奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书4:12-16，
12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。13并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
感谢主的话语。既然只有经过约书亚的战争，进入安息、和平或应许之地才是可能的；那么“我们”使用什么武器，依靠谁的权柄，才能进入战争并直到得胜呢？第一、我们所使用的武器就是神的道（12-13）；第二、我们所依靠的名就是耶稣基督，复活升天坐在宝座之上，成为大祭司（15-16）；第三；所以我们是靠基督和祂的道进入天国的（14）。正因为如此，我们的主说：“26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。27我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国”（路加福音9:26-27）。关于这道和这名，另参使徒行传4:4-12，“4但听道（参见使徒行传3:12-26）之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。5第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。6又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。7叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？8那时，彼得被圣灵充满，对他们说，9治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈。10你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。阿门。
一、神的道（12-13）
12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
13并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
这两节经文可以平行结构：首先是战争的装备，就是神的道，相当于创世纪第一章中的“神说”——神的话语是创造万有的主体，祂说有就有，命立就立。其次是神的话语所创造或针对的对象，就是一切受造之物，万有（13）。所谓“1神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”（希伯来书1:1-2）。
1、神说（12）
12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
神的道：ὁ λόγος τοῦ θεοῦ。其中λόγος（4:12-13）的用法，除了约翰福音第1章、约翰一书第4章中道成肉身的信息，还需要认真考察这个名词在希伯来书的所有使用。希伯来书2:2，“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应”；希伯来书4:2，“因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”；希伯来书5:11论到麦基洗德，我们有好些话λόγος，并且难以解明，因为你们听不进去。12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理λόγος。因为他是婴孩。14惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（另参希伯来书6:1-3，7:28，12:19，13:6-7，13:17，13:22）。
这道的特点有三。第一、有生命的，“活泼的”。 ζάω，to live, breathe, be among the living (not lifeless, not dead)；to enjoy real life（生命，2:15；永生，3:12；约翰福音5:39，6:63）。第二、有行动能力的，“有功效的”。 ἐνεργής，active；From ἐν and ἔργον （哥林多前书16:9，腓利门书 1:6）。第三、锋利的，“快”。 τομός，sharper。为此将之比为“比一切两刃的剑更快”。“两刃”（ δίστομος）参见启示录1:16，“他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”；启示录2:12-13，“12你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说，13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”。剑（μάχαιρα，11:34，37），首先出现在马太福音10:34，“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。基督教不是鸡汤教；教会不是按摩院和绅士班。其次马太福音26:47，“说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来”。两剑相遇，短兵相接。马太福音26:51-52，“51有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。52耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下……55当时，耶稣对众人说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我”。
关于神之道和宝剑同在的异象，可以平行启示录19:13-16，“13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑（ῥομφαία，启示录1:16，2:12，2:16，19:21）从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”。另参创世纪3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；以弗所书6:17，“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”。只有在战争的异象之下，所谓“放胆传道”才有正解（使徒行传4:29，31；9:27-29，13:46，14:3，18:26，19:8，26:26，28:31；以弗所书6:19-20；腓立比书1:14；希伯来书13:6）。
以剑喻道，进一步解释这道的功效：“甚至魂（ψυχή）与灵（πνεῦμα），骨节（ἁρμός）与骨髓（μυελός），都能刺入剖（διϊκνέομαι，to go through, penetrate, pierce；出埃及记26:28）开（μερισμός，2:4），连心中的思念（ἐνθύμησις；马太福音9:4，12:25）和主意（ἔννοια），都能辨明（κριτικός，彼得前书4:1）”。
2、万物（13）
13并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
仗剑直行，进入世界，胜过万有。所向披靡，必能得着一切仇敌的城门。与创造天地、治理世界、审判万有无关的道，不是神之道，只是撒旦深奥之理或魔鬼的谎言。光要照在黑暗中；所以我们需要神的帮助。这节经文还可以进一步平行结构。首先是被造者κτίσις（9:11）与万有（πᾶς，1:2，3，6，11，14；2:2，8-11，15，17；3:4，16；4:4，12，13，15等）平行；包括世界和和世界的王。其次，显然与赤露敞开平行。显然，就是不能躲藏的：ἀφανής，not manifest, hidden。赤露：γυμνός（马太福音25:36，38，43，44；启示录3:17，16:15，17:16）。敞开，τραχηλίζω，to seize and twist the neck or throat；to lay bare, uncover, expose；i.e. to expose the gullet of a victim for killing (generally, to lay bare):—opened。所以，这一切都是要有的：“15天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。16你所看见的那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽”（启示录17:15-16）。
二、子与道（14）
14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。Ἔχοντες οὖν ἀρχιερέα μέγαν διεληλυθότα τοὺς οὐρανούς Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ κρατῶμεν τῆς ὁμολογίας；Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession.
第14节同时论及大祭司（2:17，3:1）与神的道两个主题，起到了承上启下的核心作用。同时这节经文本身还可以进一步交叉结构：大祭司-神的儿子耶稣-道（信道）。仅仅手中有剑仍然不可能完胜，“以色列”或“我们”还需要一位帮助者。祂是谁呢？第一、大祭司，ἀρχιερέα μέγαν。这首先指向麦基洗德（创世记14:12-17）。麦基洗德是亚伯拉罕“反恐战争”的祝福者；而祭司关切到圣殿或教会生活以及钥匙权。第二、祂是复活升天的那位，διεληλυθότα τοὺς οὐρανούς。一方面，祂胜过了死亡；另一方面，祂在天上掌权，永远活着。第三、祂就是神的儿子耶稣，Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ。约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。
关于“升入高天尊荣的大祭司”（另参7:25-28），让我们再一次返回诗篇110，“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边（希伯来书8:1），等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”。另参希伯来书1:3，1:13，8:1，10:12，12:2；彼得前书3:22。
最后，我们因此要“持定所承认的道”，κρατῶμεν τῆς ὁμολογίας，let us hold fast profession。动词κρατέω的基本含义是to have power, be powerful，to get possession of；to hold；to continue to hold, to retain；to hold fast, i.e. not discard or let go。这个动词的对象是ὁμολογία，profession；“认信（承认）”，“作见证”（3:1）。如提摩太前书6:12-14，“12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证（hast professed a good profession）。13我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证（hast professed a good profession）的基督耶稣面前嘱咐你，14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”；希伯来书10:23，“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的”。上下文的逻辑关系是：既然神的儿子继续在会中和神面前掌权，我们面对争战就不可以否认祂的名，或因恐惧和疲倦而放弃治理这世界的权责（希伯来书2:1-10）。相反，要在争战中时刻依靠祂的帮助。
相关的教导参见马太福音10:26-33，“26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”；启示录3:8，“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。
三、大祭司（15-16）
15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。
16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
这两节经文同样可以平行结构，让我们看见大祭司对以色列的双重意义。一方面是体恤，另一方面是帮助。也可以说一方面是疼爱，另一方面是公义——基督和教会的关系，在这双重恩情中，取得了完美的均衡。“25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（以弗所书5:25-27）。
1、体恤（15）
15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。
“他也曾凡事受过试探，与我们一样”，这句话同时指向耶稣在旷野胜过魔鬼的试探（马太福音4:1-12）和客西马尼-十字架事件（5:2，7-9）。另参希伯来书2:18，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。
“只是他没有犯罪”，这强调基督的神性和祂忍耐得胜。体恤：συμπαθέω，to be affected with the same feeling as another, to sympathise with；to feel for, have compassion on（10:34）。神对以色列的体恤至少可以包括三个方面：第一、祂顾念我们的苦情；第二、祂体谅我们在逼迫之中的软弱（ἀσθένεια，马太福音8:17；希伯来书2:17-18，5:2，7:28，11:34等）并且饶恕我们的罪愆（十字架）；第三、祂必要来搭救我们。这是完全平行的信息：
“23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情”（出埃及记2:23-25）；
“7耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”（出埃及记3:7-10）。
2、帮助（16）
16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
坦然无惧：παρρησία，这个概念在希伯来书中出现了4次：3:6，4:16，10:19，10:35（另参约翰福音18:20，使徒行传4:13，29，31；28:31，以弗所书6:19等）。在争战中，不要怕人类和仇敌；也不要因为敬畏神而不敢求帮助。因为我们有一位中保，在神面前为我们代求。“坦然无惧地来到施恩（χάρις）的宝座（马太福音19:28）前”，这两个概念共同指向约柜和圣殿。施恩座（τῷ θρόνῳ τῆς χάριτος）参见出埃及记25:17等。希伯来书多次多方强调“到神面前”这个概念（6:19-20，7:19，7:25，10:1，10:19，10:22，11:6）；可以平行阅读该隐的抱怨：“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我”。值得强调的是，我们求帮助不是到十字架面前，而是到大宝座面前。宝座的异象充分教导在启示录中。以十字架为中心的基督教，只是用石头砍自己的倒毙之民；根本不是耶和华的军队。
进圣殿向神求两件事。第一、为要得怜桖：ἔλεος，mercy: kindness or good will towards the miserable and the afflicted, joined with a desire to help them（马太福音9:13，12:7，23:23等）。第二、蒙恩惠（χάρις，2:9，10:29，12:15，13:9，13:25）作随时的帮助（βοήθεια，使徒行传27:17）。
基督的帮助至少包括三个方面：第一、为我们的软弱在天父面前代求；第二、亲自降临在我们的仇敌身上为我们伸冤报仇，审判列国列王；第三、拯救我们进入祂的国和新天新地。这也是平行的信息：“3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，4我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出埃及记19:3-6）。
神的帮助是藉着圣殿或教会赐给选民的。“1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。3对他说，希西家如此说，今日是急难，责罚，凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。4或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话。耶和华你的神，听见这话就发斥责，故此求你为余剩的民，扬声祷告。5希西家王的臣仆，就去见以赛亚，6以赛亚对他们说，要这样对你们的主人说，耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。7我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下”（以赛亚书37:1-7）。
将爱和公义、怜悯与报仇完美结合在一起，莫过于诗篇136篇，“16称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。17称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。18他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。19就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存。20又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。21他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存。22就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。23他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。24他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。25他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。26你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存”。
当基督复临的日子近了，在这末世，这一切爱和义都要如此应验，“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。12揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6:9-17）。阿门。
任不寐，2023年11月5日