奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上6:31-53，
31约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。32他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。
33供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子。34撒母耳是以利加拿的儿子。以利加拿是耶罗罕的儿子。耶罗罕是以列的儿子。以列是陀亚的儿子。35陀亚是苏弗的儿子。苏弗是以利加拿的儿子。以利加拿是玛哈的儿子。玛哈是亚玛赛的儿子。36亚玛赛是以利加拿的儿子。以利加拿是约珥的儿子。约珥是亚撒利雅的儿子。亚撒利雅是西番雅的儿子。37西番雅是他哈的儿子。他哈是亚惜的儿子。亚惜是以比雅撒的儿子。以比雅撒是可拉的儿子。38可拉是以斯哈的儿子。以斯哈是哥辖的儿子。哥辖是利未的儿子。利未是以色列的儿子。
39希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子。40示米亚是米迦勒的儿子。米迦勒是巴西雅的儿子。巴西雅是玛基雅的儿子。41玛基雅是伊特尼的儿子。伊特尼是谢拉的儿子。谢拉是亚大雅的儿子。42亚大雅是以探的儿子。以探是薪玛的儿子。薪玛是示每的儿子。43示每是雅哈的儿子。雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。
44他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子。基示是亚伯底的儿子。亚伯底是玛鹿的儿子。45玛鹿是哈沙比雅的儿子。哈沙比雅是亚玛谢的儿子。亚玛谢是希勒家的儿子。46希勒家是暗西的儿子。暗西是巴尼的儿子。巴尼是沙麦的儿子。47沙麦是末力的儿子。末力是母示的儿子。母示是米拉利的儿子。米拉利是利未的儿子。
48他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。49亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。50亚伦的儿子是以利亚撒。以利亚撒的儿子是非尼哈。非尼哈的儿子是亚比书。51亚比书的儿子是布基。布基的儿子是乌西。乌西的儿子是西拉希雅。52西拉希雅的儿子是米拉约。米拉约的儿子是亚玛利雅。亚玛利雅的儿子是亚希突。53亚希突的儿子是撒督。撒督的儿子是亚希玛斯。
感谢主的话语。历代志上6:15-30中记载会幕安装、运行、修理、看守中利未人的家谱，而利未记6:31-53重点记载利未人在“圣所崇拜”中的职分，主要是两个方面：歌唱与祭司。这段经文可以很清晰地这样结构：第一、总论或引论（31-32）；第二、哥辖的子孙直到大卫所罗门时代的希幔（33-38）；第三、革顺的子孙直到大卫所罗门时代的亚萨（39-43）；第四、米拉利的子孙直到大卫所罗门时代的以探（44-48）；第五、（哥辖）亚伦的子孙直到大卫所罗门时代的亚希玛斯（49-53）。其中第五和第一交叉呼应，关乎大卫王。利未三子的后裔有部分在重复上文，但需要注意不同之处，包括名字和顺序。而我们需要将神学重点放在相关事工上。值得强调的是，在圣所唱诗是非常重要的仪式，所以教会应该在崇拜程序中充分表现这一点。“14所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主”（以弗所书5:14-19）。阿门。
一、引论：教会诗歌（31-32）：
31约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。
32他们就在会幕前当歌唱的差，
及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。
到底什么事教会诗歌或“赞美诗”，今天的证道经文可以拨乱反正，正本清源。这段家谱重点是大卫（会幕）所罗门（圣殿）时代利未人在圣殿的歌唱事工。第31节的历史背景参见历代志上15:16-22，“16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。17于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。18其次还有他们的弟兄撒迦利雅，便雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，比拿雅，玛西雅，玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。19这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声。20派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，玛西雅，比拿雅鼓瑟，调用女音。21又派玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，俄别以东，耶利，亚撒西雅领首弹琴，调用第八。22利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事”。
这两节经文可以交叉结构，首尾呼应的概念是“耶和华的殿”及大卫-所罗门两位君王。而三部分信息由事工贯穿始终：管理歌唱的事（עַל־יְדֵי־שִׁיר）、当歌唱的差（בַּשִּׁיר וַיִּהְיוּ מְשָׁרְתִים）、按着班次供职（וַיַּעַמְדוּ כְמִשְׁפָּטָם עַל־עֲבוֹדָתָם）。利未人三大家族的“歌星”依次是希幔（中间）、亚萨（右边）和以探（左边）。另参历代志上15:19，“这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声”。
值得持续思考的两个问题是：第一、为什么在圣所唱诗如何重要？第二、在神的殿中到底应该如何歌唱，或者，教会流行歌曲是不是圣诗？שִׁיר，song；这个名词在旧约中出现了90次。动词שִׁיר则出现了87次，to sing。名词第一次出现在创世记31:27，“26拉班对雅各说，你作的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。27你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐，唱歌，击鼓，弹琴地送你回去”。其次是出埃及记15:1，名词和动词同时出现：“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”。另参民数记21:17，“当时，以色列人唱歌说，井阿，涌上水来。你们要向这井歌唱”；士师记5:1，“那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌说”；2启示录5:9，“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”。
二、希幔（33-38）
33供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子。34撒母耳是以利加拿的儿子。以利加拿是耶罗罕的儿子。耶罗罕是以列的儿子。以列是陀亚的儿子。35陀亚是苏弗的儿子。苏弗是以利加拿的儿子。以利加拿是玛哈的儿子。玛哈是亚玛赛的儿子。36亚玛赛是以利加拿的儿子。以利加拿是约珥的儿子。约珥是亚撒利雅的儿子。亚撒利雅是西番雅的儿子。37西番雅是他哈的儿子。他哈是亚惜的儿子。亚惜是以比雅撒的儿子。以比雅撒是可拉的儿子。38可拉是以斯哈的儿子。以斯哈是哥辖的儿子。哥辖是利未的儿子。利未是以色列的儿子。
第33节中的“子孙”即众子（וּבְנֵיהֶם），核心概念仍然是儿子（בֵּן）。然后可以数点这段经文中有23个儿子，共24代人。如同启示录中有24位长老。请大家自己查考这些名字的希伯来文字义，我们重点说说希幔：הֵימָן，faithful。希幔最重要的诗歌作品是诗篇88篇，“可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗”。这是可拉后裔的诗歌：诗篇42-49，84-85，87-88，共12篇。记住可拉一党的罪恶：“1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢……31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡”。
关税可拉后裔，另参民数记26:11，“然而可拉的众子没有死亡”；犹大书1:11，“他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”。显而易见，“种族自黑”这个圣经文学特征，在可拉民族中尤其突出。
在可拉一党和可拉后裔两者之间，存在深刻的神学张力。特别需要仔细研读诗篇88篇，研究这首诗歌与希幔的关系，以及这首诗歌如何开辟了我们和神之间可以争辩的空间。希幔为什么被称位以斯拉人呢？אֶזְרָחִי，a native，as arising out of the soil。列王纪上4:30-31同时出现了以斯拉和希幔这两个专有名词：“30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国”。一般认为这是两个希幔。以斯拉人也同时出现在诗篇89:1，“以斯拉人以探的训诲诗”。有学者认为以斯拉就是谢拉，“4犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子…… 6谢拉的儿子是心利，以探，希幔，甲各，大拉（大拉即达大），共五人”（历代志上2:4-6）。注意这里同时有谢拉和希幔这两个专有名词。这应该是巧合。但是否有更深刻的原因或某种神学联系，迄今为止不得而知。所以我们还是把学习重点放在显明的事上，诗篇88篇作为希幔之歌，可以帮助我们“满怀忧怨”地来到神的面前。
三、亚萨（39-43）
39希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子。40示米亚是米迦勒的儿子。米迦勒是巴西雅的儿子。巴西雅是玛基雅的儿子。41玛基雅是伊特尼的儿子。伊特尼是谢拉的儿子。谢拉是亚大雅的儿子。42亚大雅是以探的儿子。以探是薪玛的儿子。薪玛是示每的儿子。43示每是雅哈的儿子。雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。
这里记载了革顺家族中亚萨的家谱，共14代。希幔仍然支配了革顺支派中的歌者，这段家谱的核心人物是亚萨：“希幔的族兄（וְאָחִיו）亚萨（אָסָף，gatherer；a son of Berechiah, chief Levite musician under David）是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职”（39）。实在喜欢这一幕，“合唱”和“班次”都会坚固弟兄的彼此相爱、同心合意以及争战的力量。亚萨的诗歌参见诗篇50，73-83，也是12首。其中诗篇50:7-15说，“7我的民哪，你们当听我的话。以色列阿，我要劝戒你。我是神，是你的神。8我并不因你的祭物责备你。你的燔祭常在我面前。9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。10因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。12我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？14你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。15并要在患难之日求告我，我必搭救你。你也要荣耀我”。
四、米拉利的子孙（44-48）
44他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子。基示是亚伯底的儿子。亚伯底是玛鹿的儿子。45玛鹿是哈沙比雅的儿子。哈沙比雅是亚玛谢的儿子。亚玛谢是希勒家的儿子。46希勒家是暗西的儿子。暗西是巴尼的儿子。巴尼是沙麦的儿子。47沙麦是末力的儿子。末力是母示的儿子。母示是米拉利的儿子。米拉利是利未的儿子。48他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。
米拉利家族中的以探站在希幔的左边供职。这段家谱记载了以探（אֵיתָן，enduring，Strong）的14代人。以探的诗歌是诗篇89篇，所谓“以斯拉人以探的训诲诗”。其中诗篇89:18-29说，“18我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者。19当时你在异象中晓谕你的圣民，说，我已把救助之力，加在那有能者的身上。我高举那从民中所拣选的。20我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。21我的手必使他坚立。我的膀臂也必坚固他。22仇敌必不勒索他，凶恶之子，也不苦害他。23我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。24只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在。因我的名，他的角必被高举。25我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。26他要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。27我也要立他为长子，为世上最高的君王。28我要为他存留我的慈爱，直到永远。我与他立的约，必要坚定。29我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久”。
五、（哥辖）亚伦的子孙（49-53）
49亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。50亚伦的儿子是以利亚撒。以利亚撒的儿子是非尼哈。非尼哈的儿子是亚比书。51亚比书的儿子是布基。布基的儿子是乌西。乌西的儿子是西拉希雅。52西拉希雅的儿子是米拉约。米拉约的儿子是亚玛利雅。亚玛利雅的儿子是亚希突。53亚希突的儿子是撒督。撒督的儿子是亚希玛斯。
返回亚伦的家谱，是在“交叉结构”中回应6:1-15的祭司信息。从亚伦到“撒督的儿子是亚希玛斯（אֲחִימַעַץ，my brother is anger；6:8-9；撒母耳记下17:27，18:27）”，共12代；但重点是强调亚伦子孙在大卫所罗门时代继续作祭司；因为撒督和亚希玛斯与希幔是同时代的人，即与大卫所罗门是同时代的人。如果说歌者是君王在会幕和圣殿中所安排的事工，但大祭司却是与君王的地位平行。注意这句话：“亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的”。一方面，进殿献祭烧香是大祭司的工作，不是大卫王的工作；另一方面，亚伦子孙遵行的命令“是照神仆人摩西所吩咐的”；而不是照大卫所罗门所吩咐的。不仅如此，“为以色列人赎罪”中的以色列人，包括大卫所罗门——没有任何君王可以将他的权柄和荣耀凌驾于大祭司及其圣工之上。事实上亚伦子孙与大卫王族之间的关系，就是教会与政府之间的关系。唯有基督同时是大祭司和大君王；此外，没有任何“川普”可以同时二者得兼（历代志下26:15-23）。
关于亚希玛斯，教会历史中对他多有争议。他未必实际上承担了祭司的职分，但分歧主要围绕撒母耳记下18:19-30，“19撒督的儿子亚希玛斯说，容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。20约押对他说，你今日不可去报信，改日可以报信。因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。21约押对古示人说，你去将你所看见的告诉王。古示人在约押面前下拜，就跑去了。22撒督的儿子亚希玛斯又对约押说，无论怎样，求你容我随着古示人跑去。约押说，我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？23他又说，无论怎样，我要跑去。约押说，你跑去吧。亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。24大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。25守望的人就大声告诉王。王说，他若独自来，必是报口信的。那人跑得渐渐近了。26守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说，又有一人独自跑来。王说，这也必是报信的。27守望的人说，我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说，他是个好人，必是报好信息。28亚希玛斯向王呼叫说，平安了。就在王面前脸伏于地叩拜，说，耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。29王问说，少年人押沙龙平安不平安。亚希玛斯回答说，约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。30王说，你退去，站在旁边。他就退去，站在旁边”。
鸡汤教普遍认为亚希玛斯（应该不是所罗门的女婿，列王纪上4:1）是报好消息的使者，但也有学者认为他是撒谎者，是传道人的镜鉴。你怎么看？
任不寐，2025年1月26日