弟兄姐妹平安。今天是复活节，在整个西方世界，复活节是最大的节日，包括教会也很重视复活的节日。我们知道，圣诞节可以说是一半外邦人的传统，后来教会也愿意趁这个机会传福音，但是复活节应该是教会的节日，在中世纪就有这样的传统，复活是我们信仰的中心。如果你一定要用一个字来表达你信什么，就是这两个字，我们相信复活。复活如此重要，上帝很怜悯我们的软弱，因为我们不太相信复活是真的。有两个原因会干扰我们对复活的信心。第一个原因，我们的理性阻碍我们相信复活是可能的。但是大家想到没有，还有第二个原因，让我们不愿意相信复活，每个人都不太愿意相信，因为我们是罪人。

耶稣为什么要复活人类呢？不仅仅要给信徒送去永生，还要给罪人送去永死，就是要有末日的审判。实际上，很多人反对复活是因为第二个原因。我们宁愿相信一死百了这样的一个哲学，我们其实害怕复活，憎恨复活。但是藉着第一个原因，就是没有人愿意通过理性能够接受复活，我个人有个感动，就是上帝藉着宇宙万物的四季交替，来告诉每一个人复活是完全可能的。春天是一场复活。千里冰封，枯木残枝，怎么就绿郁葱茏了呢？复活是可能的。春天作为复活的见证超过佛教的轮回，为什么？因为春天的到来，它的确切性，按照预定的时间，不可动摇性，远远超过轮回的不确定性，复活是一定要发生的。第二个方面，面对着我们自己对复活的恐惧，上帝赐给人类圣经，这叫特殊的启示，告诉我们复活是完全可能的，而且非常必要。必要是什么意思呢？今天的经文就告诉我们很必要。

我们看今天的经文，我问三个问题，如果没有复活，这些残害好人的，残害司提反的人怎么办？如果没有复活，那我弄死你，就弄死你了，没什么怎么办。这就是为什么世界里很多恶人敢于为所欲为的原因。因为他们不相信人人都有一死，死后且有复活，并有审判。如果没有复活，人类就没有什么公义可言。特别是，什么时候没有公义呢？当这个世界里的主流和人民群众大多数的人站在邪恶那一边的时候，正义在哪里呢？而且我要告诉大家，圣经常常的告诉我们什么呢？大部分时间，邪恶必胜，迟到的正义有的时候已经是一种邪恶。在人间有平反，但是它已经是一种邪恶。在耶稣之前，古希腊有一位哲学家叫苏格拉底，主流社会、政府和议院的大多数投票，宣判他死刑。如果没有复活，这些多数暴政，大多数罪人怎么办？第二，如果没有复活，司提反怎么办？第三，更重要的，如果没有复活，耶稣怎么办？祂白来折腾一趟，耶稣是个骗子，对不对？祂来到我们这个世界上，把自己弄死了，走了。复活从神的角度，它是必要的，是真实的。没有复活就没有上帝，没有复活，就不可能证明耶稣基督是神。

什么来证明耶稣是神？就是复活。埃及的术士也可以行神迹，但是没有人，古往今来，没有一个人能够行复活的神迹。耶稣说，三天之后我必从死里复活。我曾经跟一个现代的一个宗教，跟他们挑战，他们说我们的师傅很了不得。我说你的师傅如果说三天之后从死里复活，我就信你，他说拜拜。耶稣，只有耶稣敢说，三天后祂要从死里复活。第二，众人要复活。第三，司提反要复活。今天这个经文，我们已经到了整个殉道者的系列的最后这部分了。司提反经过了漫长的跋涉，讲了长篇大论的道。我们期待这篇道讲完之后，耶路撒冷、蒙特利尔、全世界爆发了雷鸣般的掌声，人们都纷纷受洗，至少几百人受洗。但是古往今来，最伟大的这篇讲道，从人的标准上来说，是最失败的一篇讲道，讲完了就被打死了。打死得很冤，一个也没受洗。我们怎样看这样的信息呢？一言以蔽之，这个信息就告诉我们，必有复活。

这个经文，你们现在读起来可能会觉得有一些乱。我常常说，圣经如果我们懂原文的修辞，它会是最美的一卷书，结构特别特别的美。你看出美来了吗？这七节经文包含两个非常完美的交叉结构。你不要被那个章节的数字号搞晕了，把它打碎。另外一个，扫罗也喜悦他被害，在原文里面不在第7章，是在第8章第1节。我们不管它，已经拿到这边来了，我们就放在一起。我先告诉大家怎么把握这段经文。第一个交叉结构，我这样排列很清楚。你就知道这段经文在讲什么。而且我们讲道的时候，你听道的时候，重点是什么？首先让我们看见一大帮人，就很生气了，围着司提反，然后后面也是这一大帮人在怎么样做反应。中间是司提反，他的反应。是不是很清楚？非常清楚。然后我们看第二部分经文，又是一个交叉结构。上面是扫罗，下面是扫罗，中间又是司提反的反应，是这样吗？很美，很美，非常非常清楚的。那这样的结构要说什么呢？这一部分讲，道成肉身在人间的遭遇，在人类世界里面，耶稣基督、祂的教会和祂的门徒和祂的使徒，必然要有这样的一种遭遇。而在这种遭遇当中，这一部分讲司提反怎样被圣灵充满，他和上帝发生了直接的关系。那么这一部分，在扫罗中间，在保罗中间这个司提反，怎样和人发生关系，是不是很清楚？

一个人，一个基督徒，我们的存在，实际上有两个维度，我们跟上帝的关系，我们跟人之间的关系，对不对？你受洗了，你成为基督徒了，你的生命到底有什么改变？第一个改变，你被圣灵充满，原来在你生命当中上帝简直是微乎其微，或者你只是一个伦理假设，一个哲学逻辑的前提而已，从此以后你定睛望天，你每天看见神的荣耀，你思想神的荣耀，你相信耶稣复活了，在神的右边。而且在你的生命里面，你每一次遇到人伦的绝境，各种绝境，你都会看见天开了。从此以后，基督徒在世界里面，没有任何人伦的监狱、苦难能够真正地辖制你，封锁你。因为你的天是打开的，因为你跟创造宇宙万物的神发生关联。有了这样的一个维度以后，你在人间碰见所有的猿人，猿人就是拿石头的人，就这点我相信进化论，进化论说人是从树上下来的猴子，会用石器，这个人到现在还没有进化好，以前的石器叫做火器，现在的石器叫博客，反正就打人嘛。生命更新之后，我们的人际关系改变了，说主啊，不要将这罪归于他们，我们跟人的关系成了代祷和相爱的关系。更实际的应用，你跟你老婆和先生的关系改变了。以前你说，主啊，你凭什么把这么糟糕的一个人配给我了，我就除去两条腿的那个什么都可以找到，天涯何处没有那什么，对不对？然后说，主啊，这个人要是不惩罚，那就没天理了。受洗之后你说，主啊，不要把这个罪归给他们。

这个结构告诉我们什么？道成肉身，神的教会，神的帐幕在人间，不是要审判众人，要救赎众人。藉着众人对基督的杀害，对于司提反的杀害，救恩就临到了他们，福音就临到了他们。虽然没有人得救，但是在茫茫人海当中，留下了一个叫扫罗的人，从此就藉着这个少年，藉着这个小屁孩，藉着一个像孙浩然这样的一个小东西，上帝用他开辟了整个人类历史的新纪元。征服了整个欧洲，到今天征服了整个世界，神实在太伟大了。我以前可能讲过这个道理，在那个世代，西方兴起了两大强国，希腊和罗马。从亚历山大大帝到凯撒大帝，挥师东进，浩浩荡荡，所向披靡，攻无不克，战无不胜，掠夺了巴勒斯坦，一直打到哪里？喜马拉雅山西麓。世界都在暴政和军国主义的铁蹄下面，我们觉得世界的王胜利了。但是太奇妙了，就是与此同时，有一个像孙浩然这样的小屁孩，背着个破兜子，穿着一个破草鞋，我这是比喻，坐着一艘破船，带了七八条枪，两三个破人，往西走。表面上政治征服了世界，实际上福音征服了欧洲，这就是公元后两三百年发生的历史变局，数千年未有之变局。同样的道理，弟兄姊妹你们相信吗？今天我们看见了一个更强大的军队，数亿倍，数万倍高于罗马和希腊的帝国，这个帝国就叫全球化的帝国，就叫信息时代，就叫普世价值，就叫资本主义。好像商品资本主义已经征服了全世界，但我要告诉大家，神就是藉着这样一个表面上世界的全面胜利，兴起了一个很破很破的蒙特利尔华人基督教会。他的儿女起来，利用信息时代的高速公路，将福音传遍地极。当传遍地极的时候，我们的主就回来了。我们先讲经文，然后我们讲一讲跟复活主题的关联。

好，我们先看看今天的经文，我把今天的经文分成三个部分讲，我把它的顺序稍微打乱了一点。我先讲众人，把那两个部分捏在一起，中间那块抽出来。然后我讲司提反，把这两个部分的司提反放在一起。最后我讲扫罗，就是保罗。我先讲众人，人是什么？我这是打了一个比方吧。在今天，我们觉得什么是一个好的传道人呢？什么是一个成功的讲道呢？看右边，众人听见这话，就极其感动，向司提反欢喜快乐，众人大声歌唱，索要签名，齐心用上前去，纷纷合影留念，献鲜花给他。我们期待，这是我们理想中的牧师。事实上，在今天很多福音大会传道布道会，都是这样一个结局。我也好不到哪里去，但是在神面前，我稍微地指着主自夸两句，我大部分时间不是这样子的。我的结局基本上是两个，第一种结局，就是你要是忙，下次就不要再来了。我说，我不是很忙。第二种就是，我讲道的过程当中，纷纷有离席拂袖而去者。当然我不是说我讲得就一定对，但是我们要有一个警醒，真道和人会发生冲突。实际上发生的情况更多的是，左边圣经记载的情况。众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。众人大声喊叫，捂着耳朵，齐身拥上前去，把他推到城外，用石头打他。不仅我们自己今天不愿意做司提反这样的传道人，大家可以反过来想一想，如果一个教会有这样的牧师，我们的执事会，我们的同工会，我们的长老会首先是不能允许的，你同意吗？我们要开会讨论一下，你这么讲不行，是不是这样？所以我第一次到蒙特利尔某间教会的时候，我说我给你介绍一个人，你们会接纳他，你们聘牧，会聘他吗？我就把保罗和司提反的名字去掉了，讲了讲他们的特点。他们说no，我们绝对不会要这样的人。但是看神怎样使用司提反让我们认识自己，认识人先是什么。我们只有认识到人是什么，我们才可能接受司提反这样的传道人。

好，我们看看人的七大特点，我把它的重要的词搬到右面来：极其恼怒，咬牙切齿，大声喊叫，捂着耳朵，乌合之众，推出城外，用石头打死他。这是一面镜子，一面非常非常透明的镜子，照出了一个没有信仰的人常常的精神状态。这是所有关于任不寐的素描当中，画的最准确的一幅。首先是极其恼怒。你要熟悉中国古文字，“怒”是什么意思呢？怒就是心之奴。我们的情绪，我们的心灵像奴隶主一样控制了我们，我们很难从这种愤怒当中解脱出来。为什么会控制我们呢？目的是让我们跟上帝隔绝。我这话是什么意思呢？当一个人被愤怒控制的时候，你就不会再思想上帝的平安和真理，愤怒是魔鬼，就是这样子。在圣经当中，第一个被愤怒冲昏了头脑的就是该隐，对吧？那时候说，该隐大大的发怒，就变了脸色。所以上帝吩咐他的儿女，有两个忠告在新约圣经里。第一个忠告是你可以生气，但不可含怒到日落。神很体谅我们，我们谁也不敢说我不生气，耶稣还生气呢，对吧？耶稣就恼怒他们。但耶稣不能说，我越想越生气，我越想越生气，第二天我气的不行了。这个气有一个逻辑的特点，我相信你们都有经验。气有越想越生气的这种能力，而且要不起来发作是不可能消灭它的。圣经对生气的人有第二个控告，就是说那爱生气的人，爱生气的人，不要和他交往，是吧？公元前生气，公元后他还没有放弃呢，这很麻烦，也不解怨，动不动又生气了，这比较麻烦，求神怜悯我们。

生气之后会有个动作，就是咬牙切齿。我们都知道人老的时候，牙齿都掉光了。我今天找到了一个答案，就是你咬牙咬的太多了，最后都不见了。然后，大声喊叫。他们为什么极其恼怒，咬牙切齿，大声喊叫呢？因为听道的原因。我有一个词叫听道成仇。就是神的话语让我们很生气，这个生气本身是正常的。那我们怎么盖过神的话语呢？就用我们人的话语盖过神的话语。你可以稍微抽象地想一想，古往今来，人类繁殖的所有的文化，所有的哲学，所有的文明，归根结底无非是大声喊叫而已。大声喊叫的目的是压倒神的声音，用人的话、人的道理压倒神的话，神的声音。我最近正在重新看我编的那套《大学精神档案》，我自认为我编辑了很多古往今来的思想经典。其中有一个经典你们可能读过，就是康德的《论启蒙》，我原来觉得我顶礼膜拜，我觉得这是人类最伟大的一篇宣言了，对吧？高举人，然后高举理性，反对愚昧。现在我们不这样看了，康德这篇文章翻译成现代汉语，就是大声喊叫。他喊叫什么呢？要勇于用你的理性，要勇于用你的理智，大声喊叫压倒神的声音。

接下来，捂着耳朵。为什么要捂着耳朵？捂着耳朵的目的，我想至少有两个。第一，你这个司提反讲的东西实在太难听了，而且又臭又长，对不对？从亚伯拉罕扯到了施洗约翰。更严重的是，他最后宣告，指着鼻子告诉这些犹太人，你们是罪人，你们是伪善的法利赛人，你要被咒阻，如果不悔改。第一个原因是太难听了。第二个原因，他们通过对彼得讲道的经验，知道司提反接下来要讲他们更不爱听的话了。司提反接下来要讲什么呢？要讲耶稣了。我们曾经讲过，司提反前面的讲道，好像根本没提耶稣，那是因为他没讲完呢，又要讲耶稣。而且讲耶稣最难听最难听的信息是什么呢？耶稣复活了。耶稣复活，那我们怎么办？对吧？我们太不爱听这话了。所以捂着耳朵就是要与司提反的信息隔绝。这七个表情，捂着耳朵是终像。当一个人捂着耳朵，不再能够听神的话语的时候，你已经就落入到了咒诅里面，再没有得救的希望了。完了，真的就完了。但是大部分的时候，可以说这些众人告诉我们，大部分人可以听司提反讲完前面那一大部分，极其恼怒，咬牙切齿，大声喊叫。到最重要的信息的时候，耳朵就关闭了，甚至离开教会了，不再相信了。结果，他们失去了最重要的福音。

所以我们也可以反省，也许司提反是不是这样讲有问题。我本来是有这么个想法，说你能不能先把耶稣复活和赦罪的真理告诉这些人。后来我想不对，你只有用充分的信息来论证人在神面前是罪人，他们才能够真正的接受耶稣基督的救赎。否则的话，都是假基督徒嘛。如果没有这个的话，我们就会跟所有的教会完全一样，你在讲什么？信耶稣有好处。这跟基督教没有关系，你信共产主义也有好处。你练瑜伽，也有好处。你坐在这里干嘛？又耽误时间，还要奉献，对吧？信耶稣是因为我们经过了认真的、仔细的思量，我们知道，在上帝的面前我们是有罪的，而且按照罪在神面前我们当被弃绝，所以我们太需要耶稣了。

好，我们现在回头看一看司提反整个讲道。这个非常非常长的讲道，司提反。我们已经讲完了第7章第2节到53节，整个这漫长的经文，长篇大论只是讲一个问题，就是在历史当中，在上帝的律法面前，人是有罪的。所以藉着亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西上帝建帐幕，等等这一切，无非告诉我们，在神面前，我们是有罪的，我们需要救赎，需要神的救赎。然后到了中间，就一句话，司提反开始讲，我看见耶稣站在神的右边。简单讲，就是祂死而复活了，就这个意思，祂复活了。但是你会发现，捂着耳朵，什么时候捂住的耳朵呢？在56节之前。你来教会，什么把你给绊倒了？你去一个教会，为什么你就很愤怒地走了呢？就是因为从第2节到第53节讲的所有的信息你都很生气。很多人特别讨厌我讲道，说任老师讲道对人性讲得太负面了。我说不是我讲的负面，圣经是这么讲的呀，生气了。但是，司提反讲这些东西，最后想要宣告的就是56节，但是耶稣已经复活了，祂已经为我们的罪死了，而且复活。可惜这个时候你的耳朵已经捂住了，你已经离开教会了，你已经不再相信了。那你说回过来想，冤不冤啊？最重要的信息没有听到。

不仅如此，还有同样重要的信息，59节到60节，已经被赦罪的人应该饶恕前面2节到53节里面所有伤害我们的罪人，彼此饶恕。所以我今天要告诉大家一点，就是你听任何一篇讲道，特别是听我的讲道，我个人认为，我大部分的讲章都是这个结构，大量的信息审判人，骂人，我自己也在里面，请原谅我不能每次都说我也是，很麻烦。2到53节讲人在神面前的罪。但是目的是第56节，耶稣为我们赎了罪，并且死而复活。应用，那接下来干什么呢？所以我们要向全世界宣告，耶稣已经赦免了我们的罪，我们应该彼此相爱。所有的我认为符合圣经的讲章，应该按照司提反这个结构来安排。很遗憾，很多人讲到司提反证道的时候，只讲2~53节。后面他们认为不是他的讲道。不是这样的，各位弟兄姊妹，后面才是司提反真正要讲的真理。但是他讲到那个时候这些人已经听不下去了，弄死他了。司提反没有办法，简而言之，喊出来的，最后死之前。耶稣已经在神的右边，主啊，你要赦免他们，是这样吗？这是一个完整的讲道。

目前，教会分成两大派。第一派叫灵恩派，灵恩派总的来说，圣经讲的相对比较少。第二派叫福音派，福音派主日证道讲的主要是圣经。但是福音派分三大类，就是根据这个。第一大类，只讲2到53节的教会。这是什么意思呢？你来，我就是定罪，这叫律法主义的讲道，你听了，反正很郁闷了。第二种，就是现在特别复兴的教会，人数特别多的教会，就完全没有2到53节，全都是后面的59节到60节。相爱啊，得好处啊，信吧，找工作呀，找老婆呀，找先生啊，这样的教会人山人海，完全没有前面这一套。第三种就是路德的教会，讲2到53节和59到60节，没有中间这一块。你要去路德神学院的话，它关于圣经所有的信息都分成律法和福音，律法使人知罪，福音使人赦罪。你可能觉得任不寐又骄傲了。我自己在神学院里也跟他们讨论，我说应该是三个方面，56节。有没有56节，为什么这么重要呢？如果没有56节的话，我们的信仰就是一个人本主义的信仰。什么意思呢？就是对于我，对于人来说，圣经意味着什么？首先是律法，然后是福音，对么？就是对我来讲，对人而言，上帝是什么？但是实际上，如果中间这一项在那里，情况就大不同了。不仅仅说对我来讲神是什么，更重要的是对于神来说，我是什么。这话可能有点抽象了，神来了，祂要为我们死，而且藉着祂的救赎，我们得自由。如果没有中间这一项，很有可能造成教会和牧者的自义。我给你们讲律法，我给你们讲福音，那我是什么呢？我不是耶稣基督啊，所以耶稣基督钉十字架这个信息乃是整个讲道的中心，让我们讲的是基督，祂的救赎，祂的赦罪，祂的复活。

所以，迄今为止，你要听道，这三个信息如果平衡，你可以判断这个教会是基督的教会。否则的话，真的是很偏，特别是前两种。如果你只讲律法，你会觉得我还不如不信呢，天天被任不寐骂一通，灰头土脸的回来了。我本来去教会，还挺开心，回来生一肚子气。但如果讲第二种，前面都没有了，全都是福音。那你信这位钉十字架的神干什么呀？所以这三方面的信息应该平衡。但是真的很遗憾，众人只听到了前面的一部分，后面都是捂着耳朵的，全没有听见，太可怕了。所以我们要知道，我第一次去教会，就是这样的。我去北京的一个教堂，我就听那个牧师在骂我，我大约坐了10分钟，我就拂袖而去。老子听你这个，我这么伟大的人，对不对？捂着耳朵，没有听进去。感谢神怜悯我，我后来又回来接着听。第二次，15分钟。第三次，忍到16分钟，忍到最后，原来是这个意思。有罪没有关系，你有罪，耶稣才来，祂为你死，祂赦免了我们一切的罪，又让我们彼此相爱。

好，我们看看捂着耳朵的人接下来会干什么呢？乌合之众。有一本很有名的书，大家愿意，可以去看一看，我很喜欢这一卷名著，就叫乌合之众，法国人勒庞写的。乌合之众是什么意思呢？就是当罪人犯罪的时候，他有一种习惯和精明，就要纠集很多人一起犯罪。圣经在申命记里面有一句名言，上帝警告祂的儿女，祂说你不仅不可以犯罪，你尤其不要随众行恶。你们不知道，随众行恶这种试探，没有人能逃避。好吧，我们今天等一下结束我们开个会，我们找谁呢？国良嘛，老大，我们都骂他，咱们坐下来挑一挑国良的毛病。当每个人都慷慨激昂地去批判他的时候，你一定会起来说他两句，这是人性。齐心拥上前去，所以我们真正面对的罪不仅仅是一个人的罪，而是大多数人合起来的犯罪，这是很可怕的。只是提醒一下，那个拥上前去这个动词，在圣经里面就是一群猪在奔跑的意思，所以圣经很辛辣。我怎么知道呢？你们都知道圣经里面有一个很有名的故事，对吗？就是魔鬼附在一群猪里面，那群猪都逃到海里去了。它真是让我们看见，当一个人，当一个种族、一个群众、一个人民，他们被一种东西武装起来的时候，真的就是这个状态。你们了解希特勒的那个党卫军，你们经历过红卫兵那个年代。以前我跟国良有一个讨论，他这个警醒很好，他说我真的怕误入到了一个邪教了，信仰那个很狂热，是吧？你到了一个教会了，大家都这个样子的，是吧？那这很吓人的，这个怎么办呢？但是这不是圣经教导的，圣经真的让我们每一个人单独来到神的面前，我们可以相爱，我们可以一起来赞美，但是不要狂热，圣经坚决反对狂热。圣经没有一卷书是在狂热里面写的，每一卷书是条理分明，安静、理性、逻辑，而且他们很狂热的时候，耶稣怎么做呢？耶稣就离开他们，退到山上去，自己在那里祷告。你在哪里看见圣经里描写几千人在那里很狂躁？五旬节，圣灵充满那一天，都没有狂躁。彼得在讲道，众人阿门，回家掰饼，没有别的。所以要远离乌合之众。

接下来，推出城外。推出城外告诉我们什么？人类形成一个多数暴政，凡是宣讲上帝话语的人，让他离开我们，把他赶出去，斩草除根，灭绝净尽。为什么要拖出城外呢？这是根据犹太人的律法，在城里面打死，会污染圣地。所以你会知道，他们已经把神，把基督和祂的仆人看成什么了。有传统告诉我们，司提反在哪里殉道的呢？就是在耶稣钉十字架那个地方。然后用石头打死他。我刚才已经谈了，在某种意义上，我们真的是树上的猿猴，下来的猿猴。进化论学者把史前时代分成旧石器时代、中石器时代、新石器时代，他们深刻地告诉了我们，当人面对正义和真理的时候，那种本能的反应。旧石器时代就是这个时代，中石器的时代就是热火器的时代，新石器的时代就是信息时代。但是所有的三大时代都是一样的，打死耶稣和祂的仆人。

那么我们看看司提反怎么办。“但”，这个但字转折的很好。我们换成任不寐，好吧？把司提反换成任不寐，你看我怎么办。但任不寐被血气充满，定睛看人，看见人的丑恶，看见人的荣耀，又看见英雄站在主席的右边，毛主席的右边，就说我看见青史了。你知道我在说什么吗？老子这回要永垂青史。他们正用石头打的时候，任不寐就呼吁人说，打倒日本帝国主义，对吧？你要殉道了嘛。又跪下大声喊着说，毛地，记得为我向他们报仇啊，说了这话就壮烈了。古往今来，人类的英雄基本上是这样死的，对吧？我们了解这些主流文化，甚至我们都能相信，我们都能想象，对不对？当时彼得他们都站在旁边，可能，司提反说你得为我报仇，对吧？然后彼得就去香港了，认识一个叫金庸的人，金庸说你到山里练武功，10年以后你回来，对吧？司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说我看见天开了，人子站在神的右边。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主啊，不要将这罪归于他们，说了这话，就睡了。这个睡了，我就想到了，我怎么可能睡得着啊，我死不瞑目啊，对吧？你弄死我了，我这么好的一个人。真的，信仰彻底的改变了人类壮烈的历史，它让人类生死轮环的政治史从这一刻起，看见天开了，我们看见了一个新的国度。

好，我们看看司提反的七种反应。什么是人呢？圣灵充满，有了圣灵才是人。因为当初上帝创造亚当的时候，吹了一口气，亚当就成了有灵的活人。司提反之所以能够面对这样的殉道，乃是因为圣灵在他里面做的。我们都不要唱高调，没有圣灵与我们同在，我们都会像任不寐那样反应，对吗？但是被圣灵充满之后，人就不一样了。我以前讲过圣灵充满是什么意思。司提反又是一次见证，圣灵充满就是看见耶稣并传讲基督。圣灵充满，不是说我圣灵充满了，我就主要负责行神迹了，给你医病赶鬼了。圣经讲得圣灵充满，都是这样的一个结局。

司提反被圣灵充满，然后定睛望天。定睛望天是什么意思呢？众人把我们围的水泄不通，人对人是狼，人形成了我们的监狱，遇到这样的时候，我们怎么办呢？你要看人，你会越看越生气，哪里有压迫哪里就有反抗，古往今来人类的历史就是你整我我整你的历史。但是到了司提反这个时候，他定睛望天，他超越了这样的一个历史，看神。我觉得一个人重生了，受洗了，成为基督徒了，我们真正的自由和变化就是人对你不再那么重要了。我们可以去爱他们，爱别人，但你真的不要再去看人了，不要每一天都把人的那点事搅到你的生命里面。看人只会被人的罪性所败坏，或者你就在别人身上表演上帝，你又不是。我已经讲了千遍万遍这样的一个道理了，真的求神怜悯我们，不要看任何人。来教会，你千万不要看任不寐。我今天穿成这个样子，我里面只是个臭皮囊。你看我，一定会被我跌倒的，我总有一天演不下去了，我就是一个罪人。千万不要看任何人，就是要定睛看天，因为只有神能给我们新生命和力量。但是，我们看天不是像海子那样看天。诗人海子，他说万里无云是我永恒的悲伤。看天，什么都没看见呀。人类，海子代表整个中国人民，代表全世界的人。我们看天什么也没看见，耶稣不在那里，宇宙飞船上天了。他是让我们打开属灵的眼睛只看神。神在哪里？没有神啊，圣经说没有人看见神啊，只有耶稣把神显给我们。所谓定睛看天，一言以蔽之，你思想耶稣基督这个人，祂为我们做了什么，祂说了什么。所以看见耶稣，看天就是看见耶稣。

如果不看见耶稣，你会成为所有宗教徒，对吧？你会出世。但是那里面能够给你什么安慰呢？只有耶稣能够给你安慰。为什么耶稣会给我们安慰呢？因为祂看见耶稣站在神的右边。我想讲几个道理，第一个道理耶稣复活了，就这么简单。只有复活的神才能够给我们，赐给我们复活的生命，并接受我们的灵魂，让死亡在我们身上没有权柄，让我们超越四面高堵的围墙，与主同在。所以周围这这些东西对我们毫无意义。第二，为什么耶稣站在上帝的右边呢？圣经除了这里以外，大部分的信息说，复活的耶稣坐在上帝的右边。教会传统有三个解释，分享给大家。第一，耶稣尊重司提反。圣经有一句话说，尊重我父的，我父必尊重他。上帝尊重那些为祂献身的人，所以耶稣站起来了。第二，耶稣起来是为了接纳司提反回家。这一幕真的是让我们非常非常地感动。路加福音15章，浪子回家，他的父亲跑出去迎接他，这是什么意思呢？这一幕超过那一幕，那个是个悔改的浪子回家，耶稣起来接待司提反回家，祂接待谁呢？祂接待一个为主征战，凯旋而归的儿女。司提反在这个世界里面打了美好的胜仗，耶稣起来和天使天军接待他回家。但与此同时也告诉我们，司提反在地上根本没有家，大家能够想象的出来吗？在那个人山人海的那种暴民的围剿之下，司提反被围的水泄不通，在整个的这个人山人海里面，竟然连一个人都没有起来为他说一句话，这也是主耶稣在钉十字架里面的写照。这决绝的场面告诉我们一个道理，我们的家在天上。但是这种决绝，耶稣站起来了。

第三点，还带领我们弃绝了一种悲观主义的哲学。其实我们每一个人，特别是做神的儿女，哪怕你受洗之前，你都有特别孤独的时候，对吗？特别绝望的时候，真的有。如果耶稣没有站起来接待你，你最理性的最合乎逻辑的结局是什么？自杀，对吧？你活着什么劲呢，这世界是这个样子的，对不对？耶稣站起来了，祂就让基督徒没有变成佛教徒，没有变成一个自杀主义者。虽然世界弃绝了我，整个世界，每一扇窗户、每一个门、每一条街道、每一个朋友、每一个亲人在我最孤独的时候都向我关闭了他们世界里的门窗和心灵的门窗。就当整个世界都向我关门的时候，都关闭了的时候，突然天开了，上帝为我们开放了一片天空。当整个世界都封闭起来的时候，天国打开了。这一点我很喜欢远志明弟兄的一个比喻，他说我们来到了北美，失去了大地却得到了天空，这话说得很好。信主了，你会觉得世界和你之间有一个张力，但是天开了。天开了是个被动语态，告诉我们，不是我们上去，爬上去打开门。不是的，耶稣站起来了，祂把门打开让你去。那我们怎么经历这个天开了呢？上帝每七天一次呼召我们，藉着祂的圣礼，藉着祂的圣道，让你这七天遇到所有的关闭和绝境，今天到这里，你看见天开了。而且让你有个信心，每一次当你仰望定睛看天的时候，天都这样开了。中国有一句古话，描写人的存在的不幸，面朝黄土背朝天，上帝把人造成一个平视的人，让人有能力往天上看。我们基督徒到底有什么与众不同呢？我们也是罪人，唯一的不同是，当所有的罪纠缠我们的时候，我们愿意抬头去思想神。而藉着这样的一个动作，我们真的开始有了神的形象，回过头来我们就不怕死了。

交托灵魂是什么意思？那死跟我没啥关系，对吧？我爸是李刚，我爸是耶稣，耶稣在神的右边，死就死了嘛，对吧？保罗有一句话，如今我离世与主同在，是好的无比的。因为我们知道我们的灵魂要去哪里。其实人最悲凉的是无家，对吧？世界里无家，死的时候我们不知道去哪里，死亡像一片厚重的、无边的深渊，我们不知道要去哪里。耶稣说，你可以渡到湖的那边去，你的灵魂就在天上，与主同在。这里面有两个常识，可能有些人关心，我稍微解释一下。第一，我们每个人都要复活，第一个问题，你复活之后，你还是你吗？廖荣还认识国良吗？在天上了，对吧？这谁啊这个，对吧？我白折腾了，对吧？有人问过我，我孩子受洗了，上天了，他不认我这个妈了。放心，你还是你，我怎么知道呢？司提反说我看见耶稣站在神的右边，他看见的还是耶稣嘛。当然那个身体叫做属灵的身体，那属灵的身体还是耶稣的身体。你可能要问我那属灵的身体跟属肉的身体有什么区别呢？我要告诉你，我不知道，我不知道那有什么区别。但是我知道的是复活之后任不寐还是任不寐，但是夫妻生活没有了，你们可能很相爱，因为我们不再是属肉体的生活了。但是你不要难过，你以为那我多难受，失去了很多快乐，不是这样的，你已经没那种欲望了嘛。另外一个，我们很清楚，我们活到今天，最痛苦的是什么？就是物与行意，对不对？就天天这个吃饭哪，这个肉体的需要啊，像一个魔鬼一样催逼我们不得休息，到天国以后我们就彻底自由了。

第二个问题，我们常常问到的就是，基督徒死了之后，我们怎么办？我们在哪儿？圣经的答案也是比较清楚的。一个方面你的身体在地上，但是我们将来要复活的时候，身体会复活，但这个身体你不怕虫咬，也不怕虫蛀。基督徒不要反对火化，都没有关系，因为将来的身体是属灵的身体。同时你死的那一刻，这个死是打了引号的，因为你没有死，死在你身上没有权柄。你受洗以后已经死了。今天你死过了，受洗最大的意思就是说2014年4月20号你已经死了，你现在坐在那里，你掐他一下，你已经复活了，你已经开始复活了，从此以后，死亡跟我们没有关系。那么基督徒所谓的肉体死亡那一刻，此时此刻，你的灵魂就跟主同在。可能有的时候我们很难过，那我得睡多久啊，对吧？等耶稣再回来了，那太久了，那信的有点亏，对不对？错了，当人死亡之后，时间和空间跟我们没有关系了，时空这个概念是我们在这个世界里面的概念，你一死的时候所有时间概念全都没有了。我们不知道，灵魂与主同在那个状态到底是什么。耶稣曾经讲过这样一句话，祂说我给你们讲，你们也不可能明白，因为当神给我们讲真理的时候，祂只能打比方，用世界里面的这种三维结构，空间时间来讲，祂说天国不是这样一个存在，我没有办法讲清楚。所以不管怎么样，我们死的那一刻，就是灵魂与主同在。然后耶稣再来的时候，身体和灵魂合在一起，你就成了一个完整的你，还是你，一家人还是一家人，在一起玩吧。我想起来，实在是很美好，很美好，美的已经难以用语言来描述。

还有一个好消息是这样的，司提反给了我们一个见证，耶稣在这之前，对祂的门徒讲过一个应许，祂说现在站在我面前的所有的这些人，在你们没有见到死味之前，你们都会看到天国大有能力的降临。还记得这句话吗？这句话是什么意思呢？包括你们在内，所有的人在内，我们不会经历死亡，因为耶稣已经为我们经历了。复活节的那一天，耶稣已经占领了我们的坟墓，坟墓对我们来讲以后是一个没有意义的设施，我们不会去那个地方，你肉体可以放在那里。这意思就是说在死亡之前的零点零零零几秒，我这打个比方，你就已经上天了，你就已经跟主同在了，你就能够看见耶稣站起来，来接纳你。正因为如此，历史的见证也是真实的，特别是在300年的大逼迫当中，所有殉道者在罗马的斗兽场上，那些殉道者脸上都是带着微笑和平静的。没有龇牙咧嘴，惊恐万状地。你知道为什么吗？每个人都在那一刻看见天开了，耶稣接纳他们回国。感谢神，这是真实的。

既然死亡并没有摧残我们，既然那些呲牙咧嘴的众人在我们身上如此撕暴并没有伤害我们，所以我们没什么理由可以恨害我们的人。因此司提反说，主啊，你不要将这罪归于他们。一方面司提反用宣告耶稣基督的赦罪，凡是认罪悔改的都赦罪。另外一个告诉我们，我们被罪人伤害，但实际上并没有真正地伤到我们，我们应该彼此饶恕，应该把基督的爱分给他们。最后司提反安息主怀，司提反睡了，从创世记一直到启示录，所有的使徒、先知死的时候都用了这个词。耶稣复活那个小女孩，拉撒路的时候说他睡着了。只有耶稣敢讲这种话，这话太吓人了，对吧？你明明死了，耶稣说睡着了，祂真是神啊。我跟国良聊过这个，我觉得现在我想起来也是蛮感动的。就是耶稣讲这句话，真的不是人讲的，祂说他睡着了，这不是比喻啊，因为耶稣有能力让所有睡着的人复活。

好，我们最后看看扫罗。扫罗同志来了，人类历史上，教会历史上，最伟大的这么一位。做见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。中间我们知道是司提反。然后扫罗也喜悦他被害。在这场暴行当中，我们追问，主啊，你在哪里？你的美意在什么地方？主有很多的美意，比如藉着司提反的口，将基督的真理宣讲出来。主还有一个美意，藉着司提反的殉道，要兴起一位叫扫罗的人，从此扫罗天下。这个时候还不叫保罗，他叫扫罗。我讲这段经文的时候，稍微地延伸一下，我们再讲一讲，我们都是扫罗，像扫罗这样的一个人，怎样才可能受洗归主，慢慢成为主的儿女呢？我们一定要经历这四个功课。第一，你一定要看人脱光了衣服。第二，你一定会经历一个张狂的少年和童年或者青年，这跟生理年龄无关。第三，你一定曾经把你的人生的理想定为扫罗，扫罗是谁啊？以色列王国的第一位君主。第四，你一定曾经成功地在世界里面实现了你一个理想，你的仇敌真的死了，然后你觉得无限的苍凉。你觉得你所千辛万苦赢得的那场胜利，在你达到胜利的顶峰的时候，你一无所有。

我先讲第一个问题，做见证的人把衣裳放在一个少年人，名叫扫罗的脚前。根据犹太的律法，写在申命记里面，说我们要打死一个渎神的人，要有几个见证人，而且见证人要先扔石头。但是律法没有讲扔石头要脱光了衣服。那他们为什么要脱光了衣服呢？因为他们要甩开膀子大干社会主义，所以他们就把衣服都脱光了，然后开始去打。衣裳，大家有没有一个印象？我们的主挂在十字架上的时候，实际上是脱得一丝不挂的。我不知道这个塑像还是有衣服的，这是为了所谓的有碍观瞻。我们的主是很羞辱的死掉，是一丝不挂的在十字架上，而且下面有祂的母亲，还有很多女性，耶稣遭遇了人类最全面的凌辱。但是耶稣为什么脱光了衣服，被挂在十字架上呢？起初人类犯罪，亚当、夏娃就用无花果树的叶子为自己编织衣服。从此以后，文明就是对罪的遮盖。上帝在基督里面剥光了人类所有的遮盖，所有的衣裳，让人在神面前变成一个非常非常赤裸的人。我很同意路德的一个观点，我们每次讲耶稣死而复活的时候，我们都会对犹太人感到愤怒。路德说，如果你要这样读圣经你就错了，你就成了一个反犹主义者。不是的，不是犹太人弄死他了，或者说不仅仅是犹太人弄死他了，而是我们每一个人的罪，我们都在场，我们共同钉死了基督。基督挂在十字架上，显明了我们所有的人在上帝面前的那种本相，而神对这样的一个罪人是极为的愤怒，因此把全部的愤怒倾倒在耶稣的身上了，这是十字架的真理。所以，你不要把耶稣死而复活钉十字架这个故事看成个政治小说。你很生气，我要为耶稣报仇，因为你没有这个资格，你就是弄死耶稣那位。

我们为什么弄死祂？因为在上帝面前我们都是赤裸的。那么这一幕说明了什么呢？我知道，此时此刻保罗没有这样的看见，但以后他一定看见了。这一幕像噩梦一样在年轻的保罗的脑海里一生不断地回放。他看见那些赤裸裸的身体，像野兽、像暴徒一样去残害上帝的仆人。每一次这一幕重放的时候，保罗心里面在想什么？这就是人啊。人怎么可以这样？赤裸裸的人。我个人有个感受，也许就是因为对这一幕反反复复地重放，以及保罗自己做基督的传道人在欧洲种种不幸的遭遇和逼迫，他才会写出罗马书第3章10~18节，那样得罪整个人类，反人类的话语。他怎么说呢？罗马书3章10~18节，保罗说正如经上所记，众人，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的，有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；大声喊叫，咬牙切齿。他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚奔跑，所经过的路，遍行残害暴孽的事。平安的路，他们未曾知道，他们的心里不怕神。我们怎样成为基督徒？第一个功课，你深刻的，前所未有的超过所有的书籍，所有的典籍这种深度的认识了人。如果你不认识人，你永远不会成为一个真正的基督徒。你来到教会了，你天天还是人那些破事，今天打个电话，明天那个人怎么样，那个人怎么样。一个真正的基督徒，这些东西全都是狗屎，全都已经与我们飞灰烟灭了。因为什么？圣经一句话藉着保罗就告诉我们，人就是那样的。你对人的认识，是我们寻找神逻辑的起点。但是我们怎样才能看见人呢？扒光了人的衣裳，赤裸裸的站在我们的面前。

但是这不足以导致保罗更深刻的绝望，更深的绝望是什么？保罗突然会想到有一天，他会想到，在众人当中我就是其中的一员。第一步还不足以让你成为基督徒，第一步会让你很清高，对吧？我很多年都是这样子的，我不跟你们人类来往了，拜拜，对不对？有一段时间，我甚至反对我的女儿学中文，我离中国人民远一点，你知道吗？但是保罗有一天突然地发现，在众人当中他就在里面。这种发现，真的可以自杀了，如果没有信仰。我们跟他们没有区别呀，当别人拿石头打的时候，你也在打呀。约翰福音第8章，打那个行淫的妇人的时候，如果任不寐在场，我一定要第一个扔石头，为了显明我很洁净嘛。可是有一天，你发现你是那个里面当中的一位的时候，而且是其中的积极分子。真的，保罗的世界崩溃了，没有办法了。你们有过这样对人的绝望，而最后自己深深的绝望吗？如果没有，你以后会经历的，甚至会在教会里经历。这不是坏事，真的让我们成为一个真正的基督徒。所以，保罗很多年临死的时候，在提摩太前书1章15~16节里面这样说，在众人当中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来因信基督而得永生的人做榜样。司提反这场殉道对保罗的生命实在是太重要了，以后我们会讲到，保罗的讲道基本上是按照司提反的模式在讲。

第二，少年人。藉着衣裳，我们认识人。藉着少年，我们认识罪。什么叫罪啊？为什么罪有这么大的力量呢？少年人犯罪是让我们最绝望的。你可以广泛的引用，十几岁、几岁到青年，中国人不难理解这个呀。有的时候，我们最近有了很多反应文革时期的那种艺术作品，很多人说，很难理解那个年轻人怎么那么狠。有一种说法，我从来都不同意的。唉呀，他们年轻，幼稚，被人利用了，纯粹是鬼话。年轻人有年轻人的狡诈和阴毒，他们无非是跟毛泽东主席互相利用而已。我这样讲是因为我是很邪恶的，从小我觉得自己在里面有非常深的邪恶，我不知道从哪里来的，想起来以后都很颤抖。我举两个例子。第一个例子，对待小动物那种残忍。有的时候我蛮喜欢小动物的，但是在我的一生里面，我今天想起来还是求神赦免我。我们家是在农村，燕子在房梁上搭了窝。我没有任何目的，没有任何动机，没有任何好处，弄一个凳子，拿个很大的杆子就把它捅下来了。那这是为什么呀？那小燕子很小。小的时候，还有个恶作剧，我们那个农村的小伙伴给青蛙执行天刑。拿一个棍子，利用杠杆的作用，中间垫一个石头，把青蛙放在那头，这边是撅高了，对不对？一踩，看着青蛙飞到天上去，摔到地下，然后变成血肉模糊。我们人到底是什么呢？我这样讲，绝对不是一团漆黑，我们有善良的一面，我们有神的形象，我们愿意去关心别人。但是我们里面有一些恶，我们不知道从哪里来的。在我上中学之前，我们村里面残留了几个知青。有一个从上海来的小知青，大约跟我年龄差不多。我在村里面被小伙伴欺负之后，没有办法就去揍他，因为他们家出身不好。当一个少年人犯罪的时候，赤裸裸地告诉我们，罪对我们的生命那种绝对的统治权。

第三，扫罗，扫罗让我们看见人的义。衣裳认识人，少年认识罪，扫罗让我们认识义。犹太教、犹太人，我们在成为基督徒之前，我们的理想就是像扫罗那样成为一个伟大的人物。后来我们发现，我们所有的义都带着污秽，这个污秽在哪里呢？

最后一点，死亡。扫罗应该是被司提反驳倒当中的一员，所以他很记恨。当然他为犹太教大发热心，他恨不得司提反你咋不死，对吧？司提反死了，保罗竟然喜悦他的被害。这是什么意思啊？弟兄姊妹，人已经到了什么程度了？我们的平安、我们的喜乐、我们的快乐、我们的胜利一定要建立在我们所恨的人的死亡之上，别人的死亡成了我们的加冕，成了我们的宗教。古往今来，人类所有的胜利是不是都是这个本质啊？是不是这样？大家仔细想一想，历史是不是这样？这深刻地告诉了我们什么呢？没有耶稣基督的世界，真的没有指望。金庸的小说有的地方我觉得还是蛮有意思的。好了，你从山洞里出来了，对吧？你左手拿着雕，右手拿着什么东西，后面跟着一大堆不食人间烟火的女子，反正你武功很厉害，你最后把那小子弄死了。然后你会发现你很苍凉，对吗？你得到了什么呢？司提反死了，保罗一无所有，他看见了死亡是唯一的结局。

经历了这4个方面之后，怎么办呢？到了2014年4月20号，崔国良大哥说我受洗吧，孙浩然弟兄说我受洗吧。好，受洗，受洗的意思就是这个。没有时间了，我读一遍就得了，好吧。洗礼，扫罗开始洗礼，我们第9章会讲保罗的洗礼。这水表明了洗礼，现在藉着耶稣基督的复活也拯救你们。这洗礼本不在除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。这句话翻译很有问题。第一句话不在除掉肉体的污秽，就说洗礼并不能保证你今天就是天使了，绝对不是的，你还有很长很长要对付肉体，慢慢来，神说你们要渐渐更新，参加聚会，慢慢来。但另外一个方面，我们的生命改变了，真的改变了，改变在哪里呢？这句话不是这个意思，不是在神面前有无亏的良心，这什么话？谁敢在神面前有无亏的良心，你站出来。不是这个意思。从此以后在上帝面前，我们拥有了一个只讨神喜悦的心志，这是基督徒，就是从此以后，在上帝面前，我们的生命改变了。我们不再喜悦别人被害了，我们不再极其恼怒了，或者主要不这样了，我们在生命里面慢慢的一种新的状态。这种状态是说，我虽然还软弱，但是我是基督徒了，我应该努力的去寻求上帝的喜悦，求神怜悯和帮助我们。

我们一起祷告。天父，我们赞美你，谢谢你在复活的日子里面大大地呼召和爱了我们。我们为今天这场洗礼加倍的感谢赞美你。我们把所有受洗的弟兄姊妹和我们教会的每一个家庭交在你的手里，愿主你继续更新和建造我们，直到你的儿子再来。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。