奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上6:1-15，

1利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。2歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。3暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。4以利亚撒生非尼哈。非尼哈生亚比书。

5亚比书生布基。布基生乌西。6乌西生西拉希雅。西拉希雅生米拉约。7米拉约生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。8亚希突生撒督。撒督生亚希玛斯。9亚希玛斯生亚撒利雅。亚撒利雅生约哈难。10约哈难生亚撒利雅。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。

11亚撒利雅生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。12亚希突生撒督。撒督生沙龙。13沙龙生希勒家。希勒家生亚撒利雅。14亚撒利雅生西莱雅。西莱雅生约萨答。15当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。

感谢主的话语。历代志上第6章是利未家谱。这一章可以分成四个部分。第一、从利未到亚伦的后裔，即祭司的家谱（1-15）；第二、利未其他后裔的家谱（16-30）。第三、利未后裔音乐事工的家谱（31-53）；第四、利未后裔的地理分布（54-81），平行约书亚记21:1-42。历代志上6:1-15记载了26代利未人，其中从亚伦到约萨答基本上是23代的大祭司名录。

以色列长子的名分不仅归了约瑟和犹大，也归给了利未；如同以色列的“三权分立”。神为什么拣选利未人侍奉圣所（出埃及记28:1）？远离加尔文主义的“不可犟嘴论”（罗马书9:20），绝对主权论和双重预定只是撒但深奥之理。唯有“寻找的就寻见”（马太福音7:8）。有人强调这事与利未人在金牛犊事件中的表现有关（出埃及记32:25-29，申命记33:8-11），但这是在拣选之后。另外有人在出埃及记4:14、20:18-19、民数记18:5-9和中寻找答案；但这些解释或者以偏概全，或者事后诸葛亮，或者同义反复。犹太人有一种又代表性的解释（Book of Jubilees）：利未是雅各誓言要献上的十分之一（创世记28:22）。我的领受只是常识。事实上这根本不是难题，摩西五经特别是从出埃及记到申命记，几乎没接经文都告诉你神为什么拣选利未人。这是神的话语：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”（约伯记38:2）。

这是主的话语：“11耶和华晓谕摩西说，12我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。13因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我。他们定要属我。我是耶和华……41我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜”（民数记3:11-41）。阿门。

引论：祭司与祭牲，大火与小鱼

在十二支派中，利未支派地位特殊。神说：“13你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。14这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我”（民数记8:13-14）。利未支派可以在某种意义上定义为祭司支派（以赛亚书66:21；耶利米书33:17-18）。我本人讲祭司特别痛苦。祭司的工作在某种意义上就是屠杀祭牲或动物，并将动物之血涂抹圣所为以色列人赎罪。这个问题越来越像噩梦一样重压在我的心上：为什么人类犯罪，神吩咐祭司去杀害动物作为献祭，而且还称为馨香的献祭。这一事实一直构成了对上帝公义和良善形象的致命挑战。

我的上半生40年是在中国度过的，那是对中国人彻底绝望的40年。新40年移民加拿大，逐渐对西方人彻底绝望——自私伪善、邪恶狠毒，东西方并无区别。“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）。但是就在我的世界越来越黑暗的时候，诺诺和柳园一起，以全新的视野，将我带回创世记第一章第二章神所喜悦的世界（神看着是好的）。这世界不仅仅有我们，男人和女人，西方人和东方人；这世界不仅仅属于我们的，还属于或首先属于：它们；而神之所以创造我们，原因之一就是因为它们；神之所以创造她，原来首先是为了它（帮助亚当照顾动物）。生活在别处，在它处。这种安慰和温暖如同大地回春。人在人身上是完全找不到希望的，我们只能藉着邻舍的生命，就是一直被人忽视和杀害的其他生命身上，更具象地看见人的罪、救赎和希望。截至目前，可以看见的祭司-祭牲制度的理由如下：

第一、事实与赎罪。罪的本质是得罪神（约翰一书3:4），工价就是死（罗马书6:23；哥林多前书15:56）。死是对生命的伤害，而所有生命神看着是好的——神要藉着祭牲的死和血将罪或人的罪显明出来。

第二、无辜与审判。人的血都是脏的，唯有洁净的动物（祭牲）的血，才能成为神悦纳的献祭（创世记6:3，8:20-21）。祭牲完全无辜，完全无罪；这使审判完全公义。

第三、替代与见证。祭牲的血是预表基督的血（希伯来书）和义人的血（启示录），只有在基督的献祭和义人的活祭中，我们才能真正理解祭牲对神对人的意义。那些轻忽祭牲之血和基督之血的罪人，如果仍然不悔改行义，基督复临必让之以血还血。

祭牲和献祭制度不是无限度的，当时候满足，不再有赎罪祭了。耶稣第一次来替代了所有祭牲；耶稣第二次来，拒绝自己再成为人类的祭牲。不仅如此，神的所有义仆最终取代了祭牲，或祭牲的血最终指向的乃是义人的血。所以有“约伯祭”和“义人的血”（马太福音23:35，启示录18:24，19:2）；所以有保罗的“活祭”（罗马书12:1）和“浇奠”（腓立比书2:17，提摩太后书4:6）。这与利未人和利未人家的祭牲的“替代”一脉相承。约伯经历了祭牲的经历（约伯记1:5；38-40）。上古时期家长族长就是祭司，若挪亚、亚伯拉罕和约伯（甚至包括约瑟和摩西的岳父）。但这些献祭活动渐渐被祭司和人类视为平常，就是将祭牲的血（≈基督的血）视为平常。但约伯自己像祭牲一样无辜受难的时候，他忍无可忍了——这应该是约伯记首尾呼应的核心信息。即使义如约伯，也无法像祭牲一样经受那种无辜受难和无人在意。但千百年来，所有祭牲都比约伯更无辜，命运更“悲惨”。但无人记得和评说。离开无辜受难、无人记念的祭牲主题，根本无法理解约伯记38-40章。

最后注意启示录中的三重动物形象：羔羊、四活物与飞鸟。启示录是羔羊书卷，也是羔羊才能打开的书卷。启示录首先反复强调羔羊“他曾被杀”（启示录5:6，8-9，12）。但时候到了，羔羊不会再被杀了。曾经的替罪羊和代宰羔羊，成了愤怒的羔羊或战神。那是对所有祭牲历史的终结。ἀρνίον（羔羊）在新约中出现了30次，1次在约翰福音21:15，29次都在启示录。从前我们读这段经文为以撒幸免于祭欢喜快乐，感恩赞美耶和华以勒。但是现在重读，越来越窒息：“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”（创世记22:13）。人类和主流教会对完全无视戴罪羔羊。羔羊何辜（以赛亚书53:7），但人将这血看为平常（希伯来书10:28-29）。

启示录通篇聚焦四活物（four beasts，τέσσαρα ζῷα），相当于“混种人”，源出以西结书第一章。名词חַי指有生命之物，也常常翻译为“动物”（创世记1:20，21，24，25，28，30；创世记2;7，9，19，20；创世记3:1，14，17，20，22，24等）。在希腊文中，ζῷον有同样的含义，a living being，an animal, brute, beast。这个名词在新约中出现了23次，首先指的就是祭牲：希伯来书13:11，“原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外”。彼得后书2:12与犹大书1:10只是因为加了一个形容词ἄλογος才使之有了负面的含义（应翻译为“没有灵性的活物”，不是否定动物，而是否定人）。ζῷον在启示录中出现了20次，都指四活物。撒但一会的人是藉着“动物没有灵魂”的教义轻践祭牲的。显而易见，如果动物没有灵魂，就必然意味着动物的血和生命其实没有价值，无足轻重。因此必然意味着神所设立的祭牲制度只是表演。事实上，“血就是它的生命（נֶפֶשׁ）”（创世记9:4），直译即动物的血就是它的灵魂。因此撒但一会的人说动物没有灵魂，不仅公然否定创世记9:4，而且等于说动物没有血；就是说神用祭牲的血为人赎罪如同用尘土为人赎罪；就是说祭牲的血预表耶稣的血毫无可比性……

启示录最骇人听闻的一幕是“飞鸟大筵席”（启示录19:17-21）。旧约献祭历史的开端就是飞鸟的献祭：创世记8:20，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭”；创世记15:10，“亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开”。新约亦然：路加福音2:22-34，“22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。24又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭……34西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透”。先“被刀刺透”的不是马利亚母子，而是一对班鸠，或者两只雏鸽。如果雏鸽没有灵魂，耶稣也就没有灵魂了。

严格来说，我在网络上只骂过一次人，为渥太华的一只小鸟无辜之死。迄今为止我不骄傲。卡粉说小鸟的生命算不得什么。小鸟无言，被牵到“政治更正确”的宰杀之地，然后被人视为粪土（以赛亚书53:7）。在《鹿角男孩》中，罗伊（被宰实验室中肢解先给医学）的妈妈把实验室点着了（Sweet Tooth），我应该做得更粗野、更过分一些。当年“支川反疫挺卡”的人，在2024年选战中，指着移民残害小猫小鸭和松鼠花生死杠哈里斯贺锦丽，到处张贴川普拯救小动物的图片；对他们而言毫无违和。即使川普也是只知其一。火烧淫妇或好莱坞，“大火”是对“小鱼”的天罚吗？左祸的环保主义与敬畏神和敬畏生命毫无关系，那只是一种自以为神的表演。淡水改道首先伤害的不是什么洛杉矶的市民和消防能力，而是所有沿河靠水生存的各种生灵。大火毁灭的首先不是什么人类人类的生命和财产，而是所有居住在森林和草地上的各种活物。无论左右，没有一人在乎这些活物——就是神看着是好的各种活物：雀鸟，牲畜，昆虫，野兽——的“生命财产损失”。好莱坞鬼哭狼嚎，极左丧尽天良，极右幸灾乐祸。与此同时，小鱼又成了替罪羊，如同大瘟疫人类或流氓国家甩锅给动物；如同《鹿角男孩》中人类将瘟疫甩锅给“混种人”。

罪魁就是“中国病毒”和“美国病毒”。是左祸，也是右祸。尤其在这末世，无论左右，都出于共同的父魔鬼，它起初就是杀人和说谎的。只要对自己有利，相互矛盾的事实都可以成为他们攻击对手的证据。他们是祭司的反题：动物的血没有意义，只有为邪情私欲和政治需要可以暂时利用一下而已。也像约伯，他献祭的时候眼中只有儿女，没有祭牲；因为“动物没有灵魂”，因为动物的血根本不是血。但神说：“你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人”（申命记12:19）。

Gus: Humanity doesn’t deserve to be saved

You don’t deserve to survive. My mom was right. Your time is over. Humans don’t deserve any more. All you do is take. All… All you do is turn on each other. All you care about is yourselves. You steal, and you lie. You hate everything that’s not you. You think you’re better than animals. Well, animals don’t destroy everything around them. All this time… I tried to defend people. I looked for the good in them. For what? All this time, I thought humans were worth saving. But I was wrong……（Sweet Tooth）

一、埃及与会幕（1-4）

1利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。

2歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。

3暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。

亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。

4以利亚撒生非尼哈。

非尼哈生亚比书。

我们先回顾一下利未（לֵוִי，לָוָה；to join, be joined）的降生：创世记29:34，“她（利亚）又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合”。另参  创世记49:5-7，“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”；申命记33:8-10，“8论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来”——摩西最后这些话语，可以视为对利未人和祭司职分的总结：教训、烧香、献祭。同时，“世人恨你们”。

这是利未家谱的平行信息。 创世记46:11，“利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利”。出埃及记6:16-25，“16利未众子的名字按着他们的后代记在下面，就是革顺，哥辖，米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。17革顺的儿子按着家室是立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19米拉利的儿子是抹利和母示，这是利未的家，都按着他们的后代。20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21以斯哈的儿子是可拉，尼斐，细基利。22乌薛的儿子是米沙利，以利撒反，西提利。23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。24可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家。25亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家”（另参民数记3:1-51）。

“1利未的儿子是革顺（גֵּרְשׁוֹן，exile），哥辖（קְהָת，assembly），米拉利（מְרָרִי，bitter）”。这代人出生在雅各下埃及之前。利未三子中，拣选哥辖延续家谱：“2歌辖的儿子是暗兰（עַמְרָם，exalted people），以斯哈（יִצְהָר，shining oil），希伯伦（חֶבְרוֹן，association），乌薛（עֻזִּיאֵל，my strength is God）”。 暗兰一代人应该是在埃及出生或者长大的。在歌辖四子中，拣选暗兰延续家谱：“3暗兰的儿子是亚伦（אַהֲרוֹן，light bringe），摩西（מֹשֶׁה，drawn），还有女儿米利暗（מִרְיָם，rebellion）”。在暗兰家谱中，拣选的是亚伦：“亚伦的儿子是拿答（נָדָב，generous），亚比户（אֲבִיהוּא，he is father），以利亚撒（אֶלְעָזָר，God has helped），以他玛（אִיתָמָר，coast of palms）”。亚伦四子中，最终拣选为大祭司的是以利亚撒，“4以利亚撒生非尼哈（פִּינְחָס，mouth of brass）。非尼哈生亚比书（אֲבִישׁוּעַ，my father is rescue ，or is opulence）”。只有历代志提到了亚比书。

非尼哈可以刷新的我们对祭司的认识，详见民数记25:1-18。其中民数记25:10-13值得强调，“10耶和华晓谕摩西说，11祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12因此，你要说，我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪”。另参民数记31:6-8，“6摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。7他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。8在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未，利金，苏珥，户珥，利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰”；约书亚记22:31，“祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人，迦得人，玛拿西人说，今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了”；士师记20:27，“那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说，我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说，你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中”。

二、会幕与圣殿（5-10）

5亚比书生布基。布基生乌西。6乌西生西拉希雅。西拉希雅生米拉约。7米拉约生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。

8亚希突生撒督。撒督生亚希玛斯。

9亚希玛斯生亚撒利雅。亚撒利雅生约哈难。10约哈难生亚撒利雅。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。

大致而言，这段家谱在时间上覆盖了从约书亚到所罗门时代。值得强调的是，从大卫开始到两约之间（马加比时代），大祭司都在“撒督”的名下（撒母耳记下8:17）。所以我们可以将撒督放在这段家谱中心的位置。撒督这个名字的基本含义就是公义：צָדַק，to be just, be righteous。另参这个词条：the high priest, son of Ahitub of the house of Eleazar the son of Aaron, and 11th in descent from Aaron; joined David after Saul’s death and supported him against Absalom and Adonijah; anointed Solomon as king。另参路加福音1:75，“就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”；使徒行传3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”。在希伯来书中，这位大祭司指向了基督。

在旧约圣经中，公义（צָדַק）这个概念首先出现在创世记38:26，指的不是或不仅仅是“信义”，主要是“行义”：“犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了”（另参创世记44:16）。这本事“公义”在圣经中的常识。出埃及记23:7，“当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义”；申命记25:1，“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪”；列王纪上8:32，“求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他”（历代志下6:23）；约伯记40:8，“你岂可废弃我所拟定的。岂可定我有罪，好显自己为义吗”；诗篇19:9，“耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义”；诗篇51:4，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正”；诗篇82:3，“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义”；箴言17:15，“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶”；以赛亚书45:25，“以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀”；以赛亚书53:11，“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽”；但以理书12:3，“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”……主流基督教的圣里，仿佛没有诗篇82篇。

这段家谱共计12代。其中每个人名字的含义大致如下：5亚比书生布基（בֻּקִּי，wasting）。布基生乌西（עֻזִּי，strong）。6乌西生西拉希雅（זְרַחְיָה，Jehovah has risen）。西拉希雅生米拉约（מְרָיוֹת，rebellious）。7米拉约生亚玛利雅（אֲמַרְיָה，Jehovah speaks，Yah has promised）。亚玛利雅生亚希突（אֲחִיטוּב，my brother is good）。8亚希突生撒督（צָדוֹק，righteous）。撒督生亚希玛斯（אֲחִימַעַץ，my brother is anger）。9亚希玛斯生亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）。亚撒利雅生约哈难（יוֹחָנָן，Jehovah has graced）。10约哈难生亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）。这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分。

三、圣殿与被掳（11-15）

11亚撒利雅生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。12亚希突生撒督。撒督生沙龙。13沙龙生希勒家。希勒家生亚撒利雅。14亚撒利雅生西莱雅。西莱雅生约萨答。

15当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。

这段家谱覆盖了从所罗门到尼布甲尼撒这段历史；这段历史也是以色列人由盛而衰、或因邪淫而被刑罚的历史。但是即使或正因为如此，神仍然设立祭司呼喊以色列悔改。正如以赛亚书65:2所说，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”（另参罗马书10:21）。然而神也阻挡不了以色列与别神犯奸淫，或犯罪得罪神。正所谓恩典是可以抗拒的，但审判无法抗拒。

这里记载了9代祭司，但有4位祭司与古代或前代祭司重名。“11亚撒利雅生亚玛利雅（7）。亚玛利雅生亚希突（7）。12亚希突生撒督（8）。撒督生沙龙（שַׁלּוּם，retribution）。13沙龙生希勒家（חִלְקִיָּה，my portion is Jehovah）。希勒家生亚撒利雅（10-11）。14亚撒利雅生西莱雅（שְׂרָיָה，Jehovah is ruler）。西莱雅生约萨答（יְהוֹצָדָק，Jehovah is righteous）”。关于约萨答，这里有特别的信息：“当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去”（וִיהוֹצָדָק הָלַךְ בְּהַגְלוֹת יְהוָה אֶת־יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם בְּיַד נְבֻכַדְנֶאצַּר，And Jehozadak went into captivity, when the LORD carried away Judah and Jerusalem by the hand of Nebuchadnezzar）。原文中，约萨答位于句子的开端，结局是尼布甲尼撒（נְבוּכַדְנֶאצַּר，may Nebo protect the crown）。

这是旧约中与约萨答相关的信息：以斯拉记3:1-2，“1到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。2约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭”；以斯拉记3:8，“百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子，耶书亚和其余的弟兄，就是祭司，利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造。又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作”；以斯拉记5:1-2，“1那时，先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。2于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们”；以斯拉记10:18-19，“18在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅，以利以谢，雅立，基大利。19他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪”（另参尼希米记12:26，哈该书1:1，12-14；2:2-4，撒迦利亚6:11）。

约萨答（这个名字与撒督共享“公义”）没有时间作大祭司，希望在他的后裔（“人子”）身上。即使在尼布甲尼撒最疯狂、最黑暗的统治时期，神仍然没有废弃与以色列的约；以色列仍然有一份重建的希望。约萨答的儿子就是大祭司约书亚——旧约以色列的历史几乎是从约书亚（率领以色列人进迦南的约书亚）到约书亚（率领以色列人返回应许之地的约书亚）的历史；而约书亚就是“耶稣”。

关于大祭司约书亚，参见撒迦利亚3:1-10，“1天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。5我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。6耶和华的使者告诫约书亚说，7万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。8大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。9看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的”。阿门。

任不寐，2025年1月12日