弟兄姊妹平安。对所有的传统教会来说，今天这个日子叫棕榈主日。所以，你们进来的时候，门口有一个树枝。意思是，复活节的前一周，星期天，耶稣骑着驴进入耶路撒冷，叫荣入圣城。然后，耶路撒冷的居民，特别是孩子们拿着棕榈树在呼喊，和散那，和散那，荣耀归于大卫的子孙。就告诉我们，旧约预言的，人类的救主来了。人类的救主来，做什么呢？带领我们进入圣城，进入圣殿，进入会幕，进入至圣所。那这是什么意思呢？

我们今天的赞美诗，第一首，有一个很有意思的词，叫冕旒，荆棘反成荣耀冕旒。当然，这是指耶稣在钉十字架的时候，他头上戴着荆棘的冠冕。在中国的历史上，有一位具有先知秉性的诗人叫王维。你们很多人都知道他，对吧？其实他是一个佛教徒。他曾经受“圣灵”的感动，做过一首脍炙人口的诗，你们可能都听说过。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。有意思吧？他在讲什么呢？他在讲唐朝的那个皇帝君临天下，万国来朝。我以前讲过这个道理，中国古代有很多伟大的诗人，我们把对君王、对人的赞美提高到了对神的那个高度。但实际上，圣经讲的拜冕旒就是指主耶稣来到我们中间的时候，特别是在他复活之后，万国衣冠拜冕旒。这个经文翻译的蛮好的，因为这个句子是从以赛亚书62章第3节出来的。1919年翻译圣经的时候用的就是这个词，神预言说，将来耶稣来了，耶路撒冷的人将会拜他们的救主，就是这个含义了。那为什么要拜这位救主呢？因为这个救主来了之后，他会带领我们返回乐园。乐园有一个图案，就是基督来拯救我们整个的这个真理，从旧约时代起，上帝让摩西、让先知们画了一幅草图，告诉我们，我们信仰的基本的真理到底是什么。这幅草图就是会幕，就是圣殿，就是至圣所。上帝实在是一位非常伟大的教师，我们怎样教孩子呢？每个孩子都是看图说话长大的，所以上帝就画了一幅草图。我今天要告诉大家的是，我们的信仰，我们基督教的信仰，最简单最精炼的表达，就在会幕那张草图上面了。

好，我们回到我们会幕的讲章上。使徒行传7章44~53节，司提反的整个证道我们已经接近尾声了。我们讲了亚伯拉罕，旧约当中一位很重要的人物，讲了约瑟，讲了摩西。但是到了结束的时候，我们按照惯性期待，接下来应该讲约书亚。约书亚，这是希伯来文，希腊文就是耶稣，跟耶稣是同名的，约书亚。然后我们期待讲完他，讲大卫，讲完大卫，讲所罗门。但是你会发现不是这样的，司提反这个时候，他不再以人物为中心了，他开始把这三个人物组合到一个事件里面。这个事件不是别的，就是会幕，会幕，会幕，帐幕，殿宇、圣殿，座位，那这是什么意思呢？上帝带领我们离开了埃及，我们要前往迦南的应许之地。我们去那里做什么呢？去应许之地的中心有个启示的高潮，就是会幕，就是圣殿。

所有的旧约，甚至所有的圣经都是围绕着圣殿展开的。在创世记里面有三个设施是关于圣殿的，第一个就是伊甸园，就是有一个处所，神与我们同在。接下来创世记12章，亚伯拉罕启程进入迦南美地，他干什么呢？搭建帐幕，建坛，这是圣殿的预表。在这之前，还有一个象征圣殿的设施，就是挪亚方舟。有那么一个处所，神的子民在方舟里面胜过死亡，蒙恩得救。然后，旷野里面，以色列人开始建会幕，这是整个旷野四十年。他们到了迦南之后，干什么呢？大卫和所罗门就开始建圣殿。有个圣殿的示意图，大家先看一下。等到了所罗门建完圣殿之后，由于他们犯罪，神拆毁他们，流散到了巴比伦。那接下来的历史是怎样展开的呢？历代志上下一直到尼希米记、以斯拉记，他们开始返回，来重建圣殿。所以整本旧约就是建圣殿。到了新约，刚才我们读了今天的福音经文，它怎么说呢？耶稣要以他的身体为殿。那这到底是什么意思呢？后来使徒们写书信告诉我们，你们的身体是圣灵的殿，教会是神的家。所以四福音书在讲新郎，耶稣基督，那位建殿的人，那位以他的身体为殿的救主。然后，从使徒行传一直到启示录，都是教会书信，都在讲怎么建这个教会，怎么建这个圣殿。所以整卷圣经在讲一所房子，在讲会幕。正因为这样的缘故，司提反现在让我们聚焦会幕，神的家。

今天的这段经文我把它分成三个部分，大家看一看。44节到47节，讲旧约神怎样借着他的仆人约书亚、大卫、所罗门建造圣殿。然后，48~50节，神告诉我们，那这是什么意思呢？难道我们今天要去朝圣、去耶路撒冷吗？不是的。圣殿是指向耶稣基督和祂的教会。那么最后这一部分，51~53节，告诉我们什么呢？建圣殿很艰难，因为有魔鬼和他的儿子在败坏圣殿，拆毁神的教会。所以这大段经文可以这样看，上帝使用仆人建造圣殿，下面对应的，魔鬼使用它的儿子拆毁圣殿。中间的部分，告诉我们，怎样在耶稣基督里面认识和顺服圣殿的真理。为了讲明这个道理，我今天可能要相应的讲三卷书的概要。我们刚刚讲使徒行传的时候，我跟大家讲过，使徒行传是整卷圣经的枢纽，连接旧约和使徒书信。为什么这样讲，你们明白，对吗？我们如果不认识使徒行传，我们不知道那些书信的背景是什么。所以我们看一看使徒的书信怎样一一的对应这些经文，以及旧约的相关书卷怎样解释这些经文。我会用利未记来讲44~47节，会幕到底是什么，会幕的生活是什么。上次我们说过，利未记没有人读得懂，或者说比较厌烦。我今天讲一讲，它怎样讲会幕的生活。我用新约的希伯来书来讲48~50节，希伯来书从头至尾没有讲别的，就是在讲会幕、圣殿到底是什么意思。这也是新约圣经当中特别难解释的一卷书。最后是教会生活当中，我们怎样胜过这些拆毁教会的力量。那么在新约圣经当中，哥林多书信特别清楚的、丰富的记载了教会常见的一些问题，然后告诉我们怎样胜过它们。所以我今天讲三卷书的概论：利未记、希伯来书和哥林多书信。哥林多书信分前书和后书，我放在一起来讲。

我们现在进入第一个问题，旷野的会幕。我们先认识一下会幕是什么意思。会幕是两个字组成的，第一个字就是上帝要跟我们约会，确定一个时间、一个地点。然后在哪里见面呢？在移动的帐棚里面。通俗的翻译就是约会的帐棚。所以教会不是别的，教会就是上帝祂降卑自己，星期六、星期天，约定这么一个时间，约定这么一个地方，跟我们相会。所以，为什么我们说教会很重要，为什么上帝确立了安息日这样的一个诫命，都是为了跟我们约会。希伯来文的这两个字还别有深意，我给大家解释一下。这个移动的帐幕、会幕的这个核心字是由三个希伯来文字母组成的，这是表示神的生命和权柄。所以，在这个会幕当中，神要向他的儿女彰显祂的生命和权柄，并把祂的生命和权柄赐给我们。最下角这边是甲骨文“会”的意思，就是约会的会。你看见什么了呢？我们以前讲过，中国的甲骨文里面包含着圣经重要的一些信息。上面一个口，下面一个口，这就是神和人相会。在什么地方相会呢？等一下我会讲约柜，讲至圣所。约柜里面有什么呢？两块法版。约柜上面，施恩座有两个基路伯，基路伯中间是施恩座，上帝的宝座。上帝在会幕当中，在出埃及记里面反复的告诉我们，我要在那里与你们相会，感谢神。圣经有好多的概念让我们对生活当中很多似是而非的东西，有了一个更根本的认识。以前我们讲过爱情，后来我们说，上帝和以色列人、基督和教会的爱情是所有爱情的本体。正因为如此，一个方面，每一个人都寻找爱情。另外一个方面，没有一个爱情是完美的。这个道理对吧？然后，今天我们又知道了，人间所有的月上柳梢头，人约黄昏后，它的本体是上帝和我们的约会，星期天的这场约会。这是会幕的名称。

那么我们现在看一看会幕的样式是什么样子的。现在没有人见过会幕了，这是历代传下来的大致的一个示意图。会幕首先是一个院子，一个长方形的院子。外院，院子里面有两个设施。这个是祭坛，在这里杀牛杀羊，献祭。第二个是铜盆，在这里洗手，洁净自己。在新约的意义上，等一下我会去讲是什么意思。耶稣钉十字架，做代罪的羔羊，我们受洗之后进入圣所，中间那个，最后那个是至圣所。圣所有三个设施：陈设饼，放陈设饼的桌子；灯台，七灯台，启示录告诉我们灯台。然后这边有个香炉，就是你进入至圣所之前，要在那里面祷告。然后，进入至圣所，这里有个幔子，耶稣死的时候，幔子裂开了。里面是约柜，约柜里面装着两块法版。希伯来书告诉我们，至圣所里面还有盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖。我们不要小看这个东西。我们有时候会觉得上帝很幼稚，圣经启示很粗俗，这有什么呀。而且整个的出埃及记第25章一直到第40章，啰里吧嗦的讲了一遍又一遍，讲了一遍又一遍，多大的尺寸，什么样的材料，对吗？不是上帝很粗俗，而是我们是小孩。上帝没有办法把天国的道理，用天国的那些话语教导给我们，他只能用非常非常简单的方式，画一个图告诉我们，这是祂的家，这是我们信仰的基本的道理。等一下我会来讲希伯来书怎么解释这个道理。

利未记就告诉我们，在会幕里面，我们到底应该怎样来生活。什么是会幕的生活呢？时间有限，你要愿意可以把它拍下来，自己回去对照。因为我们读利未记有一个最大的难处，乱嘛，各种各样的祭，你也搞不太清楚。神学院是这么讲的，我也很认同，我稍微把它整理了一下。利未记基本上可以分成这七大部分，这是个交叉结构。先是讲五种祭，最后讲上帝跟以色列民立约。然后讲祭司的责任和权力，然后讲会众的责任，然后讲洁净的条例，然后讲圣洁的条例，中间是替罪羊，那当然是耶稣基督，就这么简单，很美、很清楚的一卷书。在某种意义上，我可以告诉大家，利未记是圣经当中逻辑最美的一卷书，条理最清楚的一卷书。由于时间关系，我只讲祭的真理，其它的我简单说一下。

祭司就告诉我们，会幕，神的家，教会，圣职，牧师，执事，崇拜赞美的人，管理会堂的人都是神所设立的，非常重要。一言以蔽之，天主教的教皇制违背了圣经的教导，但是基督教改革不能矫枉过正，教会里面的神职人员是神所设立的。除了祭司以外，对会众有要求。会众的要求我们会看到，大量的要求集中在一点，按照节期，你要聚会。洁净的条例。这里面洁净的条例，特别的包括食物的洁净。然后衣服的洁净，皮肤的洁净，洗澡。还有一个洁净，就是两性生活的洁净。我跟好多弟兄姐妹分享过，大家如果不爱听的，请你在主里原谅我。我经常说中国人很脏，首先我就比较脏，好吧。我说在全世界，你只要去唐人街，你就应该认罪悔改，那是西方大城市最脏乱差的地方。当然你可以说印度人也很脏，别的人也很脏，诸如此类的，我们先认自己的罪。但是这种脏乱有根本的原因，是因为我们这个民族从来没有建立过洁净的条例。在很多年以前，有位传教士来到中国，他说中国是一个厨房文化，但是西方是厕所文化，这是非常深刻的。我们把大量的时间和智慧都放在厨房里了，对吧？孙中山先生说，中华民族只有把食物发展成为艺术。我们不太管后面的部分。洁净的条例。然后圣洁的条例，圣洁的条例强调的不仅仅是两性关系的圣洁，更强调的是信仰上的圣洁，不要拜偶像，你要信独一的真神。替罪羊我不讲了，这个道理我们都明白。

我先讲讲祭，整个的利未记讲了五大献祭，燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。为什么要参加教会？为什么要进入会幕？会幕到底要造就什么样的新人呢？我们一言以蔽之，要造就一个献祭的生命。我们跟外邦人，基督徒跟不信的人到底有什么区别呢？耶稣基督来，他把上帝面前的那个义人的形象活出来了。那个形象的集中的特点是什么呢？就是奉献，献出来，给出来。我们所有的人在神面前，我们都是罪人。你要不认罪的话，你今天换一个角度来想，上帝他意思就是说，你要给。我们看创世记，神说有有有有，就神全给我们了。约翰福音3章16节，上帝爱世人，甚至将祂最最最好的东西，他的爱子，赐给我们，给给给。这是神所要的生命，让我们去爱，爱神，爱别人。但是我们人是一个自私的基因，我们生命的本色就是我要，给我、给我、给我、给我，不给生气。我不想说任何人，我们每个人都是这样的。而且我要告诉大家，你不要太难过了，我们没有办法改变的，亚当夏娃以后，我们就这样，每个人都这样，你不要谁说比别人好一点，好不到哪去。正因为如此，上帝带领我们进入会幕，要造就一个献祭的生命，给出去的生命。

这个生命可以分三组，这两个是一组，这是献动物，这是献食物。这个献祭的生命第一个方面我讲到了，就是从一个索取的生命，变成一个付出的生命。第二，从一个凡事不认神的生命，变成一个凡事爱神的生命。这是什么意思呢？我以前讲过了，我们都觉得一切都是自然的，父母爱我那是应该的，对吗？但是如果你要信神的话，你就觉得这一切是出于神。我们献给神是提醒我们什么呢？提醒我们这一切不是靠着我的能力得来的，而是靠神的恩典和赐予，所以我们应该把1/10还给神，这是旧约的律法。由于这样的一个缘故，我们在西方世界、在基督教社会看到了一种文化，就是奉献的文化。中国现在开放了，大家慢慢学这个。在严格意义上，我们的这个奉献，中国的奉献跟西方的奉献，你觉得区别在哪里？你肯定心里说，中国古代也有赈灾，对吗？我要告诉大家，这不错，感谢神，我们都是神造的。但是我今天要更正大家一个概念，赈灾跟奉献是绝对两个概念。奉献包括赈灾。我们的人民，我们当中的有一部分人，他遭遇苦难了，我们应该去帮助他，这叫赈灾，对吗？奉献包括这一点，但是超过这一点。还有什么呢？你要去支持那些上帝的事业，而这一点我们这个民族是比较缺乏的，对吗？你承不承认呢？教会本身是这样的一个见证、一个实践，这是献祭的生命。

平安祭，它主要讲了两个道理。第一是感恩的心，第二是与人共享的心。这一点就是把我们从什么样的人变成什么样的人呢？从奴隶变成儿女。这个道理我以前讲过，我就不多说了。以色列人在旷野，他们的反应，就遇到任何问题都归咎给别人，特别是归咎给领袖。感恩的心是什么意思呢？就我们不再抱怨了，凡事都感恩的领受。然后，平安祭告诉我们，你要与别人一起共享这个祭，彼此相爱。也就是说，平安祭在纵向上，让我们向神感恩，在横向上，让我们彼此相爱。

然后赎罪祭和赎愆祭，这两个祭可以放在一组，告诉我们什么呢？我们的生命改变了。我们的生命的第三个特点就是认罪悔改的生命。我们怎么判断这个人是不是基督徒呢？这可能是一个非常有效的方案。非基督徒、外邦人有两大特点，第一，绝不认罪悔改，绝不向神认罪，这是第一个特点。第二，我们的一生总是认别人的罪。这两个特点造成我们的生命特别丑恶的一个方面，真的很丑。以前我们不知道这有多丑，信主之后才知道这是不对的，但是以前我们认为这很正常。你换个角度想一想，就知道我说这个现象有多普遍了。中国士大夫、公共知识分子，他为什么活着呢？我是圣人。第二，我活着的任务，就是指出掌权者和别人社会上的毛病，然后我要有责任改变他们。这个没有全错，有的时候可能也是对的。但是从根本上来说，这样的生命真得很丑恶。就是世界上有这么一种人，他就从来没有觉得自己有问题。上帝说，我不喜悦这样的生命，我建造一个地方，我要把这样的生命改变过来，就是你能不能在神的面前先认罪，然后你不要再去论断别人了，你要有生命和时间和精力，你就更新改变你自己。我再做一个横向的比较，当然这都是大致性质的，就在整个西方社会，我们喜欢这样的一种文化，就是他们比较尊重个人的隐私，没有人特别关心别人会怎么样，有一个根本的原因就是，我要先洁净我自己的罪，别人的事情是别人跟上帝的关系。认罪祭包括两个方面，赎罪祭和赎愆祭，有什么区别呢？赎罪祭就是你犯了那些罪，再也没办法弥补了。我们伤害过很多人，我也是，真的没有办法再弥补了，刀已经捅进去了，伤口留在那个地方。神给我们开辟出一条道路来，说你没有办法，你来到神的面前，你跟神认罪，神看你的心。感谢神，就这样释放了我们，不然我们一生负疚。第二个办法，赎愆祭是什么意思呢？就是你还可以弥补这个伤害，你就要去做一些事情，去挽回这个损失。圣经想的真是很周到。不管怎么样，会幕的生活是献祭的生活，它赐给我们三大生命：第一，献祭的生命；第二，感恩的生命；第三，认罪悔改的生命，这是会幕要完成的工作。

好，我们再看会幕它本身有什么道理，在新约的背景下有什么真理。在48~50节，司提反讲到了，其实上帝不住在那个地方。这段经文应用起来很危险，危险在什么地方呢？既然上帝不在教会里，我去干什么呢？应用过度。这段经文的应用，我们要警戒两条底线。第一，基督徒绝对不要做一个朝圣者，“唉呀，我去耶路撒冷”，你去玩就去玩吧，不要扯别的，好吧。不是说你可以去那玩，然后学一些真理和知识的，都可以的。但是你就说耶稣在那个地方比在蒙特利尔更频繁，纯粹扯淡，我们基督徒不要相信这一套，绝对没有这回事。这个也包括有时候我不太喜欢一些福音大会，就我个人的观点，好像弄了一大堆名牧，然后在那去，很多教会请假，基督徒们花了很多钱到那去，好像这个主日，上帝就在那个地方，根本不在我们这儿。我感谢神，我们的教会很少有这样的弟兄姊妹，不要花这冤枉钱，神就在这儿。神说，有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间，对吗？那你说你花了那么多钱，跑那去了，你去看人去了。当然我也很嫉妒，我觉得我也可以，是吧。第二条底线，教会本身还是很重要的。只是说我们要来教会这个崇拜本身，你要调整，你不是在拜一个building，你是要按照主耶稣说的，以他的身体为殿，然后要按照真理和圣灵来拜他，按心灵和诚实来拜他。希腊文原文是按照真理和圣灵来拜他。也就是说，你这个崇拜本身要符合真理，你要讲神的道，你要拜耶稣基督。你不是到这来跳跳舞，然后回去我今天很快乐，我经历了神。我每次都对这样的弟兄姊妹说，你又一次深刻的经历了你自己，对吧？要拜他，然后用心灵和诚实。人子是安息日的主，安息日还是很重要的。旧约的安息日是星期六，我们不用守它了，因为人子是安息日的主。但是安息日所确立的真理，就是每七天聚会一次，来到神的面前领受他的道，这个真理是永远不会被废弃的，这就是会幕的精义，耶稣自己把它讲明白了，会幕就是祂。

我们现在看希伯来书的作者怎么讲会幕。希伯来书，我同样是没有很多时间把希伯来书全部讲一遍。希伯来书分成五大部分，很有意思。第一部分，讲天使和天国。开篇的地方，你会觉得很奇怪，他用了两章的内容讲什么呢？讲天使，耶稣比天使要伟大，我们有点摸不着头脑，对吧？他在讲什么呢？为什么要讲天使呢？圣经说有三分之一的天使堕落了，是魔鬼的使者，它在某种意义上成了世界的邪教，甚至成了所谓的普世价值，我们崇拜这些东西。那么怎样把教会和这些组织区别出来呢？就是把基督跟天使区别出来。我们为什么非得信基督教，不信别的宗教？别的宗教也讲为人处事，做善事。答案就是一句话，因为耶稣比所有的天使都大。我以前跟人开玩笑，说你为什么要受洗呢？我说就一个答案，我要信就信一个大的，对吧？我要信一个最大的。没有一个宗教的领袖说我是神，我是神的儿子，没有一个，没有一个这么讲的。穆罕默德讲过吗？没有。释迦摩尼讲过吗？没有。只有耶稣说我是神，我是神的儿子，那我就信祂了。然后讲祭司与基督的关系，然后讲信徒与基督的关系，我们就不展开说了。这点大家可能能够有印象，和利未记那个结构其实是一样的，这就是圣经伟大的地方了。最后是在教会里面，圣徒怎样不断的靠着教会生活更新成圣。

重点我们讲一讲，圣殿里面的祭物和基督的关系，圣殿本身和耶稣基督的关系，耶稣怎么成全了会幕、圣所、至圣所、坛和祂之间的这种联系。耶稣基督本身就是会幕，他身体裂开，开辟了通往至圣所、神的国的道路。那么讲这条道路，就是耶稣从祭坛、铜盆，到陈设饼，到金灯台，到金香炉，到至圣所，这条道路，在福音书里面讲的是非常非常平行的，就是约翰福音12章到21章。它在讲什么呢？有的时候福音书，我们觉得顺序有点搞不清楚，实际上它在讲耶稣走了一遍至圣所这条道路。约翰福音12章告诉我们，逾越节到了。逾越节到了干什么呢？杀逾越节的羔羊。约翰福音12章告诉我们，逾越节到了，开始杀逾越节的羔羊。耶稣棕榈主日进入圣城，要做逾越节的羔羊。然后在约翰福音12章，他讲了两个比喻，越过这个铜盆了，到哪里呢？他讲了两个比喻，一个是关于麦子的比喻，一个是关于光的比喻，很有意思。他说一粒麦子如果不落在地里死了，就不能结出很多籽粒出来。然后他讲我就是光，你们要趁着有光的时候，在光里行走。然后紧接着，耶稣有祷告，对吧？为门徒祷告，很长很长的祷告，对不对？然后耶稣死而复活。我等一下要讲，为什么至圣所代表耶稣的死而复活，就钉十字架。所以整个约翰福音这一段在把耶稣的至圣所的道路更充满了解释了一遍。

好，现在我们来看一看至圣所里面的一些设施。至圣所里面的核心设施是约柜。我们不能说这个约柜就是这样子的，大致是这个样子的。你们有没有人这几天去youtube上去查约柜的信息？你们是不是看到了有一个美国的考古学家，当然也是位基督教教士，他也就是前几年去了以色列，去寻找失踪两三千年的约柜。因为圣殿被毁了之后，约柜不见了。他到了耶路撒冷，他正走在耶稣钉十字架的地方，他有一份感动，他说约柜埋在下面，找人去挖，他自己说的，就挖出来了。那在什么地方？就现在你们要去耶路撒冷，有一个圆形的清真寺，清真寺下面。挖出来之后，这个约柜外面有一些血，他把这个血的样子采集起来，交给了以色列的一些科学家们化验，希望能够提取DNA。他有两个惊人的发现，现在在教会里传的蛮多的，当然也有人认为他在说谎。第一个特点，这个血竟然是活着的。第二个特点，这个血里面提取的DNA，没有男性的DNA，只有女性的DNA。而且这个约柜藏的那个地方……这是耶稣的十字架，在各各他山，那个藏约柜的洞就在耶稣钉十字架的下面，垂直的下面。耶稣钉十字架的时候，有一个神迹，大家还记得吗？就地震了，对吧？幔子裂开，地也裂开，耶稣在十字架上的血，那你可想而知，顺着这个十字架就往下流，一直就滴在约柜上，滴在这上面。旧约里面曾经说，屠宰逾越节的羔羊，那个血要喷在约柜上。所以这位先生就认为这一切都应验了。我给大家这样讲，主要想讲这个道理。是不是事实，我不知道。那为什么这么伟大的发现，现在没有被揭露出来呢？就是因为以色列政府、以色列当局想保密，因为如果这件事是真的，那就会很多基督徒涌进去，然后推翻清真寺，引起中东战争，诸如此类。不管怎么样，反正这是个很有趣的见解。

我回头讲一讲约柜到底是什么意思。至圣所有约柜，首先是约柜。你们谁能想到约柜是什么含义呢？从字面的意义上来说，谁能想到约柜是什么？约柜这个词本身就是棺木，吓人吗？它是棺材的意思。约柜为什么会是棺材呢？这个字最早出现在创世记五十章26节，约瑟死了，把他的身体放在约柜里，把他的尸体放在棺木里。我们曾经讲过，创世记告诉我们一个生机勃勃的世界，变成了一个死气沉沉的墓地。那么在这个时候，上帝在哪里？上帝就要在死气沉沉的墓地上开始救恩的工作，开始让死亡的生命变成复活的生命。那怎么做呢？就是借着约柜这样的一个设施。首先约柜代表死亡。为什么约柜会代表死亡呢？新约圣经反反复复的告诉我们，律法使人知罪，十诫是律法，然后罪的工价就是死亡。所以约柜首先一方面代表了所有的人都在这个柜子里面。你现在可以把我们这个世界想象成一个约柜，上帝只是画宇宙画了一个小方框而已，明白吗？我为什么要讲，圣经非常简洁的用约柜来告诉我们全部的救恩真理，就是这个道理了。我们生活的半径基本上是一个从出生到死亡的一个过程，我们都在约柜里。上帝画了一个世界，这是我们人类的世界，在律法之下，我们人都是要死的。你肯定会觉得，我们理解的死亡就是非正常死亡，其实正常死亡也是上帝杀了我们，对不对？七八十年你完了，我们一出生就被判了死刑，缓期七八十年执行，约柜是我们的宿命。

约柜的第二个结构，基督来了。上面这个地方叫施恩座，施恩座就是约柜的盖子。它讲两个道理，第一，神的恩典遮盖了我们一切的罪，很清楚。耶稣的血遮盖了我们，基督遮盖了我们一切的罪，胜过了死亡。第二个告诉我们这有个座位，这是空椅子，旧约施恩座虚席以待，等候那位从死里复活的基督，坐在全能父上帝的右边。到启示录，白色的大宝座从天而降。所以约柜首先讲的是律法和死亡，然后讲基督和救恩。

最后这两个基路伯是什么意思呢？我找到的所有画约柜的图都是这样的，类似这样的，就是两个长翅膀的天使。因此在整个西方的绘画艺术当中，天使都是长着翅膀的，我要告诉你，就是从这里来的。但是，翅膀这个词在希伯来文里面还有一个意思，就是衣服。所以我不知道天使长没长翅膀，还有一种也可能是把衣服罩上来，我们不去管它了。但是我想告诉大家，你自己想象一下，如果这代表坟墓，3000年以后，棕榈主日的第七天，有一个黎明，在这个坟墓的边上有两个天使，圣经太伟大了。所以基路伯，两个天使，一方面告诉我们基督死里的复活，这个坟墓已经被战胜了，耶稣已经复活了。另外一个方面告诉我们，借着耶稣基督的复活，我们进入了一个有天使的国度，我们进入了天国。一个人受洗，向律法死，向基督复活，从今以后，你的世界是一个有天使的世界，一个有神迹的世界。用主耶稣的话来说，这个世界是什么？我的国不在这个世界上。我们怎么知道这个国不在这个世界上呢？因为有天使。所以整个约柜没有讲别的，它无非是告诉我们，整卷圣经以基督为中心的救恩真理，死亡、救恩、复活。上帝很怜悯我们，画了一个图，告诉我们这样一个道理，就是这么简单。

不仅如此，约柜这个字我给大家讲一讲。那个字，可能你已经有经验了。这是约柜的那个名词，上帝的儿子，这个词是什么意思呢？这是指帐棚，这是指后代、后裔。谁住帐棚呢？人住帐棚，人的后裔。因此约柜这个词在古希伯来文里面就是这个概念，上帝的儿子和人的儿子。真奇妙，上帝的儿子和人的儿子。耶稣基督道成肉身做人的儿子，为我们死。他从死里复活，显明他是神的儿子。这个名词的动词意思，就是神的儿子是我们的生命，这就是约柜显现给我们的。至圣所里的中心设施是约柜，至圣所里面还有几样东西，我们一一来看。首先是法版。我们讲了，在约柜里面，十诫，施恩座，基路伯，我们讲了。还有两样东西，盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖。申命记第八章第3节告诉我们，吗哪从天而降，是什么意思呢？一方面预表着道成了肉身来到我们中间；另外一个方面告诉我们，人活着不单靠食物，也靠神口里一切的话。这不是我写的，申命记八章3节说，人活着不单靠食物，也靠神口里的话语。亚伦发芽的杖就讲一个道理了，亚伦就是人的代表，我们人嘛。我们信基督之后有什么改变？我们的生命从枯木开始发芽，我们开始了重生的历程。

好，我稍微总结一下，我们可以换个角度来看，至圣所里面的东西。法版，施恩座，基路伯可以预表着三位一体上帝的工作，你能对应的上吗？圣父赐给我们律法，对吗？施恩座，耶稣基督的救恩。基路伯是个灵，服役的灵，圣灵在我们身上的工作。这是从神的角度。这是人，人进入至圣所，人与主同在，人来到教会，人受洗成为基督徒，有什么意义呢？你怎么开始新的生活呢？每一天靠天上的吗哪，神的道生活、更新、重生、复活，然后我们的新的生命每一天开始发芽，向主复活。所以至圣所是不是讲了这两个道理？神的救恩，人的重生。我们越是读圣经，你就越会阿门，没有别的解释。

好，现在我们看看希伯来书里面的一个难题。我们开始了会幕的生活，教会的生活，我们说过这是一条十字架的道路。可是大家记得吗？这条十字架的道路最难最难的是什么呢？现在我要给大家解释一段你们每个人都会遇到的，已经遇到的或即将遇到的最大的难题。求神怜悯我这样说，我到现在为止没找到满意的解释，我个人认为我今天的解释是最满意的。希伯来书有四大段经文，我列在下面了，都告诉我们什么呢？你开始了教会的生活，你受洗成了基督徒，就不能再犯罪了。如果再犯罪，你就不会得救了。记得这样的经文吗？最明显的一节经文在这个地方，希伯来书第十章26、 27节。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。吓人不？太吓人了。

首先，我要求大家在主面前有一个诚实的心。我要问你，你信主之后，犯过罪吗？天天犯。士宏最诚实。我要告诉你，我犯过，我犯过好多的罪。我最难的问题是什么呢？你要问我犯什么罪，这是个最难的，因为我犯的太多了，我统计不上来。那读到这段经文的时候，我是不是很绝望？特别是当我们遇到一些慷慨激昂、催人泪下的人跟你讲的时候，你就傻了，好像就他才能上天国，你没戏了，你肯定没戏。好多基督教传道人也拿这个来吓唬我们，吓得我们真的是屁滚尿流。所以第一点，我们承认，我们不得不承认，或者你稍微有一点点的诚实的话，你一定要承认，信主之后我们还会犯罪。大卫鲍森给我们做了一个勉为其难的努力，曾经鼓励过很多人，我们感谢神。但是后来我仔细的发现，他这个努力没什么用。他怎么努力的呢？在故意犯罪的这个希腊文的动词时态上做文章。第一，他认为这个罪不是指你不是故意的，而是指你故意的，这是第一个解释。第二，犯罪是现在持续时，你不仅故意，而且你没完没了的去犯罪。可是后来我发现，第一，我很难分辨我故意还是不故意，我根本分不清楚，你能分清楚吗？你到底是故意，还是不故意？真的不好分辨。第二，那你告诉我什么叫持续？一年犯一次罪，不错。一个月犯一次，不行。谁规定的？所以答案绝对不在这个地方。

我们怎么办呢？这一周，我觉得我真的很感谢神，看了之后，我自己真是像撒欢的牛犊一样到处跑，我今天要把这种解放赐给你们。但是首先我要讲一个前提，我这样讲绝对不是要降低教会成圣的标准，那既然这样，我们故意犯罪吧，这是魔鬼的道理，我不是这个意思。我一言以蔽之，说到这了，我不再说了。我讲另外一个方面，这是什么意思呢？首先我们要知道希伯来书的历史语境，然后我们要知道这些经文它在讲什么。历史语境，希伯来书是写给谁的？写给希伯来人的。为什么要写这卷书？为什么要给希伯来人写这卷书呢？这卷书应该是写在主后五十年到七十年之间。这是给罗马的希伯来人写的，我先说清楚，因为希伯来书后面提到了罗马。这个时候，罗马有一个皇帝，就是臭名昭着的希特勒，那个时候的名字叫尼禄。我们都知道他的故事，我就不多说了，很邪恶的一个皇帝，逼迫基督徒。在这种情况之下，基督徒面临着一个生死的抉择，特别是犹太人。犹太人分两种，一种是信基督的基督徒犹太人，一种是不信基督的犹太人。在当时那个处境之下，基督教是非法的宗教，大家明白吧？罗马帝国基督教是非法的宗教，一直到主后313年。在这之前，犹太教是合法的宗教。因此，当时在耶路撒冷也好，在罗马也好，在罗马帝国的区域里面，很多犹太人的基督徒，希伯来人，他们开始动摇了。一个方面，他们已经形成了多年的安息日的习惯，主日不能去教会。不能不去教会，那怎么办呢？他们当中有很多人开始选择我不拜基督了，我去犹太会堂。这就是整卷希伯来书面对的基本的局势。

在这种情况之下，希伯来书的作者写给他们。大家如果愿意，回头一一的去查这些经文，我们在神面前要承担责任，这是很重要的一节经文。所有这些经文讲的故意犯罪，只是两个中心。我现在讲经文语境，第一，否认基督是救主；第二，不再聚会了，停止聚会了。所以你们肯定知道，有一句很有名的话，我常常念叨的、烦你们的那句话，就是不可停止聚会，就是从这里来的。所以希伯来书的作者说，你要故意犯罪是指什么呢？否认耶稣基督，你已经尝了天恩的滋味了，你也知道他是上帝的儿子了，你现在不认他了。你用什么来证明你不认他了，你不来教会。现在我们是不是解放了呢？

我们问问我们自己，其实即使我们有时候软弱，胜不过肉体，可是我们心里面，我们在神面前可以坦然的承认，我们从来没有想否认基督，对不对呀？我们只是说，主啊，我胜不过了，我太馋了，我真的想吃，对不对？我太贪了，我就是为了钱，今天我生气了。可是主啊，我没有否认你，我胜不过这个罪，你怜悯我吗？我要去教会，你再帮助我，这是我们正常的状态。因此这段经文的应用很简单，它指的是否认耶稣基督，以至于停止聚会，去别的宗教那里去聚会的这些人。不是指在教会里面，偶尔软弱，胜不过肉体的人。如果是指后者的话，我要告诉大家，天国只有耶稣和看门的王大爷，郭德纲讲的，一个人都进不了天国。所以这节经文讲的很清楚，指的就是这两种罪，没有别的。大家回去查考一下相关的经文，你就会明白了。有疑问的，等一下我们到楼下再去分享。这是我们在教会生活当中常常遇到的问题。那么是谁常常的使这样的问题变成我们信仰生活的拦阻呢？我现在要告诉大家，正相反，和很多人讲的正相反，上帝憎恶那些拿着这样的经文，夺去我们在基督里面救恩的人。

我们现在讲第三个问题，会幕的仇敌。这段经文当然是司提反开始坦然无惧的审判审判他的犹太人，然后惹恼了他们，就被处死了，对吗？但是我今天要稍微应用一下，引申一下。在整个的会幕生活里面、教会生活里面，这些残害司提反的人也在拆毁神的教会。这段经文分成三个部分，在逻辑上很清楚。第一，它在告诉我们，是什么人在拆毁会幕，拆毁教会。第二，他们主要要攻击谁。第三，他们用什么办法来攻击我们。我先讲第一个问题，他们是谁。硬着颈项，心与耳未受割礼的人。这是什么意思呢？就从来没有对付过自己的肉体，从来没有认罪悔改的人，从来只认别人的罪，只让别人认罪悔改的人。我要告诉大家，这样的人在整个的教会里面，是上帝最憎恶的人。我这样讲有没有圣经根据呢？大家头脑里面想一想马太福音的结构。马太福音二十八章，像一个椭圆，前后有两段经文是首尾呼应的，一个是马太福音第7章1~5节，还有一个是马太福音23章1~39节。它在讲什么？你们不要论断人，然后上帝论断了那个专门论断别人的法利赛人。我们都知道，耶稣或者新约的上帝爱、宽容、奉献，对吗？耶稣好好，比旧约的上帝好好。我一直说你这完全没有读懂圣经。你打开启示录，你一下子就完蛋了，这个上帝太可怕了。

不仅如此，如此怜悯和爱我们的耶稣，他在两段经文当中对我们非常的残忍，对人的审判达到了极其憎恶的程度。他憎恶什么人呢？论断别人的人，法利赛人。法利赛人是什么人呢？硬着颈项，从来没有对付过自己肉体的人。我们会看到，如果这样的人即使开始了教会的生活，他们会把这个习惯持续到底，结果就会成为教会的搅扰的力量。一个人从来没有对付过自己的肉体，从来没有真正的在神面前认自己的罪的人，一定到教会里认别人的罪。他认什么人的罪呢？首先认牧者的罪。我是牧者，我这样讲，简单一点，先知传道的人，传说那义者的人，传耶稣基督的人，要把他杀掉，逼迫他们。所以残害的对象是教会的领袖，这个道理我们都很清楚，我就不多说了，因为这是个常识。怎么拆毁一个教会？你要想拆毁一个地方，你怎么拆毁它？你要舍弃所有的东西，都不要关心，你就关心牧师。第一，注目看他。第二，挑他毛病。我想告诉你，没有一个牧者能够经看的。最后先知就说，打击牧者，羊就分散了，就成了所有鬼魔的食物，这是魔鬼非常成功的一个战略。

第三个拆毁的方式，那他怎么来做这些工作呢？用什么方式？用律法的方式，我们称之为律法主义者。律法主义者是什么意思呢？他就拿上帝律法的标准和道德的标准来要求你，然后说你做不到，他就控告你不配做一个基督徒，不配做一个牧师。我要告诉大家的是，这一套永远有效，所以魔鬼很愿意使用这种办法。我告诉你，不用你心里现在特别崇拜谁，你也不要觉得哪个人跟你关系很好，你只要采取律法主义的态度，你们俩早晚闹翻。因为圣经讲得很清楚，没有一个人能在律法面前站立得住。我曾经讲过，你这一辈子要遇到一个律法主义者，我跟你说太惨了。好，你老婆、你先生如果是个律法主义者，你真是生不如死，你天天跟“上帝”活在一起，他/她又不是上帝，我要自杀，这太痛苦了。那教会里面你说有一群律法主义者，他看谁都没有活出基督的样式来。我以前讲过好多这个道理。有一些新来的弟兄姊妹，我重复一个例子。有一个人一生换了七十多间教会，他告诉我说，没有一个牧者像基督。我说你抓紧去治病，对吧？你这个病去晚了，没治了都。

好，我们看看怎样面对律法主义者。马太福音那里面讲了很多很多对律法主义者的责备。然后在路加福音里面，耶稣专门讲了一个比喻，就是法利赛人跟税吏到殿里去祷告，法利赛人说我不像那个人。那是个很经典的比喻，很有意思。我第一次在蒙特利尔大教会讲道，讲的就是这段经文。后来他们就很客气的说，我们很忙，你不用再来讲了。律法主义者是教会的瘟疫，什么时候我们成了这样的人，什么时候我们的教会、我们的家庭就会被拆毁。他的第一个缺陷、第一个罪是什么呢？自己绝对不认罪悔改。第二，永远要求别人认罪悔改，不相信因信称义。那你以前是个罪人，你现在怎么怎么这样了，耶稣就白白的死了。然后自以为神，我来审判你。那你有什么资格呢？你也是个罪人吗？最后就拆毁教会和家庭。所以我们要远离这样的瘟疫，要像瘟疫一样逃避律法主义的试探。但是说实话，我们每个人包括我在内，我们很难，求神怜悯我们。我们动不动就会形成这样的一个习惯，你没有活出基督来，然后就为教会、为我们的友谊预备了一场战争。

好，最后我讲一讲哥林多教会怎么胜过这些问题的。首先那个符号是指每一章的数目，第一到第三章，比如说。首先我们看左边，哥林多教会遇到的问题是所有教会遇到的问题。什么问题呢？由于骄傲，开始闹分裂，你有你一套，我有我一套，教会分门结党。第二个问题，攻击牧师。第三个问题，肉体和属灵的淫乱。第四个问题，拜偶像。我们来教会，我们把钱当作偶像，把名誉当做偶像，诸如此类，把名人当作偶像。然后又是杀牧，攻击牧师。最后，哥林多后书讲教会的问题，是面临外部的逼迫。所以教会基本上是这六大问题。

那怎么解决这些问题，怎么胜过这些问题呢？首先是圣礼。圣礼是什么意思呢？我们都知道哥林多前书十一章，我们的坚信礼建立在这些根基上，对吗？你要领圣餐礼，要按真理来预备。但是这个道理更广泛。圣礼就告诉我们，教会要想保卫自己，首先你要是一个有圣礼的教会，是一个严肃会，旧约讲严肃会，我们连自己都不尊重，教会都不尊重主日崇拜，都不尊重圣礼，我们如何让外邦人来尊重我们呢？魔鬼一定趁虚而入。所以首先保卫教会，要建一个圣礼型的教会，建立一个严肃会，我们在这里庄严神圣的聚会。第二个，内部彼此相爱。这个解决我们跟神的关系，解决我们跟人的关系。哥林多前书十三章讲爱的篇章。然后讲圣道，来到教会要以讲耶稣基督的道为中心。然后哥林多前书第十五章，著名的复活篇章，告诉我们不仅圣道的中心是复活，也告诉我们，我们来到教会，我们自己要跟基督一起复活，我们的生命要更新改变。那改变接下来有什么表现呢？讲奉献，不仅仅是物质的奉献，就是把我们那个我要我要我要的生命，变成一个我给我给我给的生命。最后教会还是要建立一些管教和纪律，不多说了。

好，我们最后做一点结论，我们从今天的这个信息当中，能学到什么样的祝福我们自己和我们教会的原则呢？我讲三大原则。首先，我们要改变以往不重视教会的东方的风俗。圣经所有的书卷都在讲教会，都在讲会幕，我已经讲过了。而且新约把教会做了三大比喻，是基督的身体，是永生神的家，是新郎的新娘。所以我们首先要把教会重视起来，我们是会幕，是神的见证。如果没有教会生活，你凭什么说你是神的儿女呢？以前，几百年上千年，教会有一个原则，神学的原则，说教会之外没有救恩，我是信这一点的。第二个原则，唯独基督。这是什么意思呢？我们来到教会，不要做律法主义者，就是不要看人，只见耶稣，这是马太福音的那句话，对吧？在这个山上，我们建会幕，神说要是按照山上的样式来建会幕，是不是？一丝一苟都不要改变。山上的样式是什么？耶稣在登山显荣的时候，什么样式呢？只见基督，不见一人。我们不要再看人了，不要看任何人，只看耶稣基督。我们弟兄姊妹，从我们建堂的时候，我就有一份感动，今天我重申一下这个原则。我在主里面真的相信，我们今天坐在这里的每一个人，你们都对世界里的飞短流长和小市民精神深恶痛绝。所以从建堂那一天开始，我就说在教会里你不要看任何人，不要议论人，不要说别人。马太福音前后那么严酷的审判这样的做法，我们当顺服神。所以，今天我们再重申，在我们的教会里面，求神怜悯我们，坚决的根除一个罪人拿着自己也守不了的律法，去审判别人。

靠着这一点，我们讲了三个教会生活的原则。第一，你一定要分清楚神的事儿和人的事儿。他有罪，有上帝审判，上帝说伸冤在我，我必报应，不需要你来。你无论自己跳的多高，觉得我是上帝的狗，我要不咬你，我对不起神，用不着你咬，好吧，上帝一定会管教。第二，你一定要分清楚别人的事跟你自己的事。别人怎么着，跟你有何干呢？求神怜悯我们，千万不要把教会变成是非中心。有人跟我讲过这样的话，说我发现有些不信基督的人，外邦人做人比教会的人好。我在这里铿锵有力的宣告，我不信，别来这套，我从来不相信这一点。但是另外一个方面，我也不认为教会的人比外邦人好，圣经里讲的很清楚，耶和华拯救你们，不是因为你们好，而是因为他们不好，这两句话你自己去想。第三个原则，分清极大的事儿和极小的事儿。什么是极小的事？保罗说你怎么看我，是极小的事。什么是极大的事？马利亚坐在耶稣的脚前，说我要追求那上好的福分。什么时候你把这个极大和极小的问题搞清楚了，我们的神的教会就兴旺了。

第三个，个人的责任。建堂的第三个原则，就是我们每一个人自己承担建堂的责任。大家可能都记得旧约有一句经文，讲的是什么？我要重建大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。看了这段经文的时候，我们就常常想，唉呀，破口在哪里呢？是不是高士宏那个地方？我今天给他打个电话。这周我就看这段经文，神指着我的鼻子，你就是那破口。破口翻译成普通话就是破嘴的意思。求神怜悯我，就说我们每一个人先把自己当作破口，我们管好自己，自己先认罪悔改，然后去爱，彼此搭配做同工。最后一点，舍己奉献，谦卑自己。谦卑是神儿子的形象，我们的教会什么时候谦卑了，我们的牧师什么时候谦卑了，我们的教会什么时候就开始兴旺，请大家为我祷告。

我们现在一起祷告。天父，我们赞美你。谢谢你在复活节的日子里，将会幕的真理充满我们。求你怜悯我们的教会和我们的家庭，你怜悯我们每一个人。你让我们胜过肉体的试探，并且持定基督里面的永生和复活。你继续保守我们前面的道路，让我们把近期所有的得胜、荣耀和赞美都归给你，谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。