home20142014-04-08 21:27:16 说： 任牧你好。就十诫的第2条诫命，中文和合本上是“不可为自己雕刻偶像”，我看马丁路德的《论善功》发现是没有的。现在见，《本站特稿：2013年SELC牧师年会认罪-赦罪程序》中如下说法： 牧：上帝将祂的神圣旨意启示出来，告诉我们怎样讨祂的喜悦，正如祂所赐给我们的十条诫命： 众：第一、你不可以有别的神。第二、你不可妄称耶和华你神的名。第三、当记念安息日，守为圣日。第四、当孝敬父母。第五、不可杀人。第六、不可奸淫。第七、不可偷盗。第八、不可作假见证陷害人。第九、不可贪恋人的房屋。第十、不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。 不知道LCMS关于“不可为自己雕刻偶像”有什么说法，主要是受难十字架，算不算偶像雕刻。 ＋ wosxsl摩西律法的第三条诫命（最长的一条诫命）////请问是哪一条？要守安息日那一条吗？因为那一条字数貌似最多。可是第三条是“不可妄称耶和华－你神的名。。。。“。所以我疑惑了。
平安。首先祝福大家复活节蒙恩，快乐。尽管按圣经的启示，洗礼可以随时随地举行，但是，传统上，复活节常常是洗礼的日子，为要显示这样的真理：与主同死，与主同复活。而在大斋节期，即复活节前四十天，也是教会进行洗礼教导的时期，其中首先要教导的就是律法部分，主要就是摩西十诫。然后依次是使徒信经，主祷文，最后是圣洗礼。保罗说律法是我们训蒙的师傅，因此十诫的教导乃是启蒙功课。律法至少有四大功用。第一（这一条是我加进去的）、显示上帝的存在（罗马书说律法写在所有人的心里），牧师需要将人的道德律或自然法的终极渊源讲出来，使人灵魂苏醒，从无神或假神转向真神。第二、律法在于维系人类的基本秩序。第三、律法使人知罪，并因此投靠基督的赦罪与救恩。第四、带领基督徒过成圣的生活。
十诫记载于出埃及记20：2-17和申命记5:6-21，以及出埃及记34:10-27。不过不同宗派对十诫的划分不同。我个人比较赞同犹太教的分类方法。1、我是你的上帝；2、你不可有别的神（不可拜偶像——十字架当然不是偶像，因为那只是一种道理的提示，并非是神本身）；3、不可妄称耶和华你神的名；4、你当守安息日为圣日；5、当尊敬父母；6、不可杀人；7、不可奸淫；8、不可偷盗；9、不可作假见证陷害人；10、不可贪恋别人的一切。基督教的十诫是从犹太教的第二条开始的。其中，天主教和路德宗基本一致，一方面，继承了犹太教的第二诫（这是合理的，因为偶像崇拜只是崇拜别神的进一步解释）；另一方面，将犹太教的第十条诫命拆成两条（这个做法不太合理，因为犹太教第十条诫命旨在针对人的内心，这一点正如耶稣在登山宝训中所阐述的。另外，申命记的相关经文，将财产和妻子的位置更换了，更说明不宜分成两条）。其他基督教继承了犹太教的第十条诫命，但是将第二条诫命拆成两条。
具体怎样划分十诫，应该不是最重要的，最重要的是十诫本身的精神。“诫”这个字在原文中只是“话语”，并非指“禁令”。因此犹太教将这节经文列为第一条是正确的：“我是耶和华你的神、曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这首先是宣告神是创造主和救赎主。接下来第二诫和第三诫带着应许和惩罚，宣告神也是审判主。第二诫和第三诫分别要审判的是假神（所有异教）和人神（人本主义）。在这十条诫命中，第四诫（安息日）是最长的，其次是第二诫。这是针对信徒生活两个致命的仇敌。第二诫是针对各种假基督；第四诫是针对所有弯曲和消灭基督新娘的思潮。基督徒不是按字面守安息日，而是以“主日崇拜”或教会聚会的方式与主团契，这是教会存在并最终成为羔羊新妇的唯一保障。
至于十诫在两块法版上的具体分布，主要有两种说法。第一是三、七或六、四开；第二是一式两份，既然是约，两块法版记载的是内容一样的十条诫命。坦率地说，我不知道答案。但需要强调的是，耶稣对律法的解释直指人心，因此，所谓新约的上帝比旧约的上帝更宽容的说法，完全是一种错觉。基督从起初到末了都是一样的。这种错觉不仅仅是因为不熟悉登山宝训，或者不熟悉启示录；更因为不明白律法的真意。保罗在罗马书和加拉太书都充分论述了律法的真正目的不是审判人，而是让人在这样的审判面前承认自己是罪人，然后归入基督。不仅如此，有一节广泛被错用的经文，恰恰是阐述律法功用的。哥林多后书3:6，“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作圣灵）”。根据上下文和新约的整全信息，我们一再强调，这里的字句不是说“圣经的字句”，而是说“律法的字句”。换言之，这节经文绝对不是鼓励蔑视圣经字句，更非鼓励无知神学；而是说：律法的字句叫人死，律法的精意叫人活——这是圣灵的意思。
无知神学指着哥林多后书3:6贬低圣经的作法，实际上出于魔鬼：神岂是真说。这些假师傅的教导与这些经文都是针锋相对的：约翰福音 6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命；提摩太后书 3:16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的……但我们的领受完全可以得到以经解经的支持，如歌罗西书 2:12-15，“12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”。约翰福音1:17又告诉我们，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”。律法的教导是必要的，目的是将人带向基督。而这一切，遵循这样的福音原则：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
我是彼得：祝福，代祷。然后有一个问题。我有一位亲戚，想受洗，她的拦阻是：她身边有基督徒做人不如她好，所以不想受洗。我不知道怎么回答她。特在不寐之夜求助。谢谢！
平安。首先让我们感谢神，问题和挑战，证明这人还有救。我们忧愁的是那些“我就是一切”的人，这些人似乎真的注定就是要作地狱的燃料的。然后我们需要认识您这位亲戚的问题。她的问题在三个方面都是假问题。第一、“好”，如果没有上帝存在，一定是假问题。相对主义就足以瓦解一切的“好”，因为你有你的“好”，我有我的“好”。你的“好”不仅在人面前可能也是不“好”；而在神面前，总是“污秽的衣服”。一个无神论者没有资格论断善恶，她根本不知道“何谓善”。
第二、我从来不承认任何一个外邦人这种自以为是的控告：“有些外邦人做人其实比基督徒好”。我从来不上这种当。我按着圣经只承认：神拯救“以色列人”绝对不是因为以色列人好，而是因为“迦南人恶”。最多，都是罪人，谁也不比谁好到哪里去。但是，那些总以为自己做人比别人好的人，是上帝在基督里最厌恶的人，就这一点，恰恰证明了这人更邪恶。这种邪恶首先表现为魔性的骄傲，其次表现为因为习惯审判别人而今生被咒诅，永世必被惩罚。我这样的尖锐是按着圣经说的：你怎样论断人就怎样被论断；而耶稣是何等地厌恶法利赛人呢？所有法利赛式的人，都要归入耶稣为他们预告的道路：自高的必降为卑。当然，认罪悔改的必得重生。我也劝告弟兄姐妹，对一直坚持这种法利赛观点的人不宜给他们施洗，虽然路德宗反对其他教会违背圣经为洗礼设置过高的门槛，但是我们持守一条底线，就是领洗者（婴孩除外）首先要承认自己在神面前是罪人，因此真的需要基督。事实上，这些人即使领洗了，也是假基督徒，必然是教会的祸害。由于从未认罪，他们一定靠着“我做人比别人好甚至比牧者还好”这个鬼魔的道理，一直上演论断主内、攻击牧师、窃取教会“核心同工”的职分、挑起内战，窜堂成瘾、离婚成性的丑剧。所以主早就警告教会，要警惕法利赛人的酵和希律的酵，针对的就是“吃人做人党”。教会首先必须离弃他们的谎言，因为在任何意义上，他们做人到底如何，他们自己、他们的配偶和儿女都是知道的，神更知道。所以我可以怀着温柔敬虔的心忍耐他们暂时的表演，但我靠主，一开始就认识他们的父是谁。指着另外一些偶像（爱心大使之类的编造）控告我们，或者指着那间教会的做人党控告这间教会，也是“他们人类”常用的骗术和伎俩，不在话下。
第三、他们不明白洗礼的基本真理：耶稣要找的就是罪人，并要一直在这人身上作更新的工作。不过要提醒大家，一些拒绝洗礼的人，常常也是说谎者。他们是因为别的原因拒绝救恩的，但却故意编造“教会问题”来掩饰自己，又趁机把自己想象为上帝。我们必须分辨他们真实的原因是什么。有一些要到教会“耍流氓”（找女朋友、做生意、蜚短流长）的人，因为被牧师责备，或者他们某种欲望没有得到满足，就开始用上述一套攻击教会粉饰自己。这一点我们也看得见，我们可以求神怜悯这些人，仅此而已。
下午的嫉妒：与此相关的是对人的本质主义论断和弃绝——“原来你是这样的一个罪人”。另外一个罪人煞有其事地跺下脚上的尘土/////中国人演这种假冒伪善的丑剧已经几千年了，到现在也不厌烦。突然想起中国人常说的“日久见人心”的话，今天恍然大悟，原来这话的后面就是魔鬼的道理。本来就是一句废话，但任何一个罪人都可以在和别的罪人发生利益冲突的时候，祭起这句魔鬼之音来吃人，又自以为义。魔鬼就是狡猾，因为这句控告和审判用在谁身上都成立，但绝对不会让说这话的人有一点点的自我反省和饶恕，又可以拆毁每一个家庭和教会。
平安。近代以来西方一些深刻的思想家说中国文明的一切都是孩子式的表演，这的确有针对性。“原来你是这样一个罪人”，然后彼此弃绝，这是中国所有人际风波不厌其烦的孩童闹剧。这句话每一个毛孔都是幼稚的谎言。第一、这个问题的提出就是假的。反目成仇或作恍然大悟状，绝对不是一个很道德的人突然发现了一个很不道德的人的真相，以至于嫉恶成仇，不起来当神的狗不足以安慰主。绝非如此！你若不伤害他的“核心利益”，他才不会起来控告你的。罪人可以和任何罪人和平共处，相安无事，只要你别惹我。但罪人的卑鄙之处是，明明是利害冲突，明明是听道成仇，明明是为了吃人自肥，却一定要起来以公共道德控告的面目出现。所以圣经说，魔鬼从起初就是说谎的，魔鬼的儿女也是。第二、这个问题的主语是假的。“原来你是这样一个罪人”，这份中餐菜单的点菜者就是一个罪人，却藉着这句友邦惊诧，巧妙地把自己设置为可以审判别人，而且是当然无罪的上帝形象。但一个罪人根本没有资格这样煞有其事。你应该这样感慨：主阿，我竟然是这样可耻的一个罪人。这不是彼得的名言么？第三、这个问题的宾语是假的。“原来你是这样一个罪人”，这确实是一句废话，圣经把中国五千年汗牛充栋的废话用一句就结账了：没有义人，都是罪人。因此我们真的感慨中国人民的无聊和愚蠢，他们每个人都是上帝面前非常恶心的人，没有最恶心，只有更恶心，而每个人又都被圣经道出了真相；但总有一些“不要猪头”的东西，甚至是一些“基督徒”，无视圣经千方百次禁止“论断人”的教导，一生的乐趣就是一个罪人一天到晚论断另一个罪人。“重生派邪教徒”和律法主义者尤甚。我只求神保守我们尽快脱离这种瘟疫，就像当年老约翰从澡堂子裸奔而去，也当在所不惜。
一起去看空坟墓2014-03-27 14:16:17 说： 灵恩、灵修和灵异派等教徒常常夸耀与神是何等的亲密亲近，耶稣成了他们的近亲，自己如何与神同行，直至同入“内室”的地步；而上帝和基督也为他们的婚配、工作、子女入托等大小事，被支使得不亦乐乎。我一方面对这种与神的关系不能认同，但是也面对每日的祷告、信心生活、上帝的带领等的一些困惑，到底神是否会透过我们日常生活中的琐事带领我们更经历和认识祂？LCMS是否面临过只有字句的、死的信心，而没有每日活泼的与神同行这样的指控？美南浸信会牧师Henry Blackbaby的《不再一样 Experiencing God》在大陆也算颇有市场，请牧师结合上面的问题给予简单的评述。
平安。夸耀没有关系，那你就指着主夸耀，而且不要到人前去夸耀。我们厌恶那种“重生派邪教徒”，就是因为他们总要逼着我们当观众，并且要我们向他们学习，最后又要在我们身上得荣耀。他们常常有一种奇怪的逻辑：我们一切的罪都被赦免了，但你们还没有；所以我们有义务在你们面前活出来。每次遇到这种属灵寡妇的时候，我就善意劝他们回家做饭，先去顺服自己的丈夫。凡事感恩也是对的，但同样道理，你怎样感恩，是你和上帝的关系，不是你和我的关系。你没有必要总是打开你的“内室”给我看，我忙着呢。而且你要问一问，他这样夸耀到底是为了什么——如果你就是在报复，或者为了显示你比别人离上帝更近，你是洪秀全的妹妹耶稣的三妹，甚至是耶稣的女朋友，你连离婚都是你哥特别批准的，你连拆毁别人家庭都是为了荣耀神，你就杯具了，赶快悔改。神当然也通过日常生活每一个细节带领我们，但带领的方式首先就是神的话语。但神更清楚地设立“会幕”作为与我们相会的所在，所以我们首先应该顺服神的安排。关于字句的问题，上文有所讨论。每日活泼地与主同在，每个基督徒都有自己的体验；在有些张牙舞爪的人看来死气沉沉的教会生活，说不定人家正和主热恋着呢。但无论如何，活泼地与主同在，绝对不是泼妇地与主同在。Henry Blackbaby的书只是一种“个人见证”。对这类作品我的态度一向是：有时间翻翻也可以，但没有时间看我也没有任何损失。
雅歌心颂：任牧平安，我如何接受路德教派的受洗？我在长春。
平安。为你感谢神。不寐之夜应该有路德宗的弟兄姐妹。如果你方便，请把你的联系方式告诉我（给我写信），我帮助你联系。不过如果有交通的阻拦，找别的教会洗礼也是可以的，不要因为挑选施洗者而耽搁“极大的事”。愿神祝福你。
鹤兰风2014-04-01 05:41:55 说： 可否请先生谈谈摩西时代的“奴隶”和当今时代的“奴隶”的关系？过红海之前的“奴隶”及过了红海之后的“奴隶”？
平安。耶稣对犹太人讲过“奴隶”。“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。33他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？ 34耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约翰福音8:31-36）。在耶稣的道理上，所有世代的奴隶都是一样的。红海之后，奴隶在“法律地位”地位上完全获得了解放；但在成圣的意义上，我们的奴性不改，是需要渐渐更新的。教会生活就是确保奴隶在生命上渐渐有神儿子的形象。
千峰凌翠2014-04-01 08:32:34 说： 任弟兄平安。请教任弟兄一个问题：阅读一篇有关传教士苏惠廉的文章，其中提到：“由利玛窦开始，他们找到中国古代典籍中“上帝”这个词来对应基督教的“GOD”” “利玛窦认为中国的上帝就是他们西方的“GOD”，是可以打等号的”。请问这里的论述是不是史实？若是，利玛窦为什么会将中国的“上帝”与西方的（即基督教）的“God”划上等号？
平安。您说的这位作者也曾将他的大作送给我学习，他作了一件有意义的工作。您转述的信息当然是史实；但传教士们的这个理解是否完全是史实，就比较复杂。因为中国古籍中的“上帝”在历史变迁中，不断有不同的含义，后期已经与圣经启示的上帝没有任何关系了。所以我只能说利玛窦等人的结论过于武断。事实上，当时到今天一直有人不同意他们的观点，才有“神版”和“上帝版”之分。但我个人觉得这个划分已经不重要了，因为今天我们已经重新用圣经的启示，来理解上帝的意义了。不过沈迦的视角主要是“文化基督徒”的视角，而我不同意上帝对中国也有“特殊启示”。
渴想天家2014-04-01 09:47:37 说： 任牧，平安！1：女人可以被按立为长老吗？2：我们这里有一些年长的阿姨或奶奶偶尔会称我们的神为天老爷，您觉的这合适吗？3：“以弗所书4:13 直等到我们众人在真道上同归于一、认识 神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．” 这句经节中的同归于一这么理解呢？4：约翰福音 16:8 他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己． 16:9 为罪、是因他们不信我． 16:10 为义、是因我往父那里去、你们就不再见我． 16:11 为审判、是因这世界的王受了审判。 以为自己懂了，细想来实则不懂，不能清晰的明白9-11节的含义是？而且这里的“为罪”不是为信徒每天的软弱过犯难道是为曾经不信主的罪吗？请求任牧解惑~(*^__^*)
平安。1、首先要看你说的“长老”是什么意思，如果是指监督牧师，教导弟兄、指导丈夫的的人，就不应该了。但如果指女执事，当然可以。2、在任何意义上，“天老爷”都不是上帝的名，应该纠正。3、一体、一主，一信，一洗、一神。4、这里主要是讲圣灵的工作，这非常有现实意义——圣灵的工作就是要我们认基督得救，而不是其他的“不务正业”。关于“为罪”，我这个主日证道会重新解释希伯来书6和10章的相关难题，敬请垂注。
起司猫吧2014-04-02 12:11:14 说： 老师，很感恩看到您的殉道系列，我以前常去q群或一些贴吧传福音，看完您讲的传福音首要有真理装备，是圣灵的工作，是神的差派，现在不敢随便去传了，不过有不明白处，我是在三自教会分散的一处小的20-30人组成的教会聚会，几乎不去大教会，大教会里有长老牧师，那是不是我不能在去向外邦人传福音了？如果能的话，我怎么知道是受圣灵差派向外邦人传福音？
平安。我并不反对平信徒去传福音。我要强调的是。第一、教会是传福音的基地，保罗因此说，传福音的前提是“受差遣”。一方面，教会要在真理上装备传福音的人，使你传的真的是福音；另一方面，教会会按整体的安排，分配人到更合适他的禾场。第二、传福音的目的是将人带进教会。教会大小都没有关系，但圣灵总是藉着教会差遣传道的，这是使徒行传反反复复见证的。有时候有很多“惨痛的教训”：一个没有真理装备的人，出去把人跌倒了，我们如何向神交账呢？但如果我们真的是按真理传的，那么，控告教会跌倒他了，这些控告者在神面前只是“活该”。我们讲对了，你生气了，那就不是我们的问题了。但如果相反，是我们讲错了，我们如何平安呢？另外，我一直坚持，福音是一场以基督为元帅的伟大战争，不是散兵游勇。所以，教会必须成为福音使命的核心。
舟山雨点：任牧平安！有一个关于献祭的问题请教，就是住棚节献的祭（民29：12—38），为什么前七天每天要减少一只公牛，羊的数量不变；到了第八天，牛羊的数量全部都不一样了呢？另外，对于旧约这些献祭的条例和内容，我们新约时代的人，怎样正确才能理解其中预表的属灵含义，以及神永远不变的作工法则呢？
平安。住棚节是“丰收节”，相当于“感恩节”，因此献祭的数量比较多。以下解释供你参考：犹太人常将前七天的献祭看为是对外邦人的献祭，因此前七天共献70头牛，为对应创世记10章中的70个种族。逐一减少似乎有“末世论”的信息在里面。第八天是单单为以色列人的献祭。关于旧约献祭的神学含义，这个主日我会讲到利未记和希伯来书，会涉及相关问题。
仰望恩典：任牧师平安：我有一个问题想请教。最近在读《撒母耳记上》，不知该怎样理解扫罗王的命运。我看到扫罗好像已经悔改了，可为什么还是没有得到神的赦免？同时，神既然已经决定废弃扫罗，为什么还要让他在王位上那么多年，是任凭他呢还是给他机会悔改？最重要的是，我觉得我就是扫罗，犯的错比他还多，也感觉不到圣灵的工作了，我的余生是否就会像扫罗一样，活在被神弃绝的境地，空虚没有希望？
平安。首先我们都有扫罗的问题，因此，我们时时刻刻都需要神。其次，扫罗的“悔改”和犹大的“悔改”很相似，神一定有比我们更充分的证据，从他们的内心深处看见他们的悔改并非神所要的悔改。在这方面，我们只有顺服神。不过我同意你说的，神给了扫罗充足的悔改的时间，但他没有珍惜。最后，关于你心中的那个恐惧，我相信是非常普遍的。我祈求神使用我这个主日证道，就是藉着重新解释希伯来书6和10章的相关信息，将我们一起释放。
渴想天家2014-04-06 12:13:40 说： 看讲章中碰到了困惑，赶快留言，以免忘记。 平安，辛劳的任牧！【约1:3】 万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。歌罗西书1:16 因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的． 这两段经文中的“借着”该怎么理解呢？
平安。这两处经文中“借着”一字，用的都是διά，英文常常用through或by来翻译。我所领受的重点在两个方面，一方面，耶稣不是被造的，已经存在，所以才可能“through”他来创造。另一方面，创造的目的归向基督，无论是为了拯救，还是为了审判。
恩之助：拜读了任牧师这篇大作，很好地针对了我这段时间的“治我病”，感谢主。 “费尔巴哈说，路德并非像天主教那样关心上帝本身是什么，恰恰相反，他关心的是对人来说，上帝是什么。” “使徒是本着上帝的利益传播基督教，而路德是本着人类的利益，这个利益实际上是人类对于代表上帝利益的基督教的反动。” 诚如前两头“驴子”所说，这些引言对我很扎心，我发现我的自我中心和自我关注是如此地根深蒂固，以致我基本上都是“从我”出发，来关心“上帝是谁”，甚至就是在利用“关心上帝是谁”来“自我关注”。所以请教任牧师，1、不自我地关注上帝确实很难，一方面，存在“我”，而“我”又是不重要的；另一方面，上帝才重要，而上帝又不是孤零零地在存在，祂就是与我有关系、愿意与我有联系的上帝，那怎样才是恰当的关注上帝的方式？费尔巴哈所说的天主教式“超脱”，是否就是这种状态：“（不要关注我怎么样，不管我下不下地狱我好我歹、这些都不重要）就上帝而言，上帝是谁（这才唯一重要）？”
第2问估计暂时没放行吧。我改一下第二问吧。我之前大概是问有没有比称义或因信称义更好或更“上帝中心”的角度？其实类似于第一问。 “对人而言”，我理解为就是人都是有“利益诉求”的，不然的话上帝对人的慈爱、恩典、怜悯也毫无意义了（诗篇那么多呼吁才是真实的）。人有这种“利益诉求”但不等于人就一定要“自我中心”的来诉求，也完全可以很“上帝中心”的来诉求：一方面只通过仰赖神、“瞩目基督”得到“利益”，另一方面，把得到的利益用于神国的利益。我觉得无神论是前者，路德算后者。我之前引用了路德在论基督徒的自由一文的一小段话，说明“对人而言”不一定就非得是“自我中心”的（尽管我很自我中心）或“将人置于神学和启示的中心”（尽管有这种危险）。所以，我觉得路德的称义或因信称义的角度（如路德的名言：教会站立或跌倒的根本）是无可厚非的（尽管可以有更好的角度，诚如您所说“圣灵继续在教会工作”），或者说这种角度是人作为受造物的固有局限。另外，“对人而言上帝是谁“，就有点像“你们说，我是谁”。“你们说”并不一定抢走“我是谁”的“戏份”。我说这些主要与我最近自我关注的生命枯况有关，特别是涉及到关于“我”，“无我”，“不再是我，乃是基督……我活着（加2:20）”，我“无我”越来越“我”，“惟主”等等我的自我中心的问题——“自我”真的是诸恶之根源。刚好，这篇文章算是及时雨又是解读剂，所以感慨很多。
3、另外，教会主体是你给出的克服教皇中心、个人中心的答案。我联想到新约，福音书和行传特别强调天国或神国，教会一词出现极少（2次）。书信里教会出现特别多，天国或神国也不少，所以我在想，的确从另一种角度来说，如果要在虚无缥缈甚至唱高调的“彻底上帝主体”（再次，我不知道我对这个概念理解得对不对）和自我关注的“我中心”之间，取一个合宜的平衡中道的中心观的话，大概就是神国中心或者教会中心（神与人的联系）（神国的事、神国的道、神国的福音……）。我想问一个与该文无关的联想到的问题，基督和新妇的关系，与基督和神国的关系有什么区别？新妇（教会）与神的国有什么区别？多谢！
教会在线：不是“无”，而是“小”。恩之助弟兄不妨参考以下保罗的话： 1 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。 2 所求于管家的，是要他有忠心。 3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。 4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。 5 所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。 6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。 7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ 8 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王（林前4:1-8）。另外，这篇博文的重点不在“我是谁”，而是“教会是什么”，“中国教会”的位置在哪里。揪住“我”的“扎点”，容易将整场属灵争战化为虚无，使人独目看“我”。这也许恰恰也是禅宗之“我”的魔力所在。求神帮助我们，主内共勉。
平安。谢谢大家的讨论和垂注。1、这个悖论的解释可能涉及一个第三方：我和上帝的关系是否是为了第三方。我的意思是，如果为了演给第三人，“我”就太大了。事实上，这是我的文章的出发点。2、非常同意，信仰就是为了追求最大的利益。问题仅仅在于，我们以为的利益往往不是利益，同时，我们总是忘记上帝就是我们最大的利益。越是爱上帝，我们就越是接近“至宝”。由于这个缘故，我们越是关注自己，无论是利益，还是生命，我们就越是失去利益和生命。于是神设立了教会不断将我们的目光或焦点转向祂。这是一个过程，没有谁能在此生完成。因此，我时时刻刻需要“教会生活”，为看“铜蛇”。看“铜蛇”的这个时候，你就“忘我”了，却得了医治等最大的“利益”。3、福音书谈教会较少，主要原因是教会是在五旬节“正式成立”的。耶稣教导门徒的目的，就在于让他们往普天下去，“让万国的人作我的门徒”——但门徒不是“散兵”，乃是需要“组织”起来的军队，这方面，只有靠使徒书信进一步阐述了。耶稣将教会的使命已经完全交托。教会还不仅仅是一个中介，教会就是基督的新娘。新郎和新娘一同构成神的国。
以琳001 2014-04-09 17:29:30 说： 牧师您好，问：教会到底在哪里呢？不懂。有教会就应该是有新娘。没教会就没新娘。因为教会就是基督的新妇啊。您的意思到底是有还是没（教会）呢？有点懵。。。如果说没有的话，也就不存在什么串堂或停止聚会之说。您也说“流散在各处的基督徒召聚到教会”那基督徒还是很无所适从啊。到底在哪里是教会呢？教会要不要举个牌子呢？免得基督徒到处流散呢？（我近来确实很为难，一个老姐妹说这个要去教会，那个要去教会。说实话我自己都懵头懵脑，对于带谁去教会还真不敢，对于那些愿意读圣经的还好说一点。。。对于那些老人负不了责。。他们还特别愿意去，还热情积极。。自己这几年的所谓教会生活都还没有摸着头脑。。。一头浆糊。
小石头儿：故意扔石头也可能是假人。真人假人，最重要的不是这些，而是你赞成或批判，都要有根有据。不然的话，人就是假的，说出来的道理就是假道理。教会在哪里？路德说的很清楚，就是有圣职（蒙召按立的牧者或传道人）的人，安照正意传讲神的话语，按照真理实施圣礼的聚会。
平安。谢谢大家的讨论。小石头儿的答案是简单明了的。如果教会不符合这个标准，就需要改进。有缺点的教会不是我们离弃教会的理由，可以为牧师祷告，而牧师应该回归圣经启示的教会。当然，为真理和国度的缘故，可以离开看不到改善的教会。我们都知道主说过：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（马太福音18:20）。首先，聚会是中心，没有聚会，就没有基督的门徒。其次，“奉我的名”不是虚空的，要求我们按主的道理聚会。仅以圣餐为例，如果耶稣已经清清楚楚教导说：你们聚会的时候，当如此行……但我们偏偏不重视，或另搞一套，就不能说是“奉我的名”聚会，就不能说这样的聚会是教会。我这篇文章不是结论说中国没有教会；而是说，教会是非常重要的，而在汉语神学的传统中，存在轻视教会的流弊。
蔚藍色珍珠：這篇文章差不多得罪了全中港台的主流教會，因為馬禮遜和戴得生是神聖不可侵犯的神主牌。第二，我不是故意挑刺，但在任先生細數入傳教士的宗派背景及其局限時，不期想到，路德宗的教士又在何方呢?
平安。正如我在文章结束的时候已经说过的：我写文章从来不考虑得罪谁或谄媚谁。除了耶稣，没有谁是神圣不可侵犯的，不然我们岂不白白地学习了摩西十诫，特别是第二条、第三条诫命。如果“人家基督徒”连蒙学还没有完成，进入神学讨论就没有必要了。圣经不是用来学学玩玩的。但是，我从来不侵犯任何罪人的罪身或人身，更不会入侵任何论敌的家庭。这就是神的儿子与魔鬼的儿子的区别之一，也是“路德宗教士”与属灵泼妇和教会流氓的区别之一。感谢神总是将这样的分别赐给我们。不过十年后我充分理解了下三烂“会友”，因为若不如此，不能证明大大生气和彻底无能，不足以理解耶稣为何被钉在十字架上，特别是，基督为何必须上十字架。因为邪恶、假冒和愚蠢需要的不是讨论，只是救赎。若真有拿着圣经、虽然不神圣却要反侵犯的人，我也欢迎。只是我没有时间接待小三神学和生命神学。因为我看透这套把戏很多年了。我也谢绝捍卫传统却反传统的“中国高人”：其中罗马教和聚会所的人尤其应该知道羞耻，因为再没有教皇制和聚会所更反传统的了。谢谢您的第二个问题，有三个答案供您参考。第一、路德神学有自己的局限。第二、在传教世代，路德宗正遭遇包括加尔文主义在内的极端教派的逼迫；在传教士入华的时候，LCMS似乎正在被迫流亡北美。第三、有一位叫任不寐的路德宗教士，正在写《便雅悯破口，中国教会的反教会传统》；然后有人问：“那路德宗的教士又在何方呢?”Here I stand；愿主与我们同在。
任不寐，2014年4月9日