马太福音里的圣诞节
公元四世纪初叶以来，圣诞节成为人类生活越来越重要的一部分，然而圣诞并没有。换句话说，没有人怀疑圣诞节的真实，但相信圣诞，相信童女怀孕、道成肉身的人少之又少。这是人类精神史上一个充满悖谬的现象，但它恰恰是人类精神的表症。这种悖谬不是“启蒙”之后的人类才有的，今天我们要借着马太福音——而不是路加福音——返回第一个圣诞节，我们将会发现，面对圣诞，人类的反应从始至今，没有什么不同。千百年来，圣诞树不断在灯火辉煌中登堂入室，但那位婴儿从来离开过“马槽”。
关于余虹事件的一封回信
尊敬的牧師．師母： 主内平安！ 谢谢您就余虹自杀事件的评论征… Read more »
Dr.Les Bayer：静享主爱/任不寐译
（今天在教会里读到这篇短文，很感动。就匆忙翻译出来，急着与真理论坛的弟兄姐妹分享。作者是路德会的属灵前辈，我会用自己的方式去和他进一步交流。在这圣诞前夕，愿我们借着这样的”礼物”，静候主爱裂天而来，永驻于心——任不寐2007年12月2日）
关于《马礼逊来华200周年祭》一文的现场问答
成树杰院长
1、“马礼逊来华200周年祭”，这个“祭”字可能不准确，是不是简体中文可以这样用？应该是“纪念”的“纪”而不是“献祭”的“祭”。
2、文章中有“扩张”、“征服”这样的字眼，特别是关于“两个强盗”的比喻，作为基督徒我们可以理解，但作为一般读者，可能很难接受。所以能不能在最后定稿的时候考虑修改一下。
马礼逊来华200周年祭
马礼逊（Robert Morrison，1782年1月5日—1834年8月1日）不是第一位来华的传教士，“哀荣”也略逊于半个多世纪以后的另外一位英国人戴德生（James Hudson Taylor，1832年5月21日-1905年6月3日）。然而马礼逊和戴德生似乎象征着不同的宣教路线，因此使纪念马礼逊同样拥有了当下的象征意义。戴德生的方向是中国内地（China Inland Mission），是把真理推荐给中国属灵需要的呼声（China’s Spiritual Need and Claims，1865年6月25日）。
教会通信：上川岛书简精选
谢谢您转来关于“《读书》事件”的报道。我认为《南方人物周刊：谁的〈读书〉？》（南方人物周刊91期）一文是很不错的。能够相对公平地呈现一场汉语思想文化的纠纷，对于中国文学批评和公共媒体来说，这确实一直是一个很大的道德难题。尽管某些倾向性仍然可以看见，但超越“主义”和“关系”的努力同样清晰可佩。我没有能力从“关系”的角度对这一事件作出评价。但这一事件引发的关于中国当代思想界的主义分析却有重要的反思意义。
任不寐：行淫时被拿的妇人
约翰福音第八章3-11节，讲述了耶稣和一个“行淫时被拿的妇人”的故事。历史上一直有人称该段经文不属约翰福音，或者认为她应该放在别的地方（如路加福音中）；甚至应该排除圣经正典，因为它没有出现在一些较早期的古卷中。在这个问题上加尔文无疑是对的，没有任何正当理由拒绝这段经文（29）。而在我看来，正相反，从逻辑关系方面看，这个故事放在这里是非常精当并奇妙无比的——因为前后文谈论的都是罪人的拯救问题，而这个故事可以视为罪及其赦免的生动隐喻。
黛玉之死
黛玉之死抓走了很多灵魂里的部分碎片。现在仍然无法详细辨认。 … Read more »
面对愚蠢——致李银河女士
前几天我看到了您的“最新决定”，在各种压力之下，您终于决定某种程度地让步了。这是令我非常难过的消息。我看见我最尊敬的思想者在国家和人民围剿下怎样的孤立无援，而我只是看着她沉陷却无能为力。“多数”构成的严冬再一次在中国作王，您成为最新的祭品被献在他们的犬儒主义宴席上。鲁迅看见他们在吃人是对的。这宴席的外围被称为公共空间，在那里，抗议“章怡和被封杀”构成了我们时代唯一的精神高度。