奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书10:19-25，
19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。
21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。
感谢主的话语。今天我们进入希伯来书最后一个单元：神学的应用。1-10章，释经；10-13章，应用。“没有应用，神学就不成为神学；没有神学，应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的，仅仅是一种智力操练（福音派和只经派的干嚎）；没有神学的应用，缺乏能鼓励人和此人力量的根基（政论家和灵恩派的摇滚）。这种观念和看法，非常吻合希伯来书作者的观点”（Donald Hagner）。
为完全理解希伯来书的意义，我们需要对希伯来书提供两个新的分析框架。第一、二分法。新郎（1-10）；新妇（10-13）。这是流血的亚当与新建的夏娃（创世纪2:21-25）。第二、三分法（创世纪1:26-28）。1:1-4:13，治理这地。4:14-10:18，大祭司。“这是我的身体，为你们舍的”；“这是我的血，为你们流出的”。10:19-13:24，治理教会。“你们也当如此行，为的的是记念我”。治理教会即治理神的家，是治理世界的重中之重。首先注意4:14-16与10:19-25之间的平行。然后以下章节也可以前后呼应：3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；10:21与之呼应，“又有一位大祭司治理神的家”。最后，坚持聚会与安息日的道理也前后呼应（4，10）。而希伯来书10:19-13:24可以交叉结构：10:19-39，神的家（教会），与之呼吁的是12-13。中间第11章，聚焦古往今来义人因信得生的见证。不仅如此，这段经文也进一步支持保罗是希伯来书作者的观点：22-24节依次对应信、望、爱这三大主题（哥林多前书13:13）。
希伯来书10:19-25首先转向神的家这个主题，进而分成三个部分：第一、进入至圣所（19:20）；第二、治理神的家（21-24）；第三、要坚持聚会（25）。另参提摩太前书3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”；彼得前书4:17，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”。阿门。
一、进入（19-20）
19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。
这两节经文承上启下，如光照明了基督徒受洗或出埃及记之后全新的天路历程。实际上也是离开会幕最东部的祭坛和洗礼池，进入圣所和至圣所的过程；告别唯独十字架的主流，开始成为世上的光，并将自己作为馨香的献祭，等候基督复临。因此这两节经文可以将希伯来书一分为二，前面的内容重点在“耶稣的血”和“就是他的身体”；后面的内容在于“坦然进入至圣所”。这两方的信息完全平行了圣餐的双重真理：一方面，这是我的身体；另一方面，你们也当如此行，为的是记念我。首先注意“弟兄们”这个概念在希伯来书中的结构性作用；而这些称呼和呼唤，显明了作者对大逼迫之中的基督徒的严重关切。其次，注意这里的两个“他”和两个“我们”之间的相关平行，教会关切从根本上显示了新郎与新妇之间的爱情。一方面基督为教会舍命；另一方面，祂也必要为圣徒复仇。最后，这里有两组动词指向基督徒公义的行为。第一、“坦然进入”。第二、“又新又活”。
坦然这个名词在新约中出现了31次。παρρησία的基本含义值得认真查考、反复思想：freedom in speaking, unreservedness in speech；free and fearless confidence, cheerful courage, boldness, assurance；the deportment by which one becomes conspicuous or secures publicity(3:6，4:16，10:35)。言论自由、勇敢无畏公开宣告（马太福音8:32；约翰福音7:4，7:4，13，26；10:24，18:20；使徒行传2:29等）。基督徒的自由根基于这场释放：“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”（10:18）。这个见证与返回中心、站在众王、以色列人和外邦人面前在逻辑密不可分。换言之，一个远离政治中心、修身养性的基督教，与坦然毫无关系。这是主耶稣对坦然的最好解释或现身说法：“25耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人吗？26你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗”（约翰福音7:25-26）。而教会必须跟随基督的坦然：
“他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的”（使徒行传4:13）；“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（使徒行传4:29-31）；“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（使徒行传28:31）；“9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。13所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀”（以弗所书3:9-13）；“19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:19-20）。
基督为我们开辟或更新（ἐγκαινίζω，to renew，to initiate, consecrate, dedication；9:18）的道路是一条新路，是“又新又活的路”。这不是墓地、旧路和死路。ὁδὸν πρόσφατον καὶ ζῶσαν, a new and living way。翻作“新”（πρόσφατος）在新约中只出现这一次：lately slaughtered, freshly killed；recently made, new。这个概念与“刚刚流血牺牲”有关。羔羊曾被杀，为此要执掌王权：这就是启示录的神学逻辑：“9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。12大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的”（启示录5:9-12）。活（ζάω）与死对立，不死就不能生（哥林多前书15:36）。
事实上19-20也以交叉结构的方式，在重述圣餐的真理。中间的信息是“给我们开了一条路”（“你们也要如此行”）；而前后呼应的概念是“耶稣的血”与“祂的身体”。参考这则推文：【回网友：以前一直以为“你们也应当如此行”就是指吃饼喝杯】本来是指吃饼喝杯所表明的意义：舍命。“你们每逢吃这饼喝这杯是表明主的死，直等到他来”（林前11:26）。牺牲但复活到永生。“也要如此行”，平行的经文是“背起十字架跟随我”；“我们若是与基督同死，就信必与他同活”。主流圣餐论的撕逼是装……
“幔子”在这里被特别强调：“从幔子经过，这幔子就是他的身体”。马可福音15:38-39，“38殿里的幔子，从上到下裂为两半。39对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，这人真是神的儿子”；马太福音27:51-52，“51忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。52坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的”；路加福音23:43-45，“43耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半”。另参创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。重返乐园到底是什么意思呢？神的国有生命树、知道善恶树——有生命与公义（马太福音13:43，罗马书14:3，哥林多前书6:9）。乐园还有生命河（创世记2:10-14；启示录22;1-2）与各样的动物（创世记2:19-20）。这指向基督的形象或新人类的样式（创世记1:26-28）。
二、治理（21-24）
21又有一位大祭司治理神的家。
22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。
23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。
24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
神的家平行至圣所。虽然我们“因信称义”、“唯独恩典”地进入了圣所，但这绝不意味着一次永远就得救了。相反，开始教会生活，基督徒至少有5重义务，这就是基督徒作为圣约的乙方至少践行的五大责任，并都可以归于“你们也要如此行”的主题之下。也可以说，希伯来书10:21-25在讲论基督教会的五大真理。主流指着22-24强调三个使役动词指向三大劝勉，也可以参考。
1、治理（21）
21又有一位大祭司治理神的家。
“又有一位大祭司治理神的家”。另参希伯来书3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”。这至少没包括三重含义。第一、基督在教会中，教会之外无救恩。第二、基督徒就是神的家。但前提是“将可夸的盼望和胆量，坚持到底”。否则，仅仅受洗的基督徒未必就是教会。第三、基督是教会唯一和最高的元首。没有沙皇，也没有教皇；政权不可以凌驾于教会权之上。而在教会中也必须限制各种教主的权柄。值得强调的是，大祭司的治权我们也是同工者：哥林多前书3:9，“因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋”；哥林多后书6:1，“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典”；帖撒罗尼迦前书3:2，“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去（作神执事的有古卷作与神同工的）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们”。因为治理这地的真理，根植于创世记1-2章神造人的目的。提摩太后书2:12，“我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们”（另参启示录20:4-6）。
2、来到（22）
22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。
受洗是进入教会的前提，不可逾越：身体用清水洗净了。之后归入基督，进入教会，基本目的是重建人的天良，拥有一颗昕心。这是认罪悔改真正的的含义。天良才是建立在充足信心基础之上的真心（ἀληθινῆς καρδίας ἐν πληροφορίᾳ πίστεως）的基本内容。这节经文有两个“心”，与上文我们讨论的“新心”平行。一方面，人心邪恶，“缺德”或没有天良。συνειδήσεως πονηρᾶς，an evil conscience。一种邪恶无良的心地或精神状态。“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”（以弗所书4:19）。另一方面，从洗礼开始，我们要重建良心。所以大卫说：“神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗篇51:10）。神要审判我们的内心。另参使徒行传24:16，“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”。不仅如此，天良的重建与“来到”（προσερχώμεθα，Let us draw near）神面前是不可分割的：只有到神面前，我们才看见良心的亏欠或“心脏”；而只有靠神的同在，我们才可能被引导走义路，重建清洁的心和正直的灵。
3、坚守（23）
23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。
“也要坚守”是第二个使役动词：κατέχωμεν，Let us hold fast。如果说良心和诚心更多指向信心，那么坚守则完全转向行为。正是在这个意义上，“唯独信心”在最终得救的道理上，是一种异端；尽管在开始得救的日子，是可以接受的教义。也可以这样理解，坚守的对象同时包括信心和行为。而启示录2-3章的七封书信，核心教导就在这里。动词κατέχω的基本含义是to hold back, detain, retain；to get possession of, take（3:6，14）。我们要把起初的信仰坚持到底。另参路加福音8:14-15，“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。15那落在好土里的，就是人听了道，持守（κατέχω）在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”。摇动的：ἀκλινής，not inclining, firm, unmoved；这个形容词在新约中只出现一次。不过可以借着保罗的相关论述理解其含义：哥林多前书15:58，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”；以弗所书4:14，“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”；帖撒罗尼迦前书3:3，“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的”。
4、行为（24）
24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
这是第三个使役动词：καὶ κατανοῶμεν，And let us consider。看见，灵魂苏醒。κατανοέω主要指看在互相认识和体谅（加拉太书6:1-2）；或者看在眼里，在心上。第24节进一步解释如何坚守，或者说神向乙方所要求的义务到底是什么。彼此相顾（κατανοέω）是主动词，后来接着两个不定式。这个看见可以说逆转了“眼睛就明亮了”的悲剧，让我们重新看见。看见什么呢？进入乐园看见什么呢？民间生命树和善恶树。因此第一个动词不定式是激发爱心（ἀγάπη）。这爱一方面是教会内部的彼此相爱；另一方面也指向“神爱世人”——我们是与神同工的。关于第一点，这可以平行约翰福音和约翰书信中的新命令，即教会内部的彼此相爱（约翰福音13:34，约翰一书2:7-8，约翰二书1:5）。特别是在战争状态下，要互相支援；弟兄被逼迫，你要记念（马太福音25:31-46）。正因为如此，约翰书信反复强调新生命的基本特征就是爱弟兄：“14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”（约翰一书3:14-16）。与这个动词不定式平行的词组是“勉励行善”（καλῶν ἔργων）。一方面是善（恶树），另一方面是（治理的）行为。我们多次讲过“何为善”；并且正在重建“行为”。
5、聚会（25）
“你们不可停止聚会”，这更多是一个否定性的教导，我们可以另开一个主题。值得强调的是，上述人称代词都是“我们”；但在第25节转向“你们”——“你们”是否也能成为“我们”，这最终取决于“你们”是否能将教会生活坚持到底。仔仔细细独约翰一书第2章，可以看见教会撕裂或“你们”与“我们”撕裂或停止聚会的根本原因有二：1贪爱世界、2反对公义；而经典逃姿是谎言裸奔：
“14父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。27你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”
三、不停（25）。
25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，
倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。
教会之外无救恩，也许最清楚的的圣经根据就是希伯来书10:25了。而在大逼迫的时代，不可停止聚会就成了基督徒底线上的见证。停止：ἐγκαταλείπω，abandon, desert；to leave behind among, to leave surviving（马太福音27:46等）。聚会：ἐπισυναγωγή，a gathering together in one place；the (religious) assembly (of Christians)（帖撒罗尼迦后书2:1）。这的确非常艰难，在流氓国家，最大的邪教最恐惧的就是基督徒的聚集，而教会的聚会首当其冲。而即使在所谓的和平年代，由于第一试探和人的狭窄，仍然有“停止惯了的人”。不过习惯（ἔθος，custom，路加福音1:9等）这个概念也表面，神可以体谅偶尔软弱的人，但会弃绝“恶习”。
这一要求和审判的圣经根据，可以平行旧约所有关于安息日的律法。并与希伯来书前文关于安息日的信息首尾呼应（3-4）。在十诫中，关于安息日的诫命在内容上是最充分的（出埃及记20:8-11）；这足以显示其重要性。在我们的生命之中，神要求我们至少将七分之一的时间归给神，并同时给土地和动物以安息。在颁布十诫之前，关于安息日的经验可以参见出埃及记16:23-30：“23摩西对他们说，耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。25摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。27第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。28耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？29你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。30于是百姓第七天安息了”。
出埃及记31章在金牛犊事件之前论安息日，主要是罚则：出埃及记31:13-14，“13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除”；出埃及记31:15，“六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死”；出埃及记31:16，“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约”。另参出埃及记35:2-3，“2六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内作工的，必把他治死。3当安息日，不可在你们一切的住处生火”。安息日也可以与禁食的道理平行，在于刻苦己心（利未记16:31）。
违背安息日的律法，主要原因是贪（人们不满足六天神的供应和恩典）、蠢和怕。所谓贪，不仅仅指人为生计“没有时间”参加主日聚会；更有甚者，有人把聚会当成交友和寻找男女性伴的超市。这就是“在安息日榨酒”、把“各样的担子在安息日担入耶路撒冷”（尼希米记13:15-19，耶利米书17:21-22）；或将神的殿变成了作买卖的贼窝（耶利米书7:11，马太福音21:13）。所谓蠢，就是人们不明白安息日的祝福与后果。安息日对人最大的祝福在成圣（创世纪2:2-3，以西结书20:12等）；而违背安息日，个人和民族必活在神的烈怒之下（以西结书20:13，21），千年只有暴政、欺压与凄凉（以西结书20:24-26，22:26-31）。中国每年有春运，人们跋山涉水千辛万苦排除一切困难回家过年，但罕有人同样奔赴安息日。所谓怕主要是政治恐惧。正因为如此，希伯来书反复强调胜过恐惧免得怕死成奴，不能退后，学习勇敢。
所以圣灵要求基督徒“彼此劝勉（παρακαλέω，马太福音5:4等）”。不过基督教重建并不勉强基督徒在主流邪教的伪教会或任何撒但一会中“坚持聚会”或“不可停止聚会”。在这段经文的交叉结构中，不可停止聚会是指“坦然”的至圣所。没有那幢坦然，不必勉强，反要离开。在坦然至圣所的前提之下，聚会是有着严重后果的圣约条款：“既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”。换言之，这是有着严重后果的要求，是基督复临进行末世审判所针对的“行为”之一。悔改的呼召，也针对悖逆安息日的行径。注意“临近”（ἐγγίζω）这个动词，在新约中首先出现在马太福音3:2和4:17，“天国近了，你们应当悔改”；“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”。阿门。
任不寐，2024年2月18日