弟兄姐妹平安。我们今天开始讲使徒行传第八章。感谢神，我们到了使徒行传第八章。使徒行传也可以这样来划分成三大部分。第一部分，使徒行传第一到第七章。我们在过去的冬去春来的季节里面，学习了使徒行传一到第七章，讲福音在耶路撒冷这个地方建造教会，结局是司提反殉道，但耶路撒冷的教会得以建立。从第八章一直到第十二章是第二大部分，讲什么呢？讲福音离开了耶路撒冷，进入了耶路撒冷的周边地区。这个周边地区实际上在罗马帝国时代叫做叙利亚行省。叙利亚省大致包括犹太地区，在南方，南方犹大；中间撒马利亚；北边耶稣的家乡加利利省。整个使徒行传的第八章到第十二章，讲的是福音在叙利亚行省这个地区的工作。然后从第十三章一直到二十八章，讲福音怎样在保罗的这个团队的带领之下，从撒马利亚一直传到西亚、希腊、罗马，所谓传到了地极。

所以我们从今天开始，进入第二大部分，使徒行传的第八章到第十二章。我们准备提高一点速度来讲我们的使徒行传，所以第八章我分两次就把它讲完。今天我们讲使徒行传八章1~25节，就是腓利把福音带到了撒马利亚，在那里形成了一场轩然大波，有一个叫西门的人来阻挡福音，搅扰福音。耶路撒冷教会差派彼得和约翰，下到撒马利亚，将出现的问题解决掉，宣告福音在撒马利亚的胜利。然后我们再用余下的时间，讲圣灵差遣腓利，救赎了埃提阿伯的太监，那是使徒行传第八章余下的内容。

今天这段经文在教会的历史当中非常重要，重要的原因是两个，因为它有争议。第一个争议，就是西门最后到底得救没有，教会打得一塌糊涂。有人说得救了，有人说没有。我不知道，这个也不是特别重要。第二个争议更重要，就是根据使徒行传第八章1~25节，圣灵的降临，或者使徒们在撒马利亚按手给撒马利亚人，从此教会就分裂了。由于解释的不同，产生了教会的大分裂。今天在北美最大的宗教教派，你们知道是哪一个教派呢？基督新教最大的宗派是浸信会。浸信会不仅仅主张洗礼一定要浸洗，不仅仅是反对婴孩洗礼，反对教会1000年形成的婴孩洗礼的传统；浸信会也认为洗礼本身应该有圣灵的洗在里面。那么更极端的主张是现在我们所说的灵恩派，他们讲基督徒不仅仅要受洗礼，水的洗礼，教会的这种仪式的洗礼，而且一定要有另外一场圣灵的洗礼，根据就是使徒行传第八章。所以就造成了教会现在极大的分裂。

我今天要本着圣经，来重新解释一下这段经文。对我来讲，这段经文一点也不奥妙，非常简单，很常识。我们只要按照圣经的常识来讲，就知道使徒按手在这些撒马利亚人的身上到底是什么意思。现在的解经把这个解得很玄妙，好像圣灵借着使徒的手临在我们的身上，像耍魔术一样，好像这有很玄妙、很奥妙的道理在里面。但是我们今天要学习的是很简单，使徒按手就是要建立教会。正如我们按手在执事的身上，赐与大家职分和恩赐一样。很简单，没有什么奥秘，圣灵不耍魔术。我们今天要讲启程是什么意思呢？我们终于告别了耶路撒冷，当然耶路撒冷的教会还在，使徒们开始将福音按照主耶稣在使徒行传一章8节的吩咐，带向地极，首先开始带到周边地区撒马利亚。

我们先看看今天的经文。今天包宝弟兄给我们读了一遍，经文很长，我把它分成五大部分，放在一个交叉结构里面。第一部分，1到第4节，告诉我们什么呢？教会在耶路撒冷大遭逼迫，然后告诉我们逼迫的主要表现，司提反死了，扫罗继续残害教会。这是第一部分，就是教会启程的背景。但是我等下会讲，教会并没有被这个逼迫和残害吓倒。然后第二大部分，由于经文比较长，这可能看起来有点费力，就是第5节到第13节，告诉我们腓利带福音到撒马利亚，撒马利亚人信了。同时撒马利亚人又信西门那一套，就告诉我们撒马利亚的信徒状况很混乱。而且西门到了撒马利亚去，首先是传基督，行神迹，然后有行邪术的西门在那里面搅扰教会，这是第二部分。那么第三部分，使徒们就来了，约翰和彼得来了。按手，圣灵降临，把撒马利亚人建造在使徒和先知的根基上，撒马利亚的教会诞生。大家要注意一个细节，在他们到来之前，撒马利亚是没有教会的。腓利去传，只是有些人好像是信了。所以他们来按手，撒马利亚的教会才真正的正式的成立。然后接下来，这段经文告诉我们什么呢？西门回过头来希望用金钱来收买、来赎买按手的这个权柄。大家一定要看清楚，西门真正想要的，19节，是这权柄，不是使徒们的行神迹的这个神迹本身，他想赎买的是教会的权力。这点非常重要，对我们等一下学习很重要。我们看最后一部分，25节。使徒们完成了撒马利亚的工作之后，又回耶路撒冷去。

那么这25节经文，可以按照这样的结构重新来解释一下。第一部分告诉我们，基督的教会诞生在世人中间，我们教会跟世人之间发生了冲突，形成一种敌我矛盾。世人要残害、消灭教会，把教会消灭在萌芽状态。相应的我们来解释、来识别什么是真正神的教会。就是你这个教会降临在一个城市里面，你跟这个城市是和平共处的，还是因为这个城市的人恨不得把你铲掉。不是因为你这些人做人不好，完全不是这个原因，而是因为你们所宣讲的这个道理，跟这个世界的城市的文明是针锋相对的。我们今天教会追求跟城市和谐共处，一方面是对的，我们不要挑事，不要跟他们发生肉体上的冲突；但另外一个方面，你要做好预备。如果你高声宣扬耶稣基督，特别是祂的复活，你一定会跟这个城市发生冲突，正如福音在耶路撒冷所遭遇的。那么与它相对的第五部分，教会跟世人的关系是什么呢？使徒向耶路撒冷，沿途继续传福音，就告诉我们，基督和祂的教会，一方面跟世人存在对立的关系；另外一个方面我们要爱仇敌。这是个很特别的关系了。人间的组织没有这两层关系，或者冲突；或者只是爱，没有冲突。但是神的教会一方面和世人冲突，另外一个方面，我们要继续把福音好消息救赎的恩典传给世人。

那么中间的两个部分，教会真正要对付的仇敌到底是谁，我们为什么会跟世人发生矛盾呢？教会跟世人的矛盾的根源是基督跟魔鬼的矛盾。所以我们会看到，腓利到了撒马利亚，开始行神迹，驱赶了很多的污鬼，治病，然后西门起来搅扰，对吗？在这个问题上，我们这个小小的教会跟很多的教会在讲医病赶鬼上有一个很大很大的区别。区别在两点：第一点，其他教会讲驱病赶鬼，主要讲口吐白沫，反正很不正常的那种状态，所谓的邪灵的干扰。我们讲的驱病赶鬼永远跟撒旦的权势联系在一起的。而撒旦的权势在圣经新约和旧约有两段最经典的经文，是我们解释圣经所有医病赶鬼需要引用的。旧约最经典的经文，创世纪第三章1~6节。蛇怎样试探亚当和夏娃？凡是被鬼权势所附着的人，都具有蛇试探亚当和夏娃那些症状。这是我们跟很多教会讲的是不同的。因此至少我个人觉得没有什么太多的那种迷信的色彩在里面。被魔鬼权势所捆绑的人很简单，就是拥有那些特点的人。由于这样的缘故，在某种意义上，任不寐就常常在魔鬼的权势下面。魔鬼被称为世界的王，就意味着我们每个人在基督之外的时候，都是他的臣民。新约最重要的经文，马太福音第四章1~11节，撒旦三次去试探新的亚当，第二亚当耶稣，用了那三套办法。耶稣当然胜过他了，但是没有胜过他的、被鬼所附的人，就是具有了那三种特点的人。所以这个道理很简单。那么拥有这三种特点的人，就是病人，在神的眼里，在基督的眼里。

那么这个病人的特点是什么呢？特别重要，大家一定要记得，这个特别特别的重要，就是他不能行走，瘫痪的人。我以前曾经给大家解释过，我不多说了。希腊文原文不能行走、瘫痪是一个意思，就这个人在生命当中是没有力量的，没有能力。他既没有能力胜过罪，也没有能力开始新的生活。我们为什么要信福音？我们为什么得医治？这是什么意思呢？一个因为政治情结，因为婚姻关系的情结，因为什么什么样的情结，生活重重的把你击打瘫痪的人，信了耶稣之后，你成了一个新人，你可以起来开始新的生活。这就是福音给我们带来最伟大的祝福。我要告诉大家，如果没有这样的一个解读，你会发现福音跟我们没什么关系，对不对？圣经这么伟大的一本书，好像在讲极少数极少数驱病赶鬼的道理，是不是？因为我们都很正常，我们没有病，我们不需要去医院，对不对？那福音反反复复的讲驱病赶鬼，驱病赶鬼，那跟我有什么关系，我是个健康的人。但是如果按照我们这样的来理解，圣经就切身的关系到我们切身的利益。

但是我要补充一点，我这样解读绝对不是说我否认生理上的神迹。不是的，这也是可能的，也包括在里面。但是总的来说，我们要有更宽泛的理解，这是不矛盾的。我打一个极端的比方，如果按照现在很多教会的那种解释的话，我要告诉大家，医病的神迹发生得最多、最频繁的地方不是教会，而是医院。是不是这样？你现在叫做科学，就是神迹嘛。你可以去信那个医生，对吧。那医院天天都有医治的神迹。神迹这个词不是我们中文这么翻译出来，你自己想象的。神迹这个词，在希伯来文里面很简单，上帝在你的生活里面，动了祂的指头，留下了指纹。所以教会和世人的冲突的根源，是基督和魔鬼的冲突。这里面也告诉我们，教会不要纠缠跟世界的冲突，因为背后真正的仇敌是魔鬼。那么我们怎样得胜呢？靠着教会，在圣灵里更新。

中间这部分就在这里了。我们怎么得医治？圣灵在我们身上，借着教会使我们成为新造的人。然后与基督和污鬼相对应的就是彼得和西门。你看这很有意思，基督的代表彼得，魔鬼的代表西门，两人打起来了。当然彼得把西门骂的狗血喷头。你会觉得，我要告诉大家，等下你会看到这个彼得的话比司提反的话难听一千倍，太难听了。然后我们再思想西门得没得救？等一下我来谈谈我个人的领受。

在学习今天具体的经文之前，我们要熟悉一下福音在第八章和十二章的扩张的路线，算是我们对使徒行传八到十二章的一个概论。使徒行传八到第十二章提到了这些名字，耶路撒冷、撒马利亚、迦萨、埃塞俄比亚，也翻译成埃提阿伯，亚锁都，旧约叫亚实突，凯撒利亚、大马士革、大马色、大数、吕大、沙仑、约帕、腓尼基、塞浦路斯、安提阿。这些我相信有很多你们都很熟悉，个别的不懂的，等一下我们看看地图就知道了。我想告诉大家一个概念，当圣经不断的把一些城市的名字罗列在我们面前的时候，你头脑里出现了一个什么样的画面呢？我看到的是一张网，一个地图有好多的点，你把它联系起来是一个网。主耶稣对彼得说，对教会说，对门徒说，你们要得人了，像得鱼一样。上帝借着祂的教会把网撒到人间，一网下来，把蒙特利尔华人基督教会也捞上来了。这是神的福音的一个工作。

这些城市，大家看一看相应的位置。我讲的叙利亚行省大约是在这个位置，就是整个的地中海东岸的这个位置。这个位置分成三大部分，最南边是犹大地区，撒马利亚大约在这个地方。它的北边是腓尼基。你看看相对的位置，地中海往那边走是欧洲，这是西亚。我自己梦想将来我们教会讲到这个地方的时候，我们一起去这个地方旅行，世宏好像已经去过一趟了。然后往东就是两河流域，然后再往东，就到了波斯，伊朗，到了中国的新疆，大家知道这个相对的位置。我们放大一下，看看其中的一些具体的城市。耶路撒冷在那个地方，然后我们刚才谈到的那几个小城市，约帕在这个地方。保罗在大马色、大马士革的地方归正。后来使徒们继续向北到了安提阿，基督徒被称为基督徒是从这个地方开始的。然后，大数是保罗的家乡。

这里面有一个问题，特别是中国人比较关心的。我们看使徒行传第八章到第十二章，你心里面有一个疑惑，你会发现从耶路撒冷为中心，福音开始向南到迦萨，迦萨是犹大地的巴勒斯坦的最南部的边界。然后我们从迦萨给埃提阿伯的太监施洗，告诉我们什么呢？福音传向了非洲，福音开始借着迦萨、埃提阿伯的太监，埃塞俄比亚的太监，传向了非洲。我们看到整个上帝救赎全人类的这个计划，从使徒行传这里面已经开始了。然后向西到了约帕。旧约，我们了解一卷书叫约拿书，约拿逃往他施，下到约帕。他施是今天的西班牙，因此以他施为海港，以该撒利亚为港口，使徒开始传向欧洲，向西传向欧洲。然后向北到大马色、安提阿，进入西亚。

那么我们有一个疑惑，上帝啊，你把我们整个的东方置于何地呢？我看到了方舟子先生写的一篇文章，和他一起的人也都这么讲，说圣经跟中国人没什么关系，那么伟大的一卷书根本就没提到中国。他让我们很为难，为难的就是说，一知半解比无知还要可怕。为什么会很可怕呢？他的意思就是说，福音从耶路撒冷为中心得往东传。没有办法往东传，你知道为什么？东边是沙漠，往东没法走了。所以，以前我给大家讲过新月沃地的一个概念，就是从巴比伦，如果你要到巴勒斯坦地区必须这样走，沿着两河流域的上游，然后回到这里。所以福音如果往东传，必须经过两站地，两个枢纽，一个是大马色，一个是安提阿。那么大马色、安提阿和中国有什么关系？谁知道中国怎么叫大马色和安提阿？在中国的古书上早就提到了这两个城市的名字。大马色叫钐城，安提阿被称为安条克。好，我们先不去管它。

我给大家看另外一张地图，你就知道在西汉的时候，中国已经开通了通往叙利亚的交通要道，那这就是著名的丝绸之路。丝绸之路最繁荣的时候，最兴盛的时候其实就是汉朝，汉朝开通了丝绸之路。汉朝是什么时候？汉朝就是保罗的时候，汉朝就是基督的时候。那么这个时候我们看丝绸之路向西的终点，最重要的枢纽是哪里呢？大马色，安提阿。大马色和安提阿是丝绸之路西部的交通枢纽，这就意味着福音非常顺利的通过大马色和安提阿进入了中亚和东亚。我们没有更多的文字见证，在汉朝的时候。但是唐朝时候的景教就是沿着丝绸之路进入中国的，现在在西安有个大秦景教碑。我们原来有个野心，有一个计划，就是想重走丝绸之路。大家看丝绸之路到新疆的这个地方，我们原来想往西走，重点到撒马尔罕，这是乌兹别克斯坦第二大城市，不是首都，这个也是现在世界上最著名的伊斯兰教的中心。然后我们本来想从这里，然后往这边走，走到黑海和里海的北部去。因为我自己研究考察巴别塔之后，人类有一部分从这里面开始往东走，形成了中国的祖先。那么目前这个地方我们也去不了了，因为大家知道现在俄罗斯和乌克兰，就在那个地方，发生了争战。希望以后有机会这样走一圈，或者我们从这条路线就到了大马士革，到了安条克，这还是写的安条克，大马士革。福音从这里面开始，一个方面往东传入了东亚，另外一个方面继续向北向西，就进入了西亚和欧洲。

而向西的时候，有一个特别特别重要的地区，就是今天的土耳其。不仅风景秀丽，而且初代的第二代的教会都分布在小亚细亚半岛，今天的土耳其。我们看启示录的七个教会都在土耳其，而我们今天谈所谓西方文明的摇篮希腊文明，我们有一个错觉，蒙特利尔有人喜欢希腊文化，他有个错觉，希腊化其实是诞生在亚洲，是诞生在小亚细亚半岛的西端。就是在那个地方，小亚细亚的那个西端，比如像第一个数学家，第一个哲学家都是在那个地方诞生的。也正因为这样的缘故，我们读使徒行传，从十三章到第二十八章会重点讲到，福音在那个地方跟希腊文化发生尖锐的冲突。保罗常常被犹太人，特别受希腊文化影响的犹太人打得鼻青脸肿，经常打得半死。我们就看到了这个教会跟世人之间，不仅在叙利亚那个地方有冲突，即使到了世界各个地方都有冲突，今天到了蒙特利尔了。我们在冲突当中靠主不断的得胜。

好，我们现在讲相关的经文，教会和世人。首先教会遇到了大逼迫了。我们看中间这个部分，逼迫是什么呢？两个方面，司提反被杀了，很多人哭，虔诚的人把他埋葬了。这个虔诚的人不是指基督徒，初代教会有一个传统，说他们当中包括迦马列和尼哥底母这样的犹太人。但不管怎么样，司提反的殉道，对信心软弱的基督徒来讲是一个很大的影响，对吗？你说咱们教会如果有一个人真的受到了很大的伤害，真的很让我们绝望。更重要的是，保罗继续残害教会。残害这个希腊文的意思就是凌辱并杀害。羞辱你，这个很重要。那怎么羞辱呢？你看进各人的家。为什么进各人的家？两个原因。一个是当时的教会是非法的，我说过，所以基本上是家庭教会。第二个，你怎样去侮辱和攻击一个基督徒、一个传道人呢？你就到他们家里面，找他们家的毛病。那怎么羞辱和残害教会呢？拉着男女下监。为什么要拉着男女呢？在基督教诞生之前，世界所有的宗教，甚至所有的文化活动当中，没有女人的位分了。耶稣释放了女性，告诉我们男女在教会里是平等的，是弟兄姊妹的关系。但是与此同时，就给世人攻击教会提供了非常重要的口实。

你们要是了解中国当代近代以来的教会史，你就会知道，从唐朝、明朝一直到民国时期，对教会的逼迫大部分是以男女关系为主要的控告的口实的。世人很难相信，半夜三更的男男女女聚在一起，你们到底在干什么。一般是两个控告：一个就是淫乱；另外一个就是他们商量怎么吃小孩、挖小孩的眼睛。你要看义和团运动当中的很多资料，到今天都已经暴露出来了，就是这样子的。后来为什么义和团运动起来要杀洋人、杀教会的人呢？就是因为这些东西是知识分子负责编造这些谎言，然后普通的人民去相信，就开始去攻击教会。这个传统是扫罗先生创造的。所以我们就知道，教会是在一个何等何等艰难的背景下产生的，政治的逼迫，道德的控告，法庭的审判。那么面对这样的逼迫，我要告诉大家，这个逼迫本身还不是最可怕的，你明白吗？我们一个人如果有一定的信仰，有一种正义感，你还是可以坚持下来的，没有问题。最可怕的是什么？逼迫是一种试探。逼迫是一种什么试探？我们要组织起来，跟他们对抗。成都有个教会，有个长老，原来也是我的朋友，叫王怡，可能有人知道，我们原来都属于所谓的基督徒知识分子。我现在跑的太快了。刚刚写了一篇文章，就是怎样面对中国政府的政治挑战。现在中国有一大批知识分子归主之后，还持守一定的政治理想。我不是说我是过来人，一定要装大，但我相信这是需要一个过程。

我想讲的道理是，耶路撒冷的教会面对政治的逼迫，没有起来进行政治的争战。这是为什么呢？我们教会到底应该怎样面对世人给我们的政治压力、政治逼迫？因为最近就上两个月的事情，温州的政府不断的拆毁温州的教会，推倒教堂。我要告诉大家，耶路撒冷当时的基督教的形势，我们以前讲过，远远好于温州那个形势，那大部分人都已经跟随了彼得他们，对不对？他们完全有能力掀起一场政治抗议运动，至少按照合法的渠道走也没有关系，我们要上诉到凯撒，我们要怎么怎么样。当然我们知道后来保罗去上诉凯撒，但我以后会讲到，保罗去罗马真正的目的是传道。他要利用罗马的司法体系，把福音带到世界的中心去。回过头来我再去讲。

我现在讲这个问题。教会如果集中力量起来跟罪人、跟世界、跟政治纠缠的话，我要告诉大家，福音就会被消灭在耶路撒冷。你们不知道一场政治纠纷是何等的耗费一个人的生命和精力。所以真是感谢神，我前面写个分散，后面写一个分散，上帝赐给了教会面对逼迫一个前所未有的智慧就是分散。你不是要弄死我们吗？我不跟你打，因为我的仇敌根本不是你。你逼迫我，我就去传道。但是，这个分散不是做鸟兽散，吓得魂飞魄散，是什么呢？除了使徒以外，门徒们分散。这告诉我们什么？教会的根基还在，你不是逼迫我们？我没有放弃耶路撒冷的阵地，我继续传道，使徒他们继续在这里。但在与此同时，门徒出去传道。一方面，教会有条不紊的分散；另外一个方面，我们在耶路撒冷继续传福音。所以，教会是持守中间的路线来面对政治的逼迫。我不跟你打，但是你也别想让我动摇，这个是神给我们开出的道路，对吗？

但是我真是告诉大家，我自己到了这个境地，真是走了十几年的路。我本来就想找你政府的毛病，对吧，你敢逼迫教会，我抓紧写文章，然后签名，然后我抗议，对吧。挺好的，而且基督教在西方有广泛的社会基础。但是到这里，我们才真知道，什么是神的智慧。越想，我们越觉得这叫自由，真的是自由。千万不要跟逼迫我们的人纠缠、打斗，你会失去你最重要的使命。还有一个原因，就在下面了，因为教会非常的清楚我们真正的仇敌是魔鬼。如果我们跟政府跟政治纠缠在一起，打斗在一起，最后的结局就是我们跟我们的对立面一起成为魔鬼的奴仆。你胜利了，也是奴仆，魔鬼就成功的把福音变成了政治福音。

但是接下来我们看腓利到了撒马利亚，就遇到了魔鬼。这告诉我们什么呢？经文太长，我只是简要的把要讲的内容写在左边。首先腓利下到撒马利亚，要行神迹，受到了魔鬼的搅扰，就是要驱赶魔鬼。这就告诉我们，福音每走一步，魔鬼一定步步设防。福音到哪里，魔鬼先在那里建立拦阻。这一点我有我个人的一个领受，我不勉强大家。因为很多人喜欢佛教，很多人爱国，没有关系，我们教会在文化上是绝对多元的、包容的。我是一个比较反中国文化的人，你不要受我影响，好吧。我个人有个看见，是什么呢？当福音从大马士革和安提阿启程，向东传入远东地区的时候，河西走廊，魔鬼在河西走廊设置了一个最为复杂的防线。这个防线基本上就是由祆教，锁罗亚斯德教，明教、佛教，摩尼教，种种种种的防线就在河西走廊，丝绸之路，莫高窟那里，把所有的福音给你讲个乱七八糟。而且在那个地方，佛祖下地狱的图像、画片非常非常的多。它要告诉我们，耶稣不是为罪人钉上十字架吗？佛祖做的比你还要彻底，我以身饲虎，我以身喂鹰。你们知道这个故事吗？所以有的人读过我的博客的时候，可能知道，我就讲到当时唐朝景教传入中国，是谁翻译的圣经？是佛教徒。唐朝的同文馆，同文馆就是翻译局，是佛教徒翻译的。后来我们才发现，他做了很多的鬼，他把耶稣翻译成移鼠，就是移动的老鼠，这太可怕了。里面做了好多好多的手脚。不管怎么样，就是福音往前传的时候一定有魔鬼的拦阻。腓利在撒马利亚就遇到了西门。但是我们先不去管它，我们等一下再讲西门是怎样拦阻、搅扰福音的。

我们先看看腓利传福音的基本战略，讲基督。这是什么意思呢？我读神学院，除了得益于这个教会给我的帮助，这个教区，我上神学院大部分的钱是从他们这儿来的。那么与此同时，在洛杉矶有一个台湾背景的福音机构，它给了我很多的资助，特别是刚刚开始的时候，叫恩福基金会。但是一年之后，发现我们的异象是不一样的，我们就慢慢的渐行渐远。但是我还愿意在主里面纪念他们对我的帮助。为什么渐行渐远呢？他们的异象是文化使命，福音的文化使命，没有全错，而是偏，这是最致命的。腓利去撒马利亚城，不是要宣传一场文化运动，不是要讲你应该按照圣经的基本真理，重新建造你们的政治结构，进行政治改革，改革监狱制度、学校制度，不是这样子的，教会没有闲工夫干这些事情。我要告诉大家，你可以按照这个道理去做，没有关系，我们不反对，而且也能找到圣经的根据。但是我们压倒一切的任务就是宣讲基督，教会一定要在这个问题上不顾一切的去投身、去努力。而且不管你怎样做，你还是做不全的。你怎么可能有闲工夫去搞政治、去搞文化呢？今天坐下来，我真是觉得孙宏和周莺弟兄姊妹我很感动，真是在读圣经。今天孙宏给我提个问题，我一下就答不上来了。这在告诉我们什么？教会，特别是传道人，你就是把你全部的生命放在圣经和传讲上，你根本这一辈子都不够用的。我到现在为止，都快累的半死了，我去年两年都累了满头白发了，都快。我这个使徒行传讲的，我就很吃劲。我真是很羡慕那些人能够像大卫鲍森能够从创世记讲到启示录。我的天哪，这得多大的恩赐。所以教会应该干点正经事，传讲基督是我们的本分，因为你是看这个的，对吗？

然后传讲基督，就遇到了魔鬼。污鬼得医治，这些问题，我刚才已经大体上讲了，我以前也讲过，我今天就不展开了。我要告诉大家，污鬼在希腊文里面就是污秽的灵，这样翻译是不好多了，污秽的灵。但是中文你把它翻译成污鬼，那总是鬼头鬼脑的、奇形怪状的、白骨精洞里面的那些东西。不是这样子的，污秽的灵控制着这些人，然后他们得到了医治。圣灵借着彼得胜过了这些污鬼，对吗？把他们胜过了。但是我们一定不要忘记，魔鬼不甘心失败，借着西门卷土重来，而且进入了教会的内部，带来了异端，西门行邪术。这里面告诉我们至少两个道理，大家一定要记得。第一，“神迹”未必都出于圣灵。各种异教也会有神迹，巴比伦的术士，法老的那些参谋，都可以行“神迹”。所以约翰一书里面告诉我们说，弟兄姐妹，你们要分辨，不是所有的灵都出于神。所以现在我们很多人醉心神迹，这一定要特别特别的小心。正因为这样的缘故，撒马利亚的这些百姓虽然受洗了，我们会发现，一个方面，信腓利所传的基督；另外一个方面，信西门所传的邪术。两个都信，然后就受洗了。

这里面有一些很微妙的边界，我要跟大家去分享。第一，我这样讲，绝对不是像很多人讲的，说腓利传福音传的不正。不是的，圣经讲的很清楚，人家腓利讲的就是基督，没有问题，没有任何问题。不是腓利讲错了，而是撒马利亚人信错了，这是要分开的。撒马利亚人信错了，就是他同时两个都信。这一点不需要稀奇，这是我们自己刚刚信主的时候我自己的特点。你们可能有你们的邪术，我信的邪术是什么呢？国良可能比较了解我，我大约信了有8年的时间，就是一边是基督，一边是政治。我的理想是怎样用基督这一套，把中国的政治福音化。那时候远志明弟兄提出来一个东西，我非常阿门。现在，我相信他也在改变。没有福音化，就没有民主化。我现在觉得好羞愧，为什么羞愧？这两个东西怎么可以放在一起，那差太远了，是不是？但那时候，我就是这么信的。到今天为止，我也要告诉大家说，没有福音，就没有家庭的正常化。我甚至都不愿意把家庭和福音放在一起，正如我们不愿意把耶稣基督跟孔子放在一起，这差太远了。万王之王，万主之主，虽然他自己愿意谦卑下来，进入到我们中间，但是这两者完全没有可比性。我想讲这个，就告诉我们，虽然我们现在信主了，到了今天这个境地了，我们同时有两位神，对吗？

但是我们看神怎样更新我们的生命，好，我们到了第三部分了。使徒们在耶路撒冷听到了这些事情以后，就来了。我们首先要看到，教会是怎样工作的。教会差遣彼得和约翰到撒马利亚去。这就告诉我们，我们一直讲的一个道理，我们认为传福音一定是以教会为基地，教会去差遣的。特别涉及到不是传福音的问题，涉及到什么？涉及到建立教会。腓利是分散出去的，我从来不反对平信徒传福音。腓利是执事腓利，不是使徒腓力。你可以跟任何人传福音，这是每个基督徒的使命，没有任何问题。但是，如果你要去建立一个教会，你一定要有教会的差遣，这是非常重要的一个原则。但是五百年来，这个原则已经被废弃了，什么人都可以，是吧，我有圣灵嘛。

等一下，我们要看看圣灵是怎样工作的。两个人到了，为他们祷告。这告诉我们这一场聚会，对吗？这是一个聚会为背景的。叫他们受圣灵，这什么意思呢？圣灵还没有降临他们一个人的身上，他们只是奉耶稣的名受了洗。在这个问题上，我刚才稍微谈到了一下，有三大极端，我不敢说异端，有三大极端，我们今天要与之分别。第一个极端就被称为改革宗，或者加尔文主义。那么这些教会认为，圣灵借着按手住在我们的身上，叫圣灵内住。圣灵内住的结果就是，无论如何这个圣灵在沙家浜就扎下了，再也不离开我了。那么被圣灵内住的人我见过，我也欣赏过，很吓人。他活着的使命就是天天要救你出离水火，他负责在你面前演上帝，他就是天使。这样的人，我很害怕，非常害怕，就人家都圣灵内住了嘛，对吧。这不是真的，我要告诉大家，没有什么圣灵永远的住在你的里面的这个说法，圣灵按照祂的主权，有可能因为你犯罪而离开你，这样的信息在圣经上是清清楚楚的。所以我们要知道，圣灵按照祂的主权，不一定非得住在您老人家的里面。你要犯罪，祂就会离开你。正如旧约大卫犯罪，圣灵就离开他了。如果圣灵不离开他，那你犯这个罪，圣灵干什么呢？圣灵在犯罪，对不对？

第二个极端，就是我推荐给大家看的大卫鲍森的讲道，讲使徒行传。大卫鲍森的很多的圣经的信息都非常好，我鼓励大家继续去读。但是在按手这个问题上，他走到了极端。他认为所有的洗礼若非经过按手就是无效的。圣经有的地方洗礼有按手，有的地方没有。而这个地方，他的解经是错误的。为什么是错误的？因为这场按手根本不是洗礼。第一，你发现使徒们来了，绝对没有否认腓利的洗礼，是很清楚的。第二，他们绝对不是给这些撒马利人再来一次洗礼，对不对？所以这场按手跟洗礼无关。

第三个极端，就是我刚才提到的，灵恩派的理解，就是除了这个洗礼以外，一定要再加上一个圣灵的洗。我要告诉大家的是，有可能。也有可能，你这场洗礼跟圣灵的洗是分开的，我们不叫洗，叫圣灵的更新，但也有可能是合在一起的。那么到底是分开还是合在一起的，我要告诉大家你最好到此止步，我们不知道。你一定要给圣灵定一个律法，定一个规矩，你就跑到神的前面去了。你就说，你这个洗礼不行，你还要来个圣灵的洗，那结果怎么办呢？那么灵恩派的教会就制造了很多人看起来特别感动，特别热闹的圣灵洗礼的模式。也许你这个模式当中，圣灵根本不在，我不知道。你以为你演的这一套，圣灵一定这么热热闹闹的就来了吗？不是这样子的。

那么圣灵和按手到底是什么意思？我来讲讲我的观点。我们所有的圣经的解释只有一条原则，就是以经解经。圣经怎么讲的按手，前后是一致的。那么按手、赐下圣灵到底什么意思呢？民数记。我们知道民数记是摩西五经的一卷书。以色列人从埃及出来了，在旷野经历了一场大的试炼。这场试炼的结局是把整个的以色列人从一群游勇的散兵和奴隶、奴性未改的罪人变成了耶和华的军队，开赴迦南，对吗？在这个过程当中，以色列人的第一代人全都死掉了了，只剩下了约书亚和迦勒，是不是？然后一代新的人进入到了迦南美地，这很像咱们教会过去四年发生的情况。我不是说我们现在剩下的人，就是每个人都是老我死掉，新人出来。正因为这样的缘故，民数记有两场组建军队，数点民数。数点民数不是为了纳税，凯撒是为了纳税。耶和华数点民众是为了建立军队。第八章有一场，二十七章有一场，两场建立军队。那么建立军队，怎么样建立神的军队呢？按手。按手想干什么呢？就是在所有的以色列人当中拣选祭司，利未人，约书亚拣选教会的领袖和各种执事职份。所以我总结一下，旧约讲的按手就是上帝借着教会给信徒，赐予他们一定的权柄、职分和圣灵的恩赐。

那么我这样讲有没有新约的圣经的根据呢？哥林多前书九到第十章一直在讲，圣灵降临在教会的身上，是什么意思？教会组建起来了，然后将很多的恩赐赐给不同的人。圣灵恩赐，有这个恩赐，有那个，对吗？那这里面有一个很奇妙的问题。那难道我一按手，说毛地当选执事会主席，过到这里，我按着他的手，我说你是执事会主席，赐给你这个权柄和职分，那他就有能力了吗？我要告诉大家，是的。为什么？神说有，就有，神的话语就是带着能力的。我们这个没有什么玄妙可言。当教会有的声音呼召你、去按立你的时候，你真的就开始新的工作了，对不对？所以我们讲按手赐下圣灵，第一建立教会，正如以弗所书说的，教会是祂的身体，是充满万有所充满的。基督的身体是教会，教会需要圣灵来充满。

那么圣灵怎样充满这样一个教会呢？就是借着按手礼，赐给教会权柄、职分、恩赐。所以回过头来，我们讲撒马利亚人。福音传到了撒马利亚人，每个人好像半信不信的，整个还没有形成教会。那撒马利亚人接下来应该往哪里走，应该怎么发展？耶路撒冷教会差派两位使徒，到了撒马利亚人，借着按手，赐下所有的权柄、恩典和职份，撒马利亚的教会诞生了，就是这么简单。使徒行传是教会的行传，不是任何一个门徒的行传。教会在撒马利亚就借着这场按手成立了。所以按手没有什么玄妙的，无非是圣灵建立教会的一种方式。这是我的领受，我还有更多的经文去论证，有时间，你们可以看我的博文。

好，教会建立了之后，魔鬼不甘心失败。西门拿钱要买使徒的权柄。魔鬼被称为世界的王，那么世界的王怎样来统治我们呢？一般用两个方法，两种最有效的手段，反正统治我是每次都有效。一个是权力，一个是金钱。所以经文都在里面了，拿钱买权柄，对吗？所以西门代表了这样的一个思潮，代表魔鬼的权势进入了教会。然后彼得开始去谴责他，彼得谴责西门，话说的很难听。刚才我们读过了，我不去重复它。谴责完之后，彼得呼吁西门要认罪悔改。所以这里面有两个道理我们需要讲。第一，就是教会里面是有责备的，有很难听的话。这个是针对所有的人的。而且西门在我们每个人的身上，我们每个人都有西门，我们都是西门。权力和金钱是我们真正的跟耶稣基督平行的上帝，对吗？有的时候，我们咬牙把它压下去了，但它还会浮上来，再一次统治我们。我这样讲绝对不是说要求我们的基督徒不食人间烟火，你不去打工，不去赚钱，我绝没此意。我只是想强调，永远不要让权力和金钱成为我们的上帝。

那么彼得如果要谴责西门，他必须直指人心的告诉我们，西门哪，你的崇拜金钱和权力的这个罪是怎么来的。在整个的圣经里面，彼得对西门的这个披露是最直指人心的。我们看他是怎么论述的。他说，我看见你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。大家思想一下，为什么一个对权力和金钱特别敏感的人，把权力和金钱当作上帝的人，是源于苦胆和罪恶呢？两个原因，一个是苦胆，一个是罪恶。我换句话来说，凡是被金钱和权力捆绑的人，一定是因为苦胆和罪恶。这是为什么？苦胆这个词在整卷的圣经里面，有三个基本含义。第一个含义，就是你受过穷。在你的人生里面，有一段时间非常非常穷。我曾经写过一本书叫“灾变论”，这个意思就是我们所有的人都在这个处境里面，我们很穷。很穷的人就会把金钱和权力当成上帝，我们缺少一种贵族文化和贵族精神。这个我不是要指控你们，我在讲我自己。我可能对钱不够敏感，但我对权力很敏感。所以二十五年前，说白了，即使是一种道德权力，一种知识权力，它本身也是一种权力意志。而这种意志源于长期以来的被压迫和无权造成的，对吗？你们读过福柯的知识权力学，讲的是这个道理。一个人如果长期觉得自己是无权的，他一定会追逐权力，不管他以什么样的名义，社会公义、社会良心。总而言之，权力是我们长期无权造成的。

第二，你在你的生命里面曾经受过一场非常刻骨铭心的不公正对待。无论是太太给你的，还是公司给你的，环境给你的，你会渴望通过权力和金钱来表达你的反败为胜。我以前讲过，我们的幸福具有强烈的报复性和面对人的这种针对性，对吗？我不仅要发达，我还要让你嫉妒，知道我的发达。这就源于这种苦胆，明白吗？第三种，当你以前经历了很多苦难，你把它归咎于是从上帝来的惩罚的话，你就渴望将来你功成名就，有权有钱，在神面前来证实你自己。我这讲的可能有点抽象了。无论如何，对权力和金钱的贪婪来源于苦胆。所以彼得这句话，让西门一下子哑口无言，一点办法都没有。他没话可说，他就是这样子的，直指人心。

那么第二个是出于罪恶。罪恶是什么意思呢？如果说苦胆讲的是否定性的，罪恶讲的是肯定性的。罪恶这个意思就是，我要获得一种不义的审判权，我要获得这种特权。权力和金钱赐给我了，就是有朝一日我也可以为所欲为，是吗？就这样的一个追求，使我们对权力和金钱特别敏感，这是西门想要这种权柄真正的原因。我以前给大家讲过我自己的例子，我从小，我们家在农村，我那理想就是什么时候，我能够把县委书记和县公安局局长干掉。我于是报考了人民大学法律系，我当时的渴望就是回过头来，我什么都不干，我回到我们县公安局当公安局局长。我第一件事情，我就把那小子弄到监狱里去，就是这样子的。而且我不会觉得羞耻，就有朝一日老子也可以为所欲为，我想干什么就干什么，是吧。用郭德纲的理想说，我天天吃面条，而且都要宽条的，你知道吗？我有钱了。

接下来，那么西门先生悔改了吗？我告诉你，我不知道。我们知道的信息有三个方面。第一，他哑口无言，没有生气，因为彼得讲的，他没有办法反驳。第二，他跟犹大有点不同，他说求你求告主，这什么意思呢？他相信彼得的权柄从神来的，他也认彼得所宣传的主是主，他有可能悔改了。那么第三个原因，我不敢确定的是，因为整个撒马利亚人有一个特点，在列王记下十七章，整个的十七章讲了撒马利亚人是怎么变成了撒马利亚人，然后撒马利亚人的文化和宗教的信仰是什么特点。特点之一是，说撒马利亚人又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像，他们的子子孙孙都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。这个太像我们自己了，对吧。我们已经信了，我们真是怕神生气，我们很害怕，但是我们又舍不得我们的偶像，对吧。那么，西门的这个祷告，求彼得，可能有这个原因，对吧。他觉得彼得说得对，他很害怕神，说你给我祷告了，但是他又不忍心放弃他的偶像，这也是一种可能。所以西门到底怎样了，我们不知道。但是，圣经把西门写在这里，没有告诉他的结局，我倒觉得反而有美意。美意是什么呢？就是告诉我们每个人，你们都是西门，到底西门得救没得救，你自己去见证，是不是这个道理？这很有意思。我们就是西门了，彼得把我们给臭骂了一顿，就是这样子的。那么西门到底得没得救，我们到底能不能得救？圣灵向我们敞开，西门在我们的身上。

好，我们看最后一部分，教会和世人，25节。我们已经讲到了，使徒们来到了撒马利亚，把教会建立起来了。那么怎么样建立的教会呢？他们继续在撒马利亚城，这个王城里面讲主的道，后面也讲继续传道。也就告诉我们使徒们来到一个地方建立教会，是以讲道为中心的，而不是以开什么医病赶鬼大会为中心，是以讲道为中心的。证道，证明主道，这是我们证道的这个词的真正的来源。我们讲主日证道，就是证明主道。证明主道这个词一定是教会的环境。你是向很多人去证明我们主的道，是救恩的道，就这么个含义了。但是很多教会，从这个词里面衍生出另外一个字，叫个人见证。个人见证这个词，希腊文里面也是证明这个词。我个人觉得，这个词在当今的教会里面用的有点滥。滥在什么地方呢？就个人见证的落脚点，无论你怎样谦卑，你可以讲我在讲耶稣基督，你实际上都是在讲你自己。这个没有办法的，你这个没有办法的。所以我们的教会在这一点上特别特别的小心和谨慎。而圣经上讲的个人见证，见证主道，主道是宾语。所以圣经讲的见证是什么意思？你去讲道。这是完全不同的概念。我稍微调整一下。

好，他们讲道，之后开始回耶路撒冷去。这半节经文让我特别的感动。他们离开了耶路撒冷到撒马利亚，实际上他们已经逃出了虎口，对吗？当时耶路撒冷白色恐怖，撒马利亚环境很宽松。宽松是有两个原因造成的。第一，罗马希腊文化在撒马利亚地区影响非常大，他们不太在乎你们犹太人争什么呢，我们也搞不清楚，我们不管。第二个原因，撒马利亚人跟耶路撒冷的犹太人长期以来是针锋相对的。在某种意义上，耶路撒冷的犹太人所逼迫的人，我们要欢迎，大家明白这种人性吗？但是耶路撒冷当时是开始举起了屠刀，要杀害基督徒。所以他们回耶路撒冷，告诉我们，这个使徒是在走十字架的道路，因为耶路撒冷的使命还没有完全完成。而事实上我们接下来几周就能够看见，他们一回到耶路撒冷，约翰的哥哥雅各就被杀害了。彼得一回到耶路撒冷，就被关到监狱里去。他们是面对着这样的一个局势，回到了耶路撒冷。这就是教会，这就是福音。它就告诉我们，当我们在一个地方被逼迫，要把我们消灭的时候，我们是不是放弃这个地方呢？我们应该坚持，如果你在灵里面有感动，主说在这个城市里还有我的百姓。我举个简单的例子，算讲个人见证吧。我第三年的时候，有点不想干了。我要去撒马利亚，我要去桂林，如今我有了钱，又有时间。但是如果那个时候我就不干了，后来我才发现大约有三四十人至少不会在我们教会受洗了。我们真是小信的人，真是小信的人。所以当逼迫临到的时候，我们的使命应该去坚守。

然后他们去了。一路上在撒马利亚的好些村庄传福音。撒马利亚分两部分，撒马利亚的都城，和撒马利亚的村庄。撒马利亚的村庄传福音，告诉我们什么呢？神真是爱我们，他爱我们到了无微不至的程度，最小最边远的地方，福音仍然会到那里去。所以，今天我相信上帝也使用互联网，就是把福音送到千家万户，就这个概念了。撒马利亚的沟沟坎坎、边边角角都被福音覆盖了。然后福音再从撒马利亚启程，进入西亚，进入欧洲，进入中国。这里面给我们传福音一个提醒，对不对？好吧，耶路撒冷教会是怎么传福音，他怎样规制传福音的路线的呢？他由近及远。今天好多的教会，我是觉得有点莫名其妙，真是有点莫名其妙。我这样讲，求神饶恕我。花很多的钱，给一些传道士，翻山越岭去非洲，去什么地方。那你周边，你们家还有一半人没信呢，你能不能去做一做你身边的工作。我这个不是调侃，当然了，你有特别的感动，当地有呼召，说你还是去吧，那另当别论。但是真的是让我们把传福音的事工看的符合常识一点，更理性一点，对吗？蒙特利尔有多少华人呢？咱们教会是非常非常少数派的，而且彼此之间在真理上有很多的不同看见，所以有好多的工作需要在我们身边来做。

好，我最后讲一讲应用。我们今天讲这段圣经，有什么应用呢？撒马利亚人。我先讲一讲撒马利亚的由来。以色列人建国，从扫罗，第一位建国的君主，到大卫，然后到他的儿子所罗门，处于鼎盛时期。由于所罗门这个人晚年的时候娶了一千个老婆，有一千多个丈母娘的原因，上帝很生气。所罗门一死，以色列王国南北分裂，北国以色列，南国犹大。南国犹大两个支派，北国以色列十个支派。北国以色列继续拜偶像。今天苏爱玲姐妹给我们读的经文就告诉我们，那是北国以色列最邪恶的时期，有两个邪恶的君主，妻管严亚哈和他的老婆耶洗别。他们继续犯罪，上帝很生气，兴起了亚述帝国，掳掠掉了北国以色列的十个支派。从此以色列十二个支派有十个支派不见。到今天为止，兴起了很多中国的学者，经过反复的考证，认为其中很多支派来到了中国。我不知道是不是真的。但是历史上有一个证据倒是可能的，就是圣经告诉我们，以色列的这个十个支派当中，有一些人向东被迁移到了玛代，波斯玛代，那已经跟中国毗邻了，他们有可能进入了中国。当然我们知道，现在像上海、开封有一些犹太人的聚集地，我们不去管它。

但是撒马利亚人从此诞生了。它是怎么诞生的呢？一方面，亚述帝国把北边的十个支派迁移到外地；另外一个方面，把各个地方的人迁移到北国以色列，让他们混居、杂居，在血缘上杂居，在信仰上混同，结果撒马利亚人诞生了。撒马利亚人就是在信仰上特别特别的混乱的一个文化的代表。正因为这样的缘故，南方的犹大人特别憎恶、瞧不起北方的撒马利亚人。所以他们攻击耶稣的时候，说你就撒马利亚人。他们讲耶稣是撒马利亚人，是有一定的原因的，因为耶稣确实是去了撒马利亚。耶稣自己不仅去撒马利亚，我们看到教会到了撒马利亚，这是什么意思呢？我讲三个新约圣经的撒马利亚的经文。首先我们是撒马利亚人，是被人轻贱的，被犹太人看为外邦人，看成地狱的燃料的这些罪人。但是感谢神，上帝的儿子耶稣基督就是与罪人认同，他来寻找我们。他不仅到了犹太人最憎恶的撒马利亚地区，而且他到了被犹太人和主流社会最边缘化的撒马利亚妇人的面前。撒马利亚妇人是最恶心撒马利亚人当中的最恶心的人。撒马利亚妇人为什么如此恶心呢？因为她有六个丈夫，这吓人吧。圣经说她有五个丈夫，然后耶稣说，你现在的男人也不是你的丈夫。约翰福音第四章，耶稣跟撒马利亚人谈道，好多的艺术品来反映这个故事。这是圣经当中特别特别美好的一段经文，真是非常非常深刻。我们因时间关系不详细的展开这段故事的内涵了。

我简单的讲一讲里面的一个难题，就是她有六个丈夫，是什么意思。对圣经经文的解释，现在有两个极端，一种就认为它只是比喻，另外一个认为它只是历史事实，不是比喻。我们讲经永远是两个方向同时讲，一定是历史事实，第一点。第二，同时有属灵的含义。圣经给了我们了，一定有真理的教导。所以第一，这个撒马利亚妇人一定有六个男人。而且耶稣说，你现在这个男人也不是你的丈夫，就告诉我们，她现在只是一个淫妇，对吗？一个淫妇，一个行淫的人。耶稣真是胆大，对不对？他和一个如此声名狼藉的女人，在撒马利亚那个环境里，和这个女人坐在一起，去对话。我们可以想象很多的攻击是怎样临到他的身上。那么它属灵的比喻在哪里呢？撒马利亚妇人是撒马利亚人的代表。撒马利亚人曾经崇拜过五大偶像，有五个偶像就在列王记下十七章24节，亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、西法瓦音这五个地方，把他们的宗教崇拜带到了撒马利亚地区。所以这里面就告诉我们，撒马利亚人崇拜五大偶像。那怎么说现在这个男人也不是你的丈夫呢？就告诉我们，眼下统治撒马利亚地区的希腊罗马文化也不是撒马利亚人真正的归属，对吗？所以现在北方的撒马利亚是六大偶像。七是希伯来文代表完全的数字，我们真正的丈夫，我们真正的上帝，我们真正的依靠是第七位，就是耶稣来了，要把撒马利亚人真正的变成新的撒马利亚人，这就是撒马利亚人这段经文告诉我们的。跟撒马利亚妇人谈道，这里面对我们的每个人都有很大的帮助，对吧。六朝繁华，我们都看尽了。我们来到耶稣基督的面前，来到洗礼池的面前之前，我们经历过各种各样的偶像，对不对？你研究过很多宗教，你可能喜欢过孔子，你可能崇拜过老子，你可能喜欢过政治，你可能喜欢过金钱，你可能崇拜过爱情，但这一切都已经过眼云烟了，因为真正的上帝现在找到你了，这是第一个故事。

第二个故事，好撒马利亚人，你们都知道。我想美国有，欧共体也有，叫好撒马利亚人法。这个对中国是个福音了，因为中国人的话老太太跌倒了，在街上，你不敢扶。那么好撒马利亚人法就是要求我们像撒马利亚人一样，像那个撒马利亚人一样，去帮助那些需要帮助的人。这就告诉我们，虽然撒马利亚人很不堪，但是只要在基督里面，我们就可以活出神儿子的形象出来。最后一个故事，撒马利亚新人。就是耶稣医治了十个长大麻疯病的人，只有一个撒马利亚人回来，来到耶稣的脚前，感谢赞美祂。这告诉我们什么呢？一个得救的人，一个新生的撒马利亚人，从此开始了跟基督团契的生活，开始了教会的生活，开始了新撒马利亚人的生活。

我们一起来祷告。天父，我们谢谢你，找到了我们这些撒马利亚人，要将新的生命赐给我们，求你坚固我们这小群人，坚固我们这些新的来到你面前的人，让我们每一天在你的脚前成为讨你喜悦的新人，谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。