以撒的降生给亚伯拉罕家庭带来的不仅是祝福，还有一场家庭风暴。这里有两个难题。第一、上帝为什么主张亚伯拉罕驱逐自己的骨肉？第二、上帝为什么反过来又保守了刚刚被驱逐的夏甲和她的儿子？建议大家寻找创世纪这个故事各种艺术表现形式，这是一段极有冲击力的故事，并对整个人类的历史产生了深远的影响。

只有将创世纪20-21章连成一个单元，才能更充分地看见上帝为了以撒的降生，怎样从始至终地保守亚伯拉罕和撒拉。20章是向世界的王保护了以撒的母亲，并藉着亚比米勒与亚伯拉罕的和好，为撒拉产子和以撒降生预备了一个良好的“国际环境”。而21章以撒出生，22章是亚伯拉罕献祭以撒。以撒是耶稣家谱（马太福音）的第二站；而使徒保罗在罗马书和加拉太书都指着以撒，向全教会和犹太人反复强调因信称义的真理，见证我们像以撒一样，不是凭着肉身和律法，而是凭着应许作神的儿女。这是我们的基本教义之一，请用这一周的时间再次思想应许的意义。

亚伯拉罕的妻子撒拉第一次被世界的王抢夺，是在创世纪12:10-20。而创世纪20:1-18又将这个故事重演了一遍，只是埃及的法老，改换为基拉耳王亚比米勒。我们可以震撼或思想三个基本事实：第一、越来越衰老的撒拉，怎么美丽如斯，对世界君王一直是一个残酷的试探。那这是什么意思。第二、亚伯拉罕为什么总是不长记性，貌似生命也没有改变：上一次怎样在埃及撒谎，如今怎样在迦南软弱。那这是什么意思。第三、法老和亚比米勒的反应也类似，那么他们的反应及这种相似性，是什么意思？这个主日证道的经文比较长，建议大家提前预备。

这个主日到了“正人君子”认为“特别恶心的圣经故事”之一了。逃离所多玛的罗得，遭遇了了丧妻之痛。但悲剧还没有结束：当他再度从琐珥出来之后，因醉酒和女儿发生了“乱伦的悲剧”。请大家思想三个问题：第一、罗得为什么不敢住在琐珥而迁居到山洞里。第二、对比罗得醉酒与挪亚醉酒之后两者的家庭悲剧及其深远的影响。第三、考察摩押人的传承，及其与耶稣家谱的关系（马太福音1:1-6）。

1、请大家借助于网络，考察罗得之妻的“遗像”。2、马太福音19:6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开——怎样将这个教导，联系一下两个事实：罗得的女儿和女婿的分开；罗得和妻子的分开。3、思考这个问题：罗得之妻为什么回头？

我们在创世纪19:1-11充分认识了所多玛的罪恶。而圣灵将所多玛的罪恶指给我们看，不仅仅借此显明审判所多玛之神的公义，也是为了呼喊罗得一家尽快从那里逃出来。创世纪19:12-22详细记述了罗得一家出逃所多玛的过程，惊心动魄，峰回路转。这是人类历史上最著名的一次“越狱”或“沉船”事件，其中的推延、迟疑与挣扎，都显示出人踏上天路何等的艰难，而上帝对我们是何等的忍耐、怜悯与爱。这是这个主日的赞美诗：耶稣爱我们，带领我们进入奇妙光明的国度。

创世纪19:1-11非常具体地让我们看见了所多玛人的罪恶。人类的罪恶一个极端的表现不仅是普遍的淫乱，而且是超级性变态。这段经文也被视为所多玛是同性恋罪恶之地的见证；教会一般认为，所多玛是因为同性恋而被倾覆的。这是一个敏感也具有现实意义的话题。另外，上个主日证道有一个预备好的话题没有展开，就是怎样区别圣经中“禁止论断人”和“宣告末世审判信息”之间的张力。我们可以从罗得面对所多玛人的淫行的态度上找到非常清晰的界限：一方面，罗得对所多玛恶人的淫行说不；但另一方面，罗得没有替神将硫磺与火倾倒在所多玛人的头上。愿主耶稣基督的恩典和真理及其喜乐平安，加倍与我们众人同在。

亚伯拉罕为所多玛代求，是圣经的“名篇之一”。由于经文较长，请大家一定提前预备。同时请思考三个神学问题或三大神学难题。第一、亚伯拉罕怎么可以为罪恶之城祷告而没有幸灾乐祸，就像雅各和约翰巴不得撒玛利亚城乡被毁灭？第二、旧约的上帝是残暴的吗，你如何指着这场祷告见证上帝的怜悯和大爱？第三、所多玛到底有几个义人；圣经说这世上没有义人，连一个也没有，你如何结合这段经文见证圣经的真理？咱们主日见。

创世纪18-20章是一个重要的单元，记载了所多玛蛾摩拉的覆没。由于篇幅较长，请反复阅读这个单元的全部经文。建议大家借助于网络，查考这一历史事件的真实性，以及两座城市可能存在的地理位置。另外请回答这个思考题：上帝为什么一度任凭这些罪恶之城的存在，而没有如人所愿，“今天”就彻底使之灰飞烟灭？这个问题换一种说法就是：今天的所多玛蛾摩拉如此猖獗，上帝在哪里？

相对来说，这个主日证道的经文比较长，请大家预备。这段经文涉及一个重要的论题，就是人的信心。一方面，亚伯拉罕对上帝关于后裔的应许仍然半信半疑；另一方面，藉着神的话语，他的信心在增长——完全按神的吩咐在全家实施割礼，就是信心的见证。需要特别思想的是：到底什么是信心和信仰，这对我们的生活和生命为何如此重要。