奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪19:23-29：

感谢神的话语。我们可以围绕“罗得之妻”（26）将这7节经文交叉结构，23-25与27-29首尾呼应，共享的概念包括：“日出”与“清早”、“出来”与“出来”；“硫磺与火”和“烟气”“烧窑”、“城”与“城”、“平原”与“平原”、“地”与“地”、“毁灭”与“毁灭”、“耶和华”与“耶和华神”等。这些概念涉及时间、地点、人物和事件。所多玛及周边诸城的确灭亡了，这是不容置疑的事实和悲剧；同时，这是上帝的作为。一方面，所多玛与蛾摩拉以及平原诸城的毁灭，这是神的手段。另一方面，罗得得救出于神的恩典和信实——祂记念与亚伯拉罕的立约。换言之，惩罚和祝福都出于神。而中间26节，圣灵将罗得之妻的灭亡指给历世历代的人类和教会作为镜鉴，这是悲剧中的悲剧，同时也包含着希望，这一希望首先表现在罗得后裔的路得身上。两个女人分别见证着死亡和生命的道理。正如主耶稣所强调的：“32你们要回想罗得的妻子。33凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命”（路加福音17:32-33）。

我们也可以从这段经文中看见五个方面的“人物”：耶和华神、罗得、罗得的妻子、平原诸城的居民，以及亚伯拉罕。除了上帝以外，我们也可以将人类分成两部分：亚伯拉罕和罗得代表的选民；罗得之妻和居民所代表的弃民。问题是：那人，你在哪里？

“最后一夜”终于结束了，而且永远不会重来。所多玛人不可能再看见明天的日出了，但罗得看得见。הַשֶּׁמֶשׁ יָצָא עַל־הָאָרֶץ וְלֹוט בָּא צֹֽעֲרָה，The sun was risen upon the earth when Lot entered into Zoar。太阳（שֶׁמֶשׁ，15:12，17）照常升起，我们可以感慨两个事实。第一、所多玛灭亡那日，竟然是一个阳光灿烂的日子；这让所有崇拜太阳神或大自然的异教徒可以无语了。第二、日光下面没有新事，所多玛如何，末世的人类也将如何。我建议大家去寻找传道书中35次的太阳，去思想人生的虚空和天际线上的悲凉（传道书1:3，1:5，1:9，1:14，2:11，2:17，2:18，2:19，2:20，2:22，3:16，4:1，4:3，4:7，4:15，5:13，5:18，6:1，6:5，6:12，7:11，8:9，8:15，8:17，9:3，9:6，9:9，9:11，9:13，10:5，11:7，12:2）。这是奥斯维辛上空的太阳，这是拉斯维加斯上空的太阳，这是东方红中的太阳。但那天太阳升起对基督徒不是虚空，不是毫无意义，而是为了让我们长记性：“14神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空，普照在地上。18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日”（创世纪1:14-19）。而当太阳缓缓升起的时候，当罗得跋涉到琐珥的路上，正在床上BGY的所多玛，祸从天降。

“当时”是意译，用以强调，上帝的确按祂对罗得的应许，就是当罗得安全进入琐珥之后，硫磺与火才降落在平原诸城（19:21-22）。וַֽיהוָה הִמְטִיר עַל־סְדֹם וְעַל־עֲמֹרָה גָּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת יְהוָה מִן־הַשָּׁמָֽיִם，Then the LORD rained upon Sodom and upon Gomorrah brimstone and fire from the LORD out of heaven。首先请注意这里的主语是耶和华（וַֽיהוָה），惩罚不是出于任何人，而是神的手段。上帝存在，必然报应。其次，动词מָטַר的基本含义是下雨，to rain（2:5，7:4）；这意味着下文的硫磺与火降落之势如大雨倾盆；而这次天降硫磺与火，其惩罚的烈度超过了大洪水。再次，“降雨”的对象是所多玛与蛾摩拉，这是平原诸城的两个代表。他们曾经是当地的第一强国和第二强国（14:2，8）。再其次，天降硫磺与火。גָּפְרִית，brimstone of judgment (fig.)，of Jehovah’s breath (fig.)；这个名词在旧约圣经中出现了7次；连同火（אֵשׁ，15:17），均代表上帝的忍无可忍的愤怒临到了罪人（申命记29:23；约伯记18:15；诗篇11:6，以赛亚书30:33，34:9；以西结书38:22）。这个名词可能出于גֹּפֶר，“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香”（创世纪6:14）。迄今为止，人们仍不知歌斐木是何物。有人说这场硫磺与火表明当时发生了一场核战争或星辰撞击了地球，这些信息仅供参考。无论如何，我们能领受的道理是：当广岛长崎毁灭的时候，一定是上帝所积蓄的愤怒到了忍无可忍的地步了。最后，מֵאֵת יְהוָה מִן־הַשָּׁמָֽיִם，from the LORD out of heaven。耶和华再一次出现，而且是指天上的耶和华。从神而来、从天而降的打击是地上的人类不可抗拒的。苏联、纳粹、日本；罗马、英帝国、草原帝国、阿拉伯帝国、拜占庭帝国……都曾以为自己很强大，不可一世，但倾覆却在一夜之间。军事分析和时政评论完全无效，因为惩罚是从天上降下来的。我们也当这样为掌权者祷告——我劝红富二代或比拉M粉不要向神夸口，也不要向教会和神仆嚣张；你今天可以任性，但终有一天，火从天降，突然临到，万劫不复。只有疯子才相信人定胜天，只有骗子才将希望寄托在比拉身上；因为唯一的事实是：凡想胜天的，定被天胜。

所多玛蛾摩拉只是平原诸城的代表，实际情况是：“25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了”。首先，动词הָפַךְ就是21节“倾覆”一词（地震？）；而其主语仍然是祂。其次，这个动词或耶和华倾覆的对象包括四个方面：第一、אֶת־הֶעָרִים הָאֵל，those cities；这些城市，这一地带的所有城市。第二、וְאֵת כָּל־הַכִּכָּר，and all the plain，全平原。即城市所在的环境。第三、וְאֵת כָּל־יֹשְׁבֵי הֶעָרִים，and all the inhabitants of the cities；城里所有的居民。动词יָשַׁב也可以指那些宁愿定居在诸城不肯出来的人。这个动词的含义和用法是：to dwell, remain, sit, abide（4:16，4:20，11:2，11:31，13:6-7等）。第四、וְצֶמַח הָאֲדָמָֽה，that which grew upon the ground；地上生长的。可以指地上的动物和植物。当然，名词צֶמַח首先指向植物：sprout, growth, branch（诗篇65:10等）。上帝不再赐福了，而植物和粮食断绝意味着人类和动物也面临死亡。人类犯罪，也殃及环境。不仅如此，尽都毁灭这一惨状，让我们震撼两个事实：第一、诸城之间谁也没有机会指着别人的灭亡幸灾乐祸、吃人自义了；无一幸免。第二、即使所多玛城内，再也没有靠论断别人更有罪惟独自己可以得救的假福音了，双重预定论葬身在所多玛——所多玛人灭亡不是神预定的，而是他们自己罪有应得。借此我们可以复习以下的经文：撒母耳记下12:7，“拿单对大卫说，你就是那人“；另参路加福音9:51-56和13:1-9。

考古学家一直试图确定在约旦河古两岸到底哪一堆沙土或石头是罗得之妻的化石，但基督徒不一定将精力花费在这个方面。我们应该按主耶稣的教导回想罗得之妻怎样是我们的镜鉴，而我们丝毫不需要借助于考古学才相信这事一定是真的。וַתַּבֵּט אִשְׁתֹּו מֵאַחֲרָיו וַתְּהִי נְצִיב מֶֽלַח，But his wife looked back from behind him, and she became a pillar of salt。我们可以从以下两个方面来仔细考查这节经文。

祂的妻子回头看：וַתַּבֵּט אִשְׁתֹּו，But his wife looked back。第一、我们不知道罗得妻子的名字是什么，这里只说他的女人，是夏娃。也许这种表述也旨在强调罗得作男人和丈夫的责任实在乏善可称；而圣经明说，她比你软弱（彼得前书3:7）。当然，在我们批评罗得的时候也想想我们自己：面对一个贪爱世界和钱财的妻子，你有时候的确无可奈何。亚当面对夏娃无可奈何。我们一起查考这些经文吧：提摩太前书6:6-10；提摩太后书3:1-2；希伯来书13:5；雅各书5:1-8……第二，动词נָבַט的意思是to look, regard。这不是一般的看，也指沉迷和思想。这个动词首先出现在创世纪15:5，“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此”。因此我们注意到，罗得之妻自己瞩目的方向，与上帝吩咐亚伯拉罕瞩目的方向是相反的，一个看天国，一个看世界。其次创世纪19:17，“领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭”。这让我们看见，罗得之妻公然地背弃了上帝的命令。这让我们再一次响起夏娃：神说不可吃，她偏偏要一吃了之。第三、罗得的妻子是行走在罗得的后面的；מֵאַחֲרָיו，from behind him。这似乎显示她一直迟延不走。人走向灭亡也是有一个过程的，越来越向后滑落，最后一直落到深渊。

就变成了一根盐柱，וַתְּהִי נְצִיב מֶֽלַח，and she became a pillar of salt。对我而言，这没有什么难解之处：当一个人站在硫磺与火中，或者当硫磺与火降落淹没一个人，那人就会瞬间成为骷髅。死海是盐海，硫磺与火裹挟这盐土浇灌在她身上，骷髅就成了盐柱。在火山喷发的现场，或者在广岛长崎，这骇人的一幕俯拾皆是。这一幕首先应验了主的预言：“不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭”；罗得之妻被剿灭了，只是以这种残酷的方式。她是突然灭亡的，因为柱子这个形象显示，她连倒下和挣扎的机会都没有。她站在那里，瞬间被硫磺与火夺去了生命。名词נְצִיב的基本含义包括：set over, something placed, pillar, prefect, garrison, post；这个名词不仅有柱子的含义，也有驻防兵（a garrison，撒母耳记上10:5，13:3-4；撒母耳记下8:6，14；历代志上11:16，18:13；历代志下17:2）、官长（an officer，列王记上4:19；历代志下8:10）之意。其动词词根נָצַב的基本含义是to stand, take one’s stand, stand upright, be set (over), establish（18:2，21:28-29等）。盐，מֶלַח，salt；这个名词在旧约中出现了28次。但第一次出现在创世纪14:3，“这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海”。罗得之妻成了盐海的一部分。可以称之为“盐葬”：她为什么眼里常包含着泪水……

遥望罗得的妻子，我首先要问一个问题，祂为何回头张望呢？这个问题我们将在这次“应用”中加以讨论。而在这里，有一个问题一直让我恐惧：在这样逃亡的小小队伍中，如果我也在其中，我会在什么位置？很有可能，我甚至在罗得之妻的后面，在盐柱之前，已经化成中国蛆虫的化石了，或者冬虫夏草，或者春蛇秋蚓，成精了……的的确确，细思极恐，求主怜悯。

约旦河谷的叙事突然转向希伯伦高地上的亚伯拉罕，这一转折必有深意。亚伯拉罕关切山下发生的一切，也许一个重要的原因就是罗得一家也在其中。这应该是主内的良善，而非麻木冷血，更非幸灾乐祸。亚伯拉罕也是所多玛诸城覆没的见证人，应该就是藉着他和罗得的见证，所多玛灭亡一事，藉着子孙、藉着摩西，成为全人类的镜鉴。וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר，And Abraham gat up early in the morning。这句话的意思是，那天早上，亚伯拉罕起得很早。动词שָׁכַם的意思是to rise or start early，已经出现在19:2中。בֹּקֶר（早上）多次出现在创世纪第一章中：有晚上、有早晨。这一切都发生了，而且已然过去，不可反复，无法更改。时间到底是什么呢？所多玛这一次的有晚上、有早晨意味什么呢？看着山下浓烟滚滚、或者尸横遍野，让人痛绝。“到了他从前站在耶和华面前的地方”，这显示亚伯拉罕关切神所向他预告的一切。也许他心里不完全相信，要验证那一切是否真的发生了。同样的地方，但已经物是人非，恍然隔世。不仅如此，此时此刻，也许圣灵要指着山下的一切让亚伯拉罕回想他在这个地方怎样与神“讨价还价”，让他思想所多玛到底有多少个义人。圣经没有描述亚伯拉罕此时此刻的心境，因此我们不敢妄断。但是根据生活的常识，我们可以追忆五一二大地震现场的基督徒们，也可以想到特蕾莎修女的日记。信仰也许会在那一刻被摇动，但我相信神会差遣罗得，不久以后面对面告诉亚伯拉罕，那一夜所多玛到底发生了什么。我们对所多玛的了解实在有限。

亚伯拉罕的的确确是在向所多玛张望：“28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般”。וַיַּשְׁקֵף עַל־פְּנֵי סְדֹם וַעֲמֹרָה וְעַֽל־כָּל־פְּנֵי אֶרֶץ הַכִּכָּר，And he looked toward Sodom and Gomorrah, and toward all the land of the plain。动词שָׁקַף的基本含义是俯瞰，to overlook, look down or out, overhang, look out and down；这个动词已经出现在18:16，“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程”。介词词组עַל־פְּנֵי重复两次，分别引出观看的对象是“所多玛和蛾摩拉”，以及“平原的全地”。亚伯拉罕看见什么了呢？וַיַּרְא וְהִנֵּה עָלָה קִיטֹר הָאָרֶץ כְּקִיטֹר הַכִּבְשָֽׁן，and beheld, and, lo, the smoke of the country went up as the smoke of a furnace。动词רָאָה与动词שָׁקַף形成平行的关系，基本含义是to see, look at, inspect, perceive, consider（创世纪1:4等）。亚伯拉罕看见这一切，并且思想，并且判断。亚伯拉罕看见什么了呢？他看见那地的烟上腾，像烧窑的烟一样。名词“烟”（קִיטוֹר，thick smoke, smoke）在这里出现两次，另参诗篇119:83，148:8。名词窑，或者更准确地应该翻作炉（כִּבְשָׁן，kiln (pottery or lime), smelting forge, furnace）在旧约这也出现4次（出埃及记9:8，10；19:18）。无论如何，繁荣昌盛的河谷文明，一夜之间化为灰烬；所多玛王以及五王联盟，一夜之间灰飞烟灭。也许亚伯拉罕会突然想起以前会晤所多玛王时候的情景：“所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧”（创世纪14:21）。现在，亚伯拉罕应该庆幸或加倍赞美神，因为起初他是靠着对神的信仰，拒绝将属于自己的人口交给了“当今世界最有权力的人”。亚伯拉罕也靠着自己的信仰，胜过了比拉的BGY试探，让自己的人口终于免于这场灭顶之灾。而那些被所多玛王比拉的“世界观”掳掠而去的人口，如今都化成缕缕青烟，魂飞魄散了。所多玛上空的烟雾是人类深刻的借鉴；让一切与钱财和权力行淫的人，一切正要和败坏世界的大淫妇苟合的人，听啊，这是天使的声音：“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录19:1-3）。

所多玛王以及一切属于他的人民，化为灰烬出于他们自己的罪（约翰福音8:44）。但是，罗得得救出于神，出于神的恩典。首先出于神的召选，罗得得以跟随亚伯拉罕离开了迦勒底的吾珥，并在埃及经历了神的拯救。更重要的是，罗得最终得救，完全是因为上帝信守了祂和亚伯拉罕的圣约。这是29节清清楚楚而且重点加以强调的。这就是神本主义的真理，这就是唯独恩典的基要真理。在交叉结构中，23-25两次出现“耶和华”；而在27-29中，与之呼应的是29节两次重复的“神”（אֱלֹהִים）；另外加上27中的“耶和华”。总而言之，诸城毁灭（שָׁחַת）是一个有着灵界背景、或者上帝掌权的历史事件；罗得得救亦然。见证上帝救恩的重要动词首先就是“记念”（זָכַר，to remember, recall, call to mind；8:1，9:15-16），请注意这个神圣逻辑：“他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”。罗得是因上帝与亚伯拉罕之约或“中保”得救的。亚伯拉罕之约清清楚楚启示在创世纪12:1-3；其中提到“为你祝福的，我必赐福与他”。其次，另一个相关动词是“打发”（שָׁלַח），这就是罗得被动拖拉才得救的过程。是圣道和圣礼两个方面的临在，罗得才得救。这就是以弗所书2:8-10的真理。因此罗得没有任何理由自夸自传，凡知道羞耻和感恩的基督徒，没有厚颜无耻的属灵高人或中华有神功。救恩出于耶和华，当单单赞美祂。你若有心，就藉着洗礼将孩子归入圣约，又藉着教会，让孩子被拖成长。切忌不要咒诅和欺负亚伯拉罕以及教会。

罗得的的确确没有任何理由幸灾乐祸，或者指着自己的幸免于难荣耀自己。除了上述真理以外，还有一个重要的事实：他的妻子，两个孩子的母亲，命丧中途。根据这段经文，我们无法判断罗得之妻靠近琐珥多近丧亡的。但无论如何，她成为千秋万世的镜鉴。主耶稣提到过两个女人，并吩咐基督徒永远纪念。第一是正面的伯大尼的马利亚：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”（马太福音26:13）。第二就是负面的罗得之妻。“30人子显现的日子，也要这样。31当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。32你们要回想罗得的妻子。33凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。34我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上。要取去一个，撇下一个。35两个女人一同推磨。要取去一个，撇下一个。36两个人在田里要取去一个撇下一个。37门徒说，主阿，在哪里有这事呢？耶稣说，尸首在哪里，鹰也必聚在哪里”（路加福音17:30-37）。纪念马利亚，涉及耶稣第一次来，或上帝之子的死难；纪念罗得之妻，是为了仰望耶稣复临，事关人类的生死存亡。那么，我们到底应该从罗得之妻的悲剧中学到怎样的真理呢？

1、死亡恐惧

主说，“22你们要回想罗得的妻子。33凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命”。这是主耶稣自己对罗得之妻悲剧的解释，让我们清清楚楚知道悲剧的根源是：罗得之妻是想保住自己的生命，结果却丧掉了生命。如果这个理解是对的，那么罗得之妻回头所多玛，实际上是想保命，是因为死亡恐惧。换句话说，很有可能她在路上遇到危险了，觉得还是返回所多玛更为安全（19:19）。这个道理可以参考出埃及记13:17，“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”。换言之，由于不信复活，人在遭遇危险的时候，必然要回归理性和传统，结果沦入永死。甚至可以这样理解，罗得之妻的子自己找死，也可能出于政治恐惧，她没有殉道以生的勇气，只能被虏于政治恐惧为奴。根据路加福音17章这些经文，我更愿意相信，罗得之妻回顾所多玛，第一原因不是贪恋那里的钱财，而是出于两种恐惧：对天路前程缺乏信任和信心，对未来充满恐惧；同时，对所多玛王充满恐惧——长期以来，罗得一家至少客观上成了比拉的臣民或奴隶，他们是属于所多玛的。因此即使移民或逃命在外，也恐惧所多玛王及其特务的追杀和报复。罗得之妻最理性的选择，就是“不如还是投降所多玛，与祖国和人民以及D站在一起”。怕死鬼必然成鬼，殷鉴如彼，铁证如山。我们必须明白，整整一代人，如今生活在政治恐惧之下，教会也未能幸免。看哪，一具一具的尸体，被魔鬼抢回，拖向灭亡的所多玛。跪拜偶像返回迷信就是因为死亡恐惧。盐柱越来越多地布满了太平洋两岸，鬼影重重……

2、贪爱世界

第二个理由，当然在贪爱世界。实际上政治恐惧的政治原因是贪爱世界，爱钱超过爱神。你一跪，就知道你怕了——你怕失去生命，也怕失去钱财。我们已经熟悉了彼拉的世界观或治国理念：“你把人口给我，财物你自己拿去吧”（创世纪14:21）。这种制度自信或什么自信也没有意味着：你如果不把灵魂交给我，那么你就得的把财物交给我——恐怖主义靠绑架统治。我们已经知道，罗得一家在所多玛有非常殷实的财富（创世纪13:5-13）。而路加福音17:31也论及这个基本事实：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家”。这应该是告诉我们，罗得之妻突然想到自己屋里的红木家具和各种古董细软；突然想到自己家里还有很多不可告人的黑钱以及一生废寝忘食苦心孤诣、坏事做绝、“渗透着于老师的骨血”的各种财富。她放不下，“谁的钱也不是大风刮来的”，慷慨激昂，催人尿下；该隐大大变了脸色。值得强调的是，罗得之妻与亚伯拉罕之妻行程强烈对比，因为在接待天使的过程中，撒拉一直在场，但在所多玛的记事中，罗得之妻不知何处。很有可能，她正在房上或田里劳碌。不仅如此，她也可能陷入贪富不仁的罪恶中：“1吓，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们”（雅各书5:1-6）。至少，罗得之妻没有接待神的仆人应该是一个基本事实。她根本不关心这些事，她的信仰就是“在世上享美福，好宴乐”，而且“娇养”（τρέφω）、娇生惯养得令人作呕，但“娇养”是她的信仰。

3、自以为是

第三个理由或教训，就是罗得之妻的自以为是；或者换一个说法，就是公然不顺服，既不顺服神，也不顺服丈夫。当然，不顺服的根源是根本不信。因为上帝已经清清楚楚告诉罗得：“12二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去……17领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭”。神不不可回头，罗得的妻子偏要回头。而且神说：“13我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方……15天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭”。显而易见， 罗得之妻不太相信这个末世论的真理，她不相信所多玛真的会灭亡。也许这个女人被骄纵惯了，而有钱有势又娇养了她的心，使她自负自己那一套长头发的见识；又愿意信服那些讨好她们的假师傅，结果谁将真理告诉她们，谁就成了他们的仇敌；谁和她们一起吃喝玩耍，谁就是“真正的教会”。罗得之妻绵绵不绝，教会中也算见证如云：“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:6-7）。她不能听从神而来的不，不允许传道人讲罪恶、特别是比拉的政治罪恶；更不能容忍任何末世论的真理。她也许有一套极其清高的假道理，但实际上不过是谎言，这些高调或世俗小学不过是对别人的苦难和死活完全的漠不关心和丧尽天良。正是因为这种自私自利，罗得之妻在最后一夜彻底缺席：门外发生的一切事，门里住进的天使，关我什么事？我们必须明白罗得之妻的传承，就是夏娃。其实上帝明确告诉亚当：“16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世纪2:16-17）。夏娃应该只信16，但对17从来是不服的，甚至是反感的；正因为如此，她才会向魔鬼控告上帝：“2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死”（创世纪3:2-3）。“女人的贪婪、愚蠢和骄傲”害了夏娃，也害了罗得之妻。她被丈夫和自己娇养，从不感恩，只有任性至死。

4、祸不单行

以上三种情欲，就是恐惧、贪婪和骄傲，形成了一股强大的势力，魔鬼就是要用之捆绑已经逃到半路的这个女人。这些试探如此强大，甚至可以让罗得妻子在被天使拖拉的时候仍可以回头所多玛。“16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外”。当然，从所多玛城外到琐珥这段路程，天使已经放手了，因为他们要返回所多玛等城市完成使命。那么带领一家人继续逃命的责任就落在罗得的身上了。我们曾经反省夏娃犯罪的时候亚当的责任，那么今天，我们是否也可以同样反省罗得的责任呢？当罗得之妻五里一徘徊的时候，罗得在哪里？罗得敢对娇妻说不吗？不仅如此，是否这场丧妻的悲剧造就或加强了罗得嗜酒的恶习呢？这是圣灵的安慰：“倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了”（哥林多后书2:7）。罗得的妻子已经过去了，罗得应该面向未来，应该按真理带领两个女儿。但罗得似乎没有像保罗那样：忘记过去，努力面前的。这是魔鬼的险恶，不仅用过去杀死了罗得的妻子，又用这个新的过去，败坏了罗得和他们的女儿。祸不单行，实质上是贼不走空，是鬼不单行。魔鬼总要把悲剧利益最大化，追求从旷野盐柱到山洞乱伦的双倍利润。正是这些不断加强的死亡悲剧，构成了中华民族“坚忍不拔”的悲剧历史。但神的心意是好的，从约瑟开始就教导我们，天路在从玛拿西到以法莲的方向上。这是主的声音：“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路加福音9:62）；“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道”（路加福音9:60）。

我们的主吩咐我们回想罗得的妻子，绝不是让我们沉陷在悲剧感中不能自拔，而是为了让我们从房上和田里继续前行；让我们在遭遇政治恐惧、世界风俗和老我还魂的时候，可以靠着基督及其真理的圣灵反败为胜。这是新的一天。亲爱的的朋友，亲爱的弟兄姐妹，我们已经逃到半路了，我们已经安身琐珥，更进入了教会。千万不要返回去，千万不要回头，前往不要再向女神男神下跪如蛆虫，扣头如捣蒜。这是新的一天，祂爱我们，呼喊你如呼喊儿女。你已经蒙爱。祈求我们的神继续带领我们，如同带领挪亚进入方舟，一路向上漂移；如同带领罗得，直奔前程。如同使徒继续向标竿直跑，重新得力，展翅上腾：“12这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏……18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”（腓立比书3:12-20）。阿门。

任不寐，2017年10月15日