奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书10:26-31，
26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。
30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。
感谢主的话语。主流基督教是建立在三个基本共识或教义的根基之上，至少事实上如此；无关乎自白和自辩。第一、媚神娘炮：唯独恩典-不可抗拒的恩典-一次永远。第二、哮天鸡犬：唯独信心，鸡犬升天，反对行为和公义。第三、意淫伪类：神唯独爱；神只是爱，我们没有敌人——弯曲神就是爱，宣称神只是祝福，不会咒诅和审判百姓。但是感谢神，希伯来书10:26-31正好从这三个角度，“全面否定基督教”。我们还可以以这三个概念为主题，将这段经文一分为三：审判、刑罚与审判。这是典型的交叉结构。基督教整体上生活在大卫鲍森们虚构的温文尔雅的春梦之中，甘心作世界之王的伴娘（夏甲）而不愿意成为基督的新妇或帮手（撒拉）。而逼迫降临离经叛道成为一种风潮。所以圣灵借着希伯来书多次多方劝告：不可放弃，否则面临重刑（2:1-3，3:12-14，4:1，11；6:4-6；12:3-11，13:13）。但愿这一切风吹草动、草木皆兵和流氓匪类的侵犯，在这个春天开始退却。“11因为冬天已往。雨水止住过去了……我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上”（雅歌2:11-17）。阿门。
一、审判（26-27）
26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
希伯来书10:26否定了一次永远；第27节否定了泛爱主义；而两者共同否定了主流对恩典的无底线也无上线的谄媚，以及唯独信心的极端教义。这两处相关经文需要均衡：马可福音16:16，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”；雅各书2:19-22，“19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”。
1、我们（26）
26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。Ἑκουσίως γὰρ ἁμαρτανόντων ἡμῶν μετὰ τὸ λαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας οὐκέτι περὶ ἁμαρτιῶν ἀπολείπεται θυσία；For if we sin wilfully after that we have received the knowledge of the truth, there remaineth no more sacrifice for sins,
这里的教导是针对“我们”（ ἡμῶν）的，就是基督徒，教会中已经信主的人。而这个“我们”在这里是被特别强调的；说的就是“我们”这已经相信了的人。而“我们”仍有可能犯罪（ἁμαρτάνω）；只是这里强调“故意犯罪”。副词ἑκουσίως的基本含义是：voluntarily, willingly, of one’s own accord；sin wilfully as opposed to sins committed inconsiderately, and from ignorance or from weakness；这个“故意”排除了出于无知（提摩太前书1:13，启示录22:8-9；使徒行传10:14-15）和软弱（加拉太书2:11-13，6:1，马太福音26:75）的偶发性犯罪，以及“不至于死的罪”（约翰一书5:14）。ἑκουσίως强调犯罪的自主性、故意性，甚至甘心乐意，以罪为善，甘之如饴，乐在其中（腓利门书1:14，彼得前书5:2）。
不仅如此，这里所强调的犯罪，到底如何理解，还可以参考约翰一书的相关论述。约翰一书3:6-9，“6凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的”；约翰一书5:16-17，“16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。18我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他”。显而易见，约翰一书进一步将“犯罪”等同于不义和拒绝行义。在这个意义上，唯独信心、远离公义的主流基督教不仅是一场诈骗，更是一场故意犯罪。因为他们是一场以教义之名在理直气壮地故意犯罪，以不义为属灵——亵渎圣灵。而这一切不义和犯罪，都发生在“得知真道”之后：μετὰ τὸ λαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας，after that we have received the knowledge of the truth。就是在我们已经接受了关于真理的知识。这种情况类似撒种的比喻（马太福音13:19-22）。这意味着，恩典和真理都是可以抗拒的（约翰福音1:17）。彼拉多问：真理是什么呢？主耶稣说：我就是真理；我来特为真理作见证。
在这两个条件之下，就是故意犯罪，且明明领受了真理；那么“赎罪的祭就再没有了”。名词θυσία在希伯来书8:3，9:9，9:23，9:26。10:1，10:5，10:8，10:11-12，11:4，13;15-16之外，注意另外两处语境：“1凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）2他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”（希伯来书5:1-2）；“25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”（7:25-27）。显然，故意犯罪与“被软弱所困”又“进到神面前”是不同的。
2、上帝（27）
27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。φοβερὰ δέ τις ἐκδοχὴ κρίσεως καὶ πυρὸς ζῆλος ἐσθίειν μέλλοντος τοὺς ὑπεναντίους；But a certain fearful looking for of judgment and fiery indignation, which shall devour the adversaries.
故意犯罪的“基督徒”不仅失去了赎罪祭，而且要面临刑罚。这里首先谈到这些人生活的常态，一方面是有罪中之乐；另一方面“恐惧等候”。这是一种非常撕裂的人生，相当鬼附着之后的状态：“主阿，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里”（马太福音17:15）。或者，“耶和华说，恶人必不得平安”（以赛亚书48:22）；“我的神说，恶人必不得平安”（以赛亚书57:21）。形容词φοβερός在新约中出现3次，都在希伯来书中：10:31，“落在永生神的手里真是可怕的”；12:21，“21所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢”。这个形容词形容名词ἐκδοχή：reception；succession；interpretation；expectation, waiting。这句话的意思可以是：生活在一种可怕的等候状态中，如未决犯，斩监候等等。这个“可怕的”，或者是罪犯自己的心态，他们从来没有真正的平安，“断不得进入我的安息”；但另一方面，也可以同时只旁观者的印象（启示录18:9，使徒行传5:11）。
等候这些罪犯的是什么呢？第一是审判（κρίσις）。犯罪一定有后果，神必审判。希伯来书9:27，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。但是，神的审判远远超越了人间的司法审判。所以第二、烈火：πυρὸς ζῆλος，嫉妒之火（以赛亚书26:11；雅歌8:6，约翰福音2:17，使徒行传5:17，13:45等）。这指向启示录中的火烧大淫妇以及火湖等异象。另参出埃及记24:17，“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火”；申命记4:24，“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”；诗篇97:3，“有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人”；希伯来书12:29，“因为我们的神乃是烈火”；彼得后书3:10，“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”。烈火焚烧的对象是：烧灭众敌人（ὑπεναντίος，歌罗西书2:4）。动词ἐσθίω的原意是吞吃（马太福音9:11等）。
神有敌人。而且这些“基督徒”要与所有仇敌一起进入烈火的审判。在七十士译本中，ὑπεναντίος出现在以赛亚书26:11。注意仇敌与公义之间的对立：“4你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石。5他使住高处的，与高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃。6要被脚践踏，就是被困苦人的脚，和穷乏人的脚践踏。7义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。8耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。9夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。10以恩惠待恶人，他仍不学习公义。在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。11耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看。却要看你为百姓发的热心，因而抱愧。并且有火烧灭你的敌人……21因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人”。
二、刑罚（18-29）
28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。
29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，
又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。
神审判人。“6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”（出埃及记34:6-7）。那么什么是神要审判的罪呢？根据这两节经文，可以看见三种罪：第一、违背律法。第二、践踏圣子。第三、亵渎圣灵。
1、违背律法（28）
28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。ἀθετήσας τις νόμον Μωσέως, χωρὶς οἰκτιρμῶν ἐπὶ δυσὶν ἢ τρισὶν μάρτυσιν ἀποθνῄσκει·；He that despised Moses’ law died without mercy under two or three witnesses:
干犯（ἀθετέω）一词的用法参见马可福音7:8-9等，“8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传”。这是新约关于罪的一种定义：约翰一书3:4，“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪”。另参使徒行传23:3，“保罗对他说，你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗”。这里强调的是死罪。这是旧约中的相关律法：
申命记17:1-7，“1凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。2在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，3去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的。4有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，5你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。6要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。7见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉”。
申命记9: 14 ，“14在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。15人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。16若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，17这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，18审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，19你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。20别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。21你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”。
希伯来书显然没有废弃律法的效力。而也是主耶稣讲的道理：“17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（马太福音5:17-20）。马太福音19:17，“耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命”。
而在末世审判中，尊行律法仍然是审判的根据之一（另参2:2，12:25）。这三节经文是紧密联系的。启示录11:19，“当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”；启示录12:17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”；启示录14:12，“圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的”。
2、践踏圣子（29a）
29你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢——何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，πόσῳ δοκεῖτε χείρονος ἀξιωθήσεται τιμωρίας ὁ τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καταπατήσας καὶ τὸ αἷμα τῆς διαθήκης κοινὸν ἡγησάμενος ἐν ᾧ ἡγιάσθη καὶ τὸ πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσας；Of how much sorer punishment, suppose ye, shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing。
在某种意义上，新约时代的基督徒，比以色列人的责任更大。不仅要遵守十诫，而且应听信基督，跟从基督。马太福音17:5，“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”；约翰福音3:18，“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”。换言之，不仅要守旧约的精意，更要遵守新约——违背新约审判更重（χείρων，worse；马太福音9:16）。这个更重的审判指向末世论，就是永远的死亡，就是在烈火中永死。这新约的核心内容，在于基督的血，或血约。这是上文“血流成河”的原因（10:19）。所以说：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常”。这是什么意思呢？“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”（哥林多前书11:25）；“又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我”（路加福音22:19）。
“你们也要如此行”，是新约对乙方的全部要求。而放弃回避绕行或弯曲这个“行为”，就是“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常”。这不正是唯独信心丘坛之下的主流基督教的大罪吗？参见这则推文：【回网友：“我们主流基督教坚持唯独信心但从未否定行为”】魔鬼谎言与喇合谎言区别有二：1真假混合，但目标是假。2“唯独”与“但并不”这个明显矛盾，使之永远被爆料为谎言。所以，你们绝不会说：我们主流基督教坚持唯独行为，但从未否定信心。这同样有经可据。因为你们意在躺平。不仅如此，在大逼迫时代，践踏（καταπατέω）基督也包括这些恶行：在君王和人民面前羞辱基督。这是“得知真道以后”的“故意犯罪”。启示录2:10，“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”。启示录3:8，“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。
3、亵渎圣灵（29）
又亵慢施恩的圣灵。καὶ τὸ πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσας；and hath done despite unto the Spirit of grace?
在这里，我们再一次回到这个经典难题：“什么是亵渎圣灵的罪”。首先，希伯来书10:28-29所定义的罪，可以分别被视为对三位一体上帝的干犯：圣父（律法）、圣子和圣灵。其次，注意这里定义圣灵的词是恩典，即恩典之灵（ὸ πνεῦμα τῆς χάριτος）。这个律法-恩典的含义，可以平行希伯来书2:2-10，“2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了……9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。
最后，这是我们在讲道台上要展开的一种结论或领受：“所谓亵渎圣灵，主要指当基督和基督徒与世界的王以及世界众王争战的时候，他们站在魔鬼另外一边，并且贼喊捉贼地控告基督和仆人是属魔鬼的”。在多伦多大城主日聚会之前，重读下列经文：
马可福音3:22从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。23耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？24若一国自相分争，那国就站立不住。25若一家自相分争，那家就站立不住。26若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。27没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。29凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。30这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。
路加福音12:8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。11人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。
我们的领受是符合基本圣经逻辑的，因为圣灵降临的目的至少有二：
第一，攻击、改变、颠覆、更新魔鬼作王的世界。创世纪1:2-3，“2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”；“使徒行传1:6-9，“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（这是“圣灵行传”的结构性意义）。
第二、为耶稣是基督，就是基督是王作见证；而且是在众仇敌面前作见证。约翰福音15:25-27，“25这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”；启示录22:15-17，“15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。
三、审判（30-31）
30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。
又说，主要审判他的百姓。
31落在永生神的手里真是可怕的。
这段经文中，“可怕的”这个概念首尾呼应（27，31），为教导我们学习敬畏神。如果我们将这两节经文交叉结构，可以看见首尾呼应的概念是审判所有人，而中间的信息强调审判神的百姓。两者的逻辑可以参见彼得前书4:12-19，“12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。15你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。16若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？19所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主”。
1、复仇之神（30a）
30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。οἴδαμεν γὰρ τὸν εἰπόντα Ἐμοὶ ἐκδίκησις ἐγὼ ἀνταποδώσω λέγει κύριος；For we know him that hath said, Vengeance belongeth unto me, I will recompense,
希伯来书10:30可以与罗马书12:19-21平行。但两者的侧重点不同：罗马书论述的是教会内部的和睦；而希伯来书转向针对外部的仇敌。换言之，这是大逼迫背景之下对教会的安慰：神必为教会在外部仇敌身上伸冤报仇。这也是申命记32:35-43的本意：“35他们失脚的时候，伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了。那要临在他们身上的必速速来到。36耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的，自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。37他必说，他们的神，他们所投靠的磐石……40我向天举手说，我凭我的永生起誓，41我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。42我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。43你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓”。另参启示录6:9-11，“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（另参帖撒罗尼迦后书 1:3-10，启示录19:2）。
2、审判百姓（30b）
又说，主要审判他的百姓。καὶ πάλιν Κύριος· Κρινεῖ τὸν λαὸν αὐτοῦ，saith the Lord. And again, The Lord shall judge his people.
传统上将这句话上诉到申命记32:36,，“耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的，自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔”。但是具体研究申命记32章，显然那里强调的审判主要是针对仇敌的 。正如诗篇9:19所求，“耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判”（另参诗篇9:4-8，82:8，94:2，96:10-13，98:9，135:14；以赛亚书2:4，26:9，51:5，66:16；约珥书3:2，12；俄巴底亚书1:21；弥迦书4:3等）。为百姓审判列国和众王的结构性信息，使非政治的主流邪教与专注教会内部建设的只经派戏精，都显出滑人龙相。而神审判自己的百姓，在旧约中有大量平行的信息。如诗篇50:4-7，“4他招呼上天下地，为要审判他的民，5说，招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。6诸天必表明他的公义。因为神是施行审判的。（细拉）7我的民哪，你们当听我的话。以色列阿，我要劝戒你。我是神，是你的神”；诗篇72:2，“他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人”（另参以赛亚书16:5，33:22；以西结书11:9-11，18:30；玛拉基书3:5）。这也是新约的道理：马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”。
3、可畏之神（31）
31落在永生神的手里真是可怕的。φοβερὸν τὸ ἐμπεσεῖν εἰς χεῖρας θεοῦ ζῶντος；It is a fearful thing to fall into the hands of the living God.
在希伯来书10:26-31这段经文中，“可怕的”这个概念首尾呼应（27，31），这一切都是为教导我们学习敬畏神。神在这里被定义为永生神，一方面，没有人能逃离审判，死亡也不能使之逃脱。另一方面，这一切审判的信息，首先仍然是为了教导我们学习敬畏耶和华，并从此才可能进入永生之路。诗篇111:10，“敬畏耶和华是智慧的开端。凡遵行他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的”（另参诗篇112:1，115:13；箴言1:7，8:13，9:10，31:30；以赛亚书33:6）。所以在末世之前所有的审判信息，都是为了教导我们敬畏神，学习公义，出死入生。以赛亚书16:5，“必有宝座因慈爱坚立。必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义”；以赛亚书26:9，“夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义”。而这一切，都是从敬畏神开始。敬畏是需要学习的。敬畏神是人类一切学习的基本内容。龙国学恶习，我们学怕神。“12要招聚他们男，女，孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话，13也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行”（申命记31:12-13；另参申命记17:19，28:58；启示录14:6-7）。
翻作敬畏的动词יָרֵא首先出现在创世记22:10-18，“10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。12天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是耶和华必预备），直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。另参出埃及记18:21，“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓”。“众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们”（ 诗篇34:11）。阿门。
任不寐，2024年2月25日