摩西无疑是圣经中仅次于耶稣的“重要人物”（约翰福音1:17）。以色列人，包括我们这些新以色列人，在亚伯拉罕里面被拣选和立约，在约瑟里面被赦罪和喂养，在摩西里面将在出埃及的路上成为一个祭司的国度。神借着摩西赐给人类逾越节和律法，并借着摩西所传的，将世人带向基督（路加福音24:27；加拉太书3:24；哥林多前书5:7）。正因为如此，摩西的一生也是我们的一生，摩西的使命更是教会使命，就是带领神的子民出埃及，奔向自由世界。路加福音另外一次谈到摩西，“30 忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”（路加福音9:30-31）。这里说的“去世的事”，原文就是“出埃及”（ἔξοδος）。因为基督就是我们的逾越节，就是我们的应许之地。我们仍然在出发点，我们仍然在路上。愿主与我们同在，云柱与火柱，日夜与我们同在。阿门！
穿越4000年，人类有什么变化吗？
女李逵：有一个问题，有时候好像想明白了，有时候又糊涂了。就是这个问题：上帝他老人家，为什么任凭以色列人沦陷埃及为奴那么久？故意试炼他们吗？400年几乎十代人了，那些死去在埃及的人岂不是都没有得救吗？这要按加尔文的逻辑归罪给神吗？
弟兄姐妹平安。我们今天要讲一个新的人物，叫约瑟。在司提反的证道里面，讲了三个重要的人物，一个是亚伯拉罕，然后约瑟，第三位人物是摩西。关于约瑟，也许大家在艺术史上有一些印象，有关于他大量的油画。最有名的油画是反映这个主题的，这个主题比较多，就是他和波提乏的妻子的故事。另外一幅油画，反映他和他的兄弟之间的故事。上帝使用亚伯拉罕、约瑟、摩西，首先预表耶稣基督，然后祝福我们每一个人要效法、学习、经历亚伯拉罕、约瑟和摩西走过的道路。
司提反证道提到三位重要的人物：亚伯拉罕、约瑟和摩西，这三个人可以代表三条天路，每个人有自己的十字架。从信心的角度说，亚伯拉罕舍弃了他的“传承”；摩西舍弃了王子的位份或现世的权益（希伯来书11:24-27）；而约瑟舍弃了“伤害”。相对来说，约瑟的天路更为艰难，因为伤口一定带出复仇和不信的试探。今天我们来认识约瑟，创世记第二位重要人物。约瑟离我们更近，因为每个人都不同程度地经历过约瑟经历过的伤害，每一个人都是命运的伤员。更重要的是，整本旧约，没有比约瑟更能够预表基督的了。了解约瑟首先要回到创世记37-50；使徒行传可以看成是司提反对创世记相关叙事的提纲挈领。使徒行传7:9-16仍然可以在交叉结构分成三个部分：9-10讲约瑟在人间遭遇的伤害和神的同在以及高举；与之呼应的是15b-16，讲约瑟及列祖在埃及的结局，最后在示剑墓地，等候复活；11与15a为中心部分，讲以色列一家在埃及奔赴神的筵席。主说，“请你们来赴席”（马太福音22:4）。在这个交叉结构中，我们也能看见，神在苦难和死亡之间，在我们的仇敌面前，为我们摆设筵席。 愿我们住在耶和华的殿中，直到永远，阿门。
24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，
对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。25王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。26于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。
这座城市：为了预备学习殉道者系列，正在听唐崇荣牧师讲的《创世记》系列。在讲“神的形象”的时候，唐牧在继续倡导莫须有的“归正运动”的同时，也像所有“归正神学家”一样，不放弃任何机会攻击一下路德神学在这个问题上的“错误”：路德认为人犯罪之后完全失去了神的形象，而加尔文更正确，因为加尔文认为罪人仍然保留了神的部分形象。但据我所知，“全然败坏”明明是归正宗的信条。请先生指教。
大家平安。三年前，我们教会的第一场主日证道，我宣讲的主题是“教会是一场殉道”。三年后的第一年的第一个主日证道，我讲“教会是一场复活”。我感谢神赐给我们这样的见证，复活就是一个春天，万物复苏，草长莺飞，大雁北归。春天有一群候鸟，横过人类历史的天空。在人类历史的第一个春天，伊甸园消失以后的第一个春天，在人类历史的第一个黎明，有一只叫亚伯拉罕的候鸟，在人类的故乡巴比伦，在一个晨雾迷蒙的清晨，启程前往迦南。从此，西方文明历史开始了。从此，人类的救赎历史开始了。在任何意义上来赞美亚伯拉罕，高举亚伯拉罕，都不为过。
建堂第一个主日，我们证道的主题是“教会是一场殉道”；三年后的第一个主日，我们证道的主题是“教会是一场复活”——春天就是一场复活。春天万物复苏，候鸟归来。约4000前，一只叫亚伯拉罕的候鸟启程，给人类带来了春天。
路德教会执事按立仪式一般在教会崇拜过程中，在共祷文之前举行。牧师呼召各位已经当选或受命的执事聚集在圣坛前肃立。牧师宣召每一位执事的名字，然后面向执事和会众宣告：