【期末考试】以历代志上14:8-17为据，写一篇论文（执事）或讲章（牧师）。其他相关要求依照以前考试的惯例。交作业截止时间为2025年7月15日。其中参加罗马集训的学员，要就次文论参加现场答辩。写作建议：可以同时兼顾以下三个论题，或其中一个，或自己独辟蹊径：
1我们与神的关系：如何在难处中寻求神的旨意，并分辨神的回应；而党神的旨意明确，我们是否立即跟随，还是怕得罪人而打太极。
2我们与仇敌的关系：比如是否要爱非利士人，是否要与非利士人外交、立约，甚至投降。以及如何对待非利士人的假神（大衮和巴力西卜）。
3我们与主流基督教的关系：他们如何面对非利士人、全地和列国，以及他们如何用教义弯曲和取代神说。比如倪柝声派，或者路德宗所有的逆子贤孙。
耶布斯人不接纳大卫，并且抗拒。“5光照在黑暗里，黑暗却不接受光……9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰福音1:5-13）。而耶布斯人的敌挡极具蛇意：“6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。8当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去”（撒母耳记下5:6-8）。这是什么意思呢？
仗剑直行，进入世界，胜过万有。所向披靡，必能得着一切仇敌的城门。与创造天地、治理世界、审判万有无关的道，不是神之道，只是撒旦深奥之我们求帮助不是到十字架面前，而是到大宝座面前。宝座的异象充分教导在启示录中。以十字架为中心的基督教，只是用石头砍自己的倒毙之民；根本不是耶和华的军队。理或魔鬼的谎言。光要照在黑暗中；所以我们需要神的帮助。
曾看到这样一句评论：“继往开来灾变论，感天动地新语文”，这是对旅加华人学者任不寐先生思想成果的一种总结。当然，这句总结不能涵盖任不寐在基督教里的贡献。值此《灾变论》出版之际，某不惮疏浅，想说一说任不寐２０余年来对中国文化的贡献，和他的作品鲜为人知的“灾变”历程。除了政论专著和政论文集以外，也除了２００４年以来所有的教会作品，任不寐在文化上的主要创著和编著是《灾变论》、《新语文读本》和《大学精神档案》。
这里是“不寐之夜”义工编辑夏雨向诸位问安。由于不寐本周末在蒙特利尔有两场讲道，下两周在新泽西和多伦多有神学会议和布道会，因此本周末的博文由义工们编发。这些“周末贴图”均选于网络，正如博主一再强调的，这些图片并不是专门的神学论文或讲章，尽管我们努力想表达特别的神学含义；本博客也是借助于这些图片向周末的读者问安。再次感谢神与我们同在。
弟兄平安！谢谢您转来《从胡、温新型执政理念看“新中华文化”及中国有十字架的变革》一文，我很同意“不忍卒读”一评。最近“朱贵”的酒馆很热闹，连一些基督徒也卷入其中。实在令人叹为观止。由于琐事纷纭，我在这里只能简单加以评论。愿我更直抒胸臆，开门见山，愿主的灵让我们同得自由。近年来，随着福音在中国的拓展，中国教会中的亲政治势力，包括“我骨头里的政治”那种被边缘化的势力，和教会里的辜鸿铭的海外嫡传，正在带领基督教重蹈教会在罗马帝国或欧洲，以及在北美的覆辙。
秋天来了。蒙特利尔的秋天总使我想起雅歌上的那位女子，“全然美丽、毫无瑕疵”。在这个繁忙的夏天的尽头，我更想起先知书上的句子：“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多；果子越多，就越增添祭坛。地土越肥美，就越造美丽的柱像”（何西阿书10:1）。圣经是一本钉痕累累同时硕果累累的书卷。漫长的夏季那些脚伤的白色鸟群，如今在麦田的尽头相约围聚，河边是五彩斑斓的盛宴，而天际消散了抱头鼠窜的雨季。
从本博客刊发黄恩慈姐妹的见证《感谢神，玫瑰有刺 》迄今，一年多已经过去了，除了中间一次探访以外，我只是偶尔在蒙特利尔和多伦多的教会聚会上“想起”这一家人。我能“想起”他们乃是因为一些读者对那对夫妇的抉择不断提出“人道主义”的质疑；让我无法释怀的是，这些质疑竟然来自“主内”、甚至是“大宗派”——此间教会一位姐妹甚至因我转发了那篇见证，并因为我为黄恩慈姐妹的承担感恩不已，将我“控告”到一些教会领袖那里，说要警惕我的异端毒害更多苦难中的父母。
我是夏雨。先生本周末有三场聚会，因此，我来编发本周末的博文。这是一篇虚构的来信。作者丢特腓，一间教会的领袖。事情的起源是这样的。老约翰在约翰三书1：9-10针对丢特腓写到：“我曾略略地写信给教会。但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会”。