥林多前书11:25，“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”；希伯来书9:15，“为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”。这里关于新约的相关引文，参见耶利米书31:31-34（注意两者个别概念的不同）。另外，新约这个概念还可以参考如下经文：路加福音22:17-22，哥林多后书3:6，希伯来书12:24。另参耶利米书33:14-17，“14耶和华说，日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。15当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。16在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。17因为耶和华如此说，大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。18祭司，利未人在我面前也不断人献燔祭，烧素祭，时常办理献祭的事”。阿门。
一、更美之约（6-7）
6如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
神在基督里应许人类可以有一个“更美”的生活。这更美的生活建立在“更美的（διάφορος，1:4，9:10；罗马书12:6）职任”、“更美（κρείττων，1:4，6:9，7:7，7:19，7:22，9:23，10:34，11:16，11:40，12:24）之约的中保”，以及“更美（κρείττων）之应许”的根基之上。第一、一个职分或献祭牺牲。第二、一部新约，或双方责任。第三、一份应许（关于永生和永远的国），无限希望。换言之，远离这三重更美标准的生活，从来不是最美的生活。在这个意义上可以说，生活一直在别处。第7节与第13节前后呼应，呼喊我们从前（πρῶτος）约（旧约）迁徙到后（δεύτερος）约（新约）。旧约的世代或第一约时代，生活总是有瑕疵的，因为不义；我们需要进入更完美的生活。没有瑕疵的：ἄμεμπτος，如路加福音1:6，“他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”；腓立比书2:14-15，“14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”； 帖撒罗尼迦前书3:13，“好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备”。
二、先知预言（8-12）
8所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。9不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。
10主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。11他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
希伯来书8:8-12首先可以交叉结构：“不恒心守我的约”与“不义”、“罪愆”首尾呼应；中间的信息是以色列的更新和重建。理解这段信息，首先要平行阅读耶利米书的两段经文——记住耶利米书是犹太人沦为巴比伦之囚之前的预言（另参10:16-17）：
耶利米书31:31耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。
耶利米书33:14-17，“14耶和华说，日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。15当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。16在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。17因为耶和华如此说，大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。18祭司，利未人在我面前也不断人献燔祭，烧素祭，时常办理献祭的事。
而这是以西结书的相关信息：
以西结书11:17你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。18他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，20使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。21至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。
以西结书16:58耶和华说，你贪淫和可憎的事，你已经担当了。59主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。60然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。61你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。62我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），63好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。
以西结书36:24我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。29我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。30我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。31那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。32主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。33主耶和华如此说，我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。34过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。35他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住。36那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。37主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。38耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。
以西结书37:21要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。22我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。23也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方。我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。24我的仆人大卫必作他们的王。众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。25他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。26并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。27我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。28我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。
希伯来书8:8-12，其中8-9的重点在强调以色列人的罪孽主要是“他们不恒心守我的约”，这是背约之民。而10-11强调改变，改变的主要方面是“从心里都认识我”。最后，第12节强调十字架上的赦罪。这一切改变到底是如何发生的，答案就在圣餐的真理：“23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（哥林多前书11:23-26）。
另参哥林多后书4:6，“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）”。
使徒行传1:7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
大致上可以说，基督的两次降临及圣灵降临，是解释改变的根本原因。
三、辞旧迎新（13）
13既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
显然，第13节经文与第7节首尾呼应。不仅如此，这渐渐更新的道理，还可以平行如下经文，让我们看见基督徒生命实际上在“过程神学”的框架之内：“12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。14我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗……1所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，2各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。3神若许我们，我们必如此行”（希伯来书5:12-6:3）；“9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（歌罗西书3:9-10）。
这个渐渐更新的道理，归根结底是为了建立一个圣经的教会，换言之，基督教一直在重建的过程中，这本是教会的常识和常态：
“11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。17所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20你们学了基督，却不是这样。21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新。24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（以弗所书4:11-24）。阿门。
任不寐，2024年1月7日