奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪21:8-21

8孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

12神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。3至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。

14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。

17神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。18起来，把童子抱在怀中（怀原文作手），我必使他的后裔成为大国。19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

感谢神的话语。我们以越来越失去忍耐的心态等候着中国和世界的改变，唯有圣诞新时代才是可能的。这个世代的罪恶与黑暗根本原因是血气之子无所不在的轮回专政，而这个世代更新的盼望在应许之子的降生。于是以撒的降生给亚伯拉罕家庭带来的不仅是祝福，还有一场巨变或家庭风暴：驱逐血气之子和生子为奴之母用站富强精神病对生命的统治。于是一场刀兵不可避免，正如主耶稣所说的：“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（马太福音10:34）。夏甲和以实玛利被驱逐，这件事情的历史意义是深远的。不仅从此诞生了一个阿拉伯族群，而且，使徒指着夏甲-以实玛利与撒拉-以撒，为基督教建立了因信称义、拣选等基本教义。

而夏甲和以实玛利的故事，应该上溯到创世纪16章。创世纪16与21章中的相关叙事几乎是平行的：夏甲再一次被迫流亡于旷野。区别是，第一次是夏甲自己逃走的，而且还没有生产以实玛利；而这一次，夏甲和以实玛利一起离家，却是出于神的命令。我们只能这样认定：上帝必是认为，这场离散对双方都是好的，至少比继续“合家团聚”更好。更重要的是，夏甲第二次在旷野，显示时候到了——血气之子若不悔改，最终会彻底失丧。

我们可以将创世纪21:8-21平行结构如下：一、灾变（8-11）；二、上帝（12-13）；三、灾变（14-16）；四、上帝（17-21）。这个平行结构让我们看见，每一次出现家庭危机和生存危机，或者说每当我们进入苦难和刀兵中，上帝都会降临，带领人转危为安，化险为夷。祂的确是平静风和海的神，祂是在苦难中启示自己、祝福百姓的神。这是不争的事实：如果没有上帝，没有上帝的临在和保守，基拉尔就会变成霾国。一方面，苦难会造就一个无神论的民族；另一方面，苦难会造就一个进化论的民族。但因为有神，苦难才成为新生命的祝福，才会成为产难。上周美国有发生了枪案，而且发生在教堂——我们会根据今天的经文，去安慰那里的弟兄姐妹，也带领我们到新的一站。阿门。

一、灾变（8-11）

8孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。

11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

1、筵席（8）

灾难往往是在一场喜乐的筵席上突然发生的。这似乎在提醒一切世人，不要在庆典欢宴中忘记神，不要忘乎所以。凡事当有节制，惊醒祷告。我们也借此提醒一切高峰荒宴，思想物极必反、盛极而衰的道理。这是神的作为：“51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路加福音1:51-53）。渐长：גָּדַל，to grow, become great or important，make powerful（创世纪12:2等）。这不仅仅是生理上的成长，也可能指站富强了。以撒的强势成长，对以实玛利就意味着修昔底德陷阱。翻作断奶的动词גָּמַל有更多的含义：to deal fully with, recompense；创世纪50:15-17用之指“作恶”。不过根据这里的语境，翻作断奶（wean）应该是对的。按传统，此时以撒至少可能3岁了。就是在这一天，亚伯拉罕大摆筵席：מִשְׁתֶּה גָדֹול，a great feast（创世纪19:3）。一个平行的信息在撒母耳记上1:22-28。除了割礼，断奶的时间应该是再一次将孩子献给耶和华的时间，或宣告成为产业继承人的时间。这段经文未提以实玛利这个名字，因此下文的“戏笑”可能是不信者（不听神的人）对信徒的嫉恨：以实玛利对这场献祭不以为然甚至深恶痛绝。

2、冲突（9-10）

风云突变。撒拉是事变的敏感者，敬复有可能长期以来，撒拉和夏甲之间的冲突从未间断，问题到了必须解决的时候了。撒拉看见了以实玛利在“戏笑”，而这里特别强调，他是“埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子”。戏笑这个词（צָחַק）已经出现多次了，就是以撒的字根（17:17，18:12，18:13，18:15，19:14，21:6）。人们很奇怪，为什么别人笑得，以实玛利笑不得。犹太人是这样解释的：以实玛利的笑是坏笑，不怀好意，是讥笑、嘲笑、冷笑、狞笑……这当然是有圣经根据的：创世纪39:14，“就叫了家里的人来，对他们说，你们看。他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫”；士师记16:25，“他们正宴乐的时候，就说，叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间”（另参撒母耳记下2:14）。是否有这种可能：这是具有埃及特色的“戏弄”，或者偶像活动（出埃及记32:6）；而且以实玛利可能抓住了以撒折磨取乐，如德州的凶手对待他的继子。或者这是夏甲的精神传承，专制使人冷嘲（16:4）。但加拉太书足以解释事件的严重性：“29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业”（加拉太书4:29-30）。一方面，已经发生了残酷的逼迫；另一方面，讥诮和逼迫的动机是为了争夺产业。这是属灵战争，也是残酷的权力斗争。逼迫一词διώκω本身也有赶出去的意思，结果赶出者被赶出了。这的确是神的手段。

无论如何，撒拉对这一幕作出了强烈的反应。撒拉没有自己孙二娘，而是上诉到亚伯拉罕。这应该是对的，避免了两个“泼妇”扭打在一处的丑闻。撒拉的控诉包括两个方面。一方面强调以实玛利和夏甲的身份（重复אָמָה）及其为什么应当被驱逐。首先，“你把这使女和她儿子赶出去”。夏甲肯定不是无辜的，她一定在她儿子的罪中有份。这也说明，曾经一度蒙恩的夏甲，还是不能悔改自己的罪。这一点我们可以参考希伯来书6:4-8，“4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”。动词גָּרַשׁ的意思是to drive out, expel, cast out, drive away, divorce, put away, thrust away, trouble, cast up等。起初亚当夏娃被驱逐出伊甸园（3:24），而该隐被赶逐离开神的面（4:14）。这是创世纪中第三场驱逐出境的惩罚。其次，撒拉强调这场冲突有关产业的归属：“因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业”。这一点等于表明了这产冲突的本质，正如使徒保罗后来所解释的。产业一词יָרַשׁ；指向后嗣（15:3-4），也指向应许之地（15:7-8）。在这句话中，撒拉的儿子和夏甲的儿子作出了强烈的对比；这是无法兼容的，不可调和的。真理在白左的多元并包与红左的你死我活之间。

3、忧愁（11）

亚伯拉罕面临家庭分裂的灾难。“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁”。根据12节，我们知道亚伯拉罕不是为以撒忧愁，而是为以实玛利忧愁：一方面以实玛利也是他的骨肉；另一方面，如果按撒拉的要求去作，以实玛利和他的母亲夏甲面临难以预测的命运。这份忧愁是人子常情，也显示了亚伯拉罕绝非因为显示属灵就冷血高调之人。וַיֵּרַע הַדָּבָר מְאֹד בְּעֵינֵי אַבְרָהָם，And the thing was very grievous in Abraham’s sight。这句话的意思应该是：在亚伯拉罕看来（עַיִן，eye），这是完全无法解决的悲剧和绝境，这事实在太为难了。中国话叫“手心手背都是肉”，“十指连心难取舍”。名词דָּבָר的意思是这话，这事。一方面指撒拉这番话语；另一方面指抛妻弃子这悲剧。动词יָרַע的意思是to tremble, quiver，即祁克果说的恐惧与颤栗（21:12，38:10，48:17）。这是亚伯拉罕一生中第一次痛苦的抉择，这一次是在以撒和以实玛利之间作出苏菲的抉择，第二次是在以撒和上帝之间作出苏菲的抉择。也许，这是献上以撒之前必须的功课——不经历基拉尔家变，就不会有摩利亚山地之行。然而，人自己不能作出这种抉择，需要上帝的带领。不仅如此，亚伯拉罕此时也面临试探，如果没有神的临在，后果不堪设想。

二、上帝（12-13）

12神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。

因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。

1、神说（12a）

没有神的临在，亚伯拉罕自己无法解决这场矛盾。亚伯拉罕家庭中的任何人都不会有解决之道。人可以制造矛盾，但没有能力解决矛盾。因此我们需要神。试想一下，如果没有神或神说的临在，这场家庭冲突不可能如此理性的解决，过于滥情或出于血气的解决，都必然导致德州惨案。但靠着神，苦难就成了祝福。但亚伯拉罕、撒拉和夏甲起初都不会觉得这是祝福。我们也会震撼一个事实，在这场冲突中，上帝与当代教会的抉择相反：上帝支持了一场离婚（גָּרַשׁ，divorce）。首先，上帝劝阻或抑制了亚伯拉罕的忧愁、恐惧和颤栗。其次，上帝让亚伯拉罕“顺服”撒拉的话。这绝非是说撒拉比亚伯拉罕和上帝高明，而是说撒拉这次所说的，尽管动机不完全纯正，但碰巧与神的计划是一致的。一方面，神的安慰是切实的，他知道亚伯拉罕忧愁的是什么；另一方面，神启示亚伯拉罕，只有一条道路才能解决问题，就是按撒拉说的去做。有安慰有理解，有方向有办法；缺一不可。值得强调的是撒拉的话语是קוֹל，是噪音，“这话甚难”（约翰福音6:60）；是非常“扎心”的（使徒行传2:37）。撒拉的话靠理性和感情都无法听从。另外，上帝在这里使用了“童子”（נַעַר，14:24，18:7，19:4）这个概念，也可能是安慰亚伯拉罕：孩子已经正大了，可以独立生存。

2、原因（12b）

神支持这场婚姻破裂妻离子散一定有祂的理由。这个最重要的理由就是：“从以撒生的，才要称为你的后裔”；而以实玛利不是（17:19-20）。感情不能胜过真理，血气不等胜过应许。如果人不对，事儿对没有意义。就像你爱一个完全不爱你的人，结局一定是悲剧。你不要被自己的爱感动，你要去爱那应该爱的人。新约圣经充分解释了应许之子与血气之之之间的不同，这可以让我们进一步理解上帝的道理。罗马书、加拉太书和希伯来书都强调“按应许生的儿女才是后裔”（罗马书9:6-9；加拉太书4:28；希伯来书1:9，18）。但侧重点有所不同。罗马书强调神的主权，特别是建立因信称义真理的主权：像夏甲和以实玛利这样自己奔跑是无意义的（罗马书14-16），靠律法凭行为求义反得不到律法的义（罗马书9:30-33）。事实上，夏甲和以实玛利就是依靠讥笑和逼迫别人的方式称义，结果将自己陷入“吃人自义”的大罪中，跌倒在基督的磐石上。相对来说，夏甲和以实玛利后来居上，更有实力（母亲年轻，儿子强壮）。但人的站富强和BＧＹ，人的诡诈和实力若无上帝主权的根据，一定落入法老的命运：“17因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗马书9:17-18）。法老为神而崛起。

加拉太书首先强调“按血气生的”与“按应许生的”之间的对立（加拉太书4:22-28）。所谓血气，σάρξ，flesh；大致与与神圣、启示对立的无神论思想，人本主义思想，唯物论思想。所谓应许：ἐπαγγελία，announcement，promise；主要指神的话语，特别是祝福的真理。也可以这样说，两者的区别是靠人自己还是靠神，是靠人的咒诅还是靠神的祝福，靠地上的道理还是靠天国的道理，靠钱财枪炮和诡计，还是靠圣道和神的话语。而按血气生的必然生子为奴，是罪的奴仆（约翰福音8:34-36）。但只有在真理中出生的反而是自由人（约翰福音8:31-32）；正如约翰福音1:13所说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。其次，加拉太书强调按血气生的一定会逼迫按应许生的（加拉太书4:29-30）；川普所谓的“占便宜”大致如是。这场战争是为了藉着杀人夺取产业（约翰福音8:37），产业也可以指向钱财和世界地位；但最终指向神的国度。但结果逼迫人的反而被驱逐。关于血气之生必然导致悖逆、败坏、强暴、杀戮、毁灭、死亡、咒诅、不义以及愚妄和虚空，可参考创世记6:3，6:12-13；申命记5:26；约伯记34:15；诗篇56:4；以赛亚书40:6，66:16；耶利米书12:12，25:31，45:5；以西结书21:4；罗马书3:20；哥林多前书1:29，2:14；哥林多前书15:44-50；加拉太书1:16，2:16。血气之人和血气之战一定是属于魔鬼的，一定说谎杀人，贪欲讥诮（ἐμπαίκτης，a mocker, a scoffer；彼得后书3:3，犹大书1:18）、分门结党，基督徒要远离（约翰福音8:44，哥林多后书10:3-4；以弗所书6:12；犹大书1:18-19）。血气之子最终必然失败，中了自己的诡计。

希伯来书的重点在信心和盼望。在这个世界上，血气之子常常“赢了”，你要长期在这种黑暗和愚蠢的暴政中忍耐，而且要喜乐。哥林多前书15:46，“但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的”。但我们有确实的盼望。我们寄居在世界上，却靠信心等候那座有根基的城（希伯来书9:8-10）。特别是，我们有永生的盼望（希伯来书11:17-19）。我们甚至可以这样说，上帝的应许压倒一切的是复活和复临，而靠着对耶稣基督两次降临的信仰，就会住在新的生命之中，就是神国的人了。正如约翰福音5:24所说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。基督徒不要被血气赢了吓破了胆，不要谄媚他们，更不要吃降服他们，或也陷入血气之战。这是先知和使徒的见证：“有人声说，你喊叫吧。有一个说，我喊叫什么呢？说，凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花”（以赛亚书40:6；彼得前书1:24）。这是我们的祈祷：“凡有血气的，都要见神的救恩”（路加福音3:6；另参约珥书2:28）。而且你要忍耐和怜悯血气之人对我们信仰的戏笑和攻击：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（哥林多前书2:14）。在蠢货之中平安喜乐是很难的，你要坚持教会生活。

3、保守（13）

那些人道主义者应该耐心地听神把话说完。上帝既然作出这样的吩咐，祂就一定会对夏甲和以实玛利负责；至于夏甲和以实玛利是否感恩戴德是另外一个问题。这事不仅出于神的大爱，也因为上帝愿意信守祂和亚伯拉罕的圣约：“3至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的”。这里提到“国”（גּוֹי），也显示这场争战涉及国度和权柄（17:20）。动词שׂוּם的意思是to put, place, set, appoint, make。以实玛利会被放置在属于自己的位置上去，一个预定好的位置；而他不会倒毙在旷野。阿拉伯人的历史完全为神的话语作证。只有罪人将妻儿一弃了之，但上帝应许亚伯拉罕，祂自己会一路上照顾并祝福夏甲和她的儿子。这一点让人特别感动。上帝的的确确是亚伯拉罕的朋友。你因自己的情欲和任性把家庭搞得一团糟，但你的朋友来帮你解决问题，并将一切麻烦归到自己身上；反而让你继续幸福生活。祂爱你所爱的，而且必你更知道怎样去爱。这一方面让亚伯拉罕可以相对轻松地作出抉择，终止了愈演愈烈的家庭风暴；另一方面也再一次将恩典临到夏甲和以实玛利身上。当然，驱逐本身也是对夏甲和以实玛利自己罪恶的一种管教。我们借此能进一步认识何为神，认识祂的公义和良善。另外我们应该感慨上帝怎样脚踏黑云临，而且是在亚伯拉罕最需要神的时候。

三、灾变（14-16）

14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。

夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。

1、别离（14a）

这是一个妻离子散的清晨，也是一个顺服上帝的清晨，也是家庭内战终于平息的清晨。但是这场和平需要有人付出惨重的代价。“清早起来”（וַיַּשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר，rose up early in the morning）这个词组已经出现在创世纪19:27，20:8——这是一个正视悲剧已经发生、因此必须靠神面对的清晨或“站起来”（另参22:3）；这是一个面对新时代、必须作出某种重大改变、与世人分别、与过去说再见的清早起来（24:54，26:31，28:18）。无论如何，有一个诀别的清晨，无论怎样难舍难分，都必须分别了；如同太阳离开地平线。挥手自兹去，萧萧班马鸣。亚伯拉罕为夏甲母子预备了必须的饮食，而且亲手将这一切放在夏甲的肩上：שְׁכֶם，shoulder, back（9:23，24:15）。这也是一种劳苦重担吧。这一幕令人垂泪。是这样一幕吗：“留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节”。中国是一个盛产离别诗歌的国家，浩如烟海的离愁别绪，无以名状。无论如何，基督徒的天路上同样要经历甚至更深刻地经历生离死别。因为“人的仇敌，就是自己家里的人”（弥迦书7:6；马太福音10:36）。打发：שָׁלַח，to send, send away, let go, stretch out；这是强制性的驱逐，是违背夏甲母子的意志的。这是对一种僭越和悖逆惩罚，请注意，שָׁלַח同时出现在创世纪3:22与3:23中，先有亚当夏娃的“伸手”，然后才有“打发”。人要为自己像神一样论断别人的善恶而付出被驱逐出家园的代价。

2、旷野（14b）

逼迫别人的夏甲母子如今被赶出家园，流放于野。中国有一句古话不无道理：“可怜之人必有可恨之处”。只是说这话的人忘记了神和神的怜悯，此是后话。再见夏甲，我们不知道此事亚伯拉罕是否倚闾而望，但夏甲只能被动离家出走。希伯来说11章的“信心英雄榜”上没有夏甲，因为她不是凭着信心和顺服离开的，她是被驱逐的，而且一路上不知往哪里去。“皮袋的水用尽了”可能说明，她因迷路或不肯远行而浪费了太多的时间。这是罪人一个基本的处境或悲剧：וַתֵּתַע בְּמִדְבַּר，and wandered in the wilderness；在旷野走迷了路。更准确地翻译应该是：失丧于旷野，在旷野漂流。

动词תָּעָה的基本含义是：to err, wander, go astray, stagger。这个动词首先指背井离乡、远走他乡之行动（20:13；另参以赛亚书47:15），然后指旷野迷途（37:15）。人离开神就像旷野迷路的畜类：出埃及记23:4，“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他”；他们不仅自己犯罪，而且引诱别人进入歧途：“玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚”（历代志下33:9）。另参诗篇58:3，“恶人一出母胎，就与神疏远。一离母腹，便走错路，说谎话”；95:10，“四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为”；107:4，“他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑”；诗篇119:176，“我如亡羊走迷了路。求你寻找仆人。因我不忘记你的命令”。这个动词在旧约圣经出现了50次（如箴言书借此多次呼喊迷途羔羊），但仅在以赛亚书书中就出现了15次。如：“至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓阿，引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路”（3:12）；“因为引导这百姓的，使他们走错了路。被引导的，都必败亡”（9:16）；“耶和华使乖谬的灵，搀入埃及中间。首领使埃及一切所作的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候，东倒西歪一样”（19:14）；“我心慌张，惊恐威吓我，我所羡慕的黄昏，变为我的战兢”（21:4）；“就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判”（28:7）；“心中迷糊的，必得明白，发怨言的，必受训诲”（29:24）；“在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷”（35:8）。著名的经文是53:6，“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”。另63:17，“耶和华阿，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人为你产业支派的缘故转回来”。这些信息都在呼唤基督，于是祂来了：“人子来为要拯救失丧的人”（马太福音18:11；路加福音19:10）。这是一个集体失丧的世代，这是一个加倍需要基督的世代。

旷野：מִדְבָּר，wilderness。这个名词在旧约中出现了271次，最著名的旷野事件就是以色列人因自己的罪在旷野漂流了40年；这是夏甲第二次的旷野漂流（16:7，21:20-21）。בְּאֵר שָֽׁבַע，Beer-sheba，well of the seven；别是巴，以七只羊为誓约之井（21;25-34）。位于耶路撒冷向西南77公里，距希伯伦40公里。后来亚伯拉罕移居到了这里，我们不知道是否与寻找夏甲母子有关。这是圣经第一次出现别是巴这个名字，而别是巴是应许之地的南界，是埃及与以色列的过渡地带。以撒和雅各有都在这里与人立约、定居或献祭与神（创世记21:31-33；22:19，26:23，26:33，28:10，46:1，46:5）。

3、绝境（15-16）

夏甲和霾国到了山穷水尽的地步了：“皮袋的水用尽了”（约翰福音2:2）。这是需要神迹的时刻。资源是有限的，总有耗尽那一天。动词כָּלָה的基本含义就是消费完了，花光了，钱财撒尽了，一切都结束了（to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent；创世纪2:1等）。于是夏甲进入更残酷的悲剧中：刚与丈夫生离，现在要与儿子死别。首先，水用尽了与“一棵（אֶחָד）小树”之间是“矛盾的”——那颗小树提醒夏甲，此地有水。上帝并没有弃绝她。שִׂיחַ，bush, plant, shrub（草木，创世纪2:5；约伯记30:4，7）。夏甲是埃及人，而且女奴出身，这可能造就了她丧失生活责任又以好吃懒做为理想的人格。奴隶很容易丧志。其次，不忍心看孩子死亡，又两次提到“相对而坐”。这一幕生动显示了夏甲作为母亲那种痛苦而矛盾的心情。“一箭（טָחָה）之远”，已经看不清楚孩子的状况了。回避和遮盖，成为无神论世界面对死亡（מָוֶת）悲剧自欺欺人的安慰。但“放声大哭”见证了死亡对人的绝对统治。וַתִּשָּׂא אֶת־קֹלָהּ וַתֵּֽבְךְּ，and lift up her voice, and wept。愿我们知道，所有的眼泪，中国人五千年从不间断的眼泪，乃是对神的祈祷。没有神眼泪是毫无意义的。泪向神流（列王记下20:5，约伯记16:20；诗篇42:3，56:8；耶利米哀歌1:16；路加福音7:38）。一方面，耶稣哭了（约翰福音11:35）；另一方面，祂并只有祂能擦干我们一切的眼泪（以赛亚书25:8；启示录7:17，21:4）。

四、上帝（17-21）

17神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。18起来，把童子抱在手中，我必使他的后裔成为大国。

19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。

20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

1、有一位神（17-18）

夏甲已经放弃了，但神没有放弃。这里没有说上帝听见夏甲的声音，而是说上帝听见了童子（נַעַר）的声音。这可能在于强调上帝记念亚伯拉罕的约：“因为他是你所生的”（13）；也在凸显夏甲弃婴之罪。这是耶和华的使者第二次向夏甲显现了，而我们已经知道，以实玛利的意思就是“神听见”。新约圣经说，耶稣基督从起初， 到如今到永远都是一样的。祂爱我们。神的使者预表基督，这个道理我们已经说得够多了。只是第一次耶和华的使者这样问夏甲：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去”。而这一次是：“夏甲，你为何这样呢？”：מִן־הַשָּׁמַיִם，What aileth thee；What is the matter；“你怎么这样呢”。这可能有三个方面的意义。第一、你已经不再是别人的使女了，已经离开了。那个家已经不是你的家了；不要留恋，而你遇到难处要自己解决。第二，你仍要悔改，仍要思想是你自己的罪错导致你走到了今天。同时，你怎么可以忘记庇耳拉海莱呢？这是“灾民”的经典愚昧：一方面，遭遇苦难从不反省自己的罪恶只是怨天尤人；另一方面，一再被肉身和拯救但遇到新的悲剧再一次忘记神不信神。第三、你这样放弃，特别是弃婴是不对的。然后是神的经典安慰：不要怕。其次，吩咐夏甲将孩子抱在手中；你没有权利也不应该抛弃他。抱，חָזַק，本意是使强壮，参见19:16，“ 就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来”。神这里的意思可能是“不要松手”，要紧紧拉着他，不要放弃。夏甲是否曾用力甩开亚伯拉罕的儿子呢？最后是祝福：“我必使他的后裔成为大国”与13节“我也必使他的后裔成立一国”重复，上帝需要不断向罪人重申祂的恩约，以坚固他们的信心。而这连续的祝福，让我们看见今天以实玛利后裔的国。同时我们还可以思想上次主日证道所阐述的那个论题：一个哀哭的母亲，会活在她儿子身上，“为母报仇”为圣战提供了深刻的情感理由。以实玛利是按血气生的。

2、一口水井（19）

请注意这三段经文（17-21）中主语或第一个施动者都是神。或三个神字引领三段经文。主啊，你是何等的爱我们这些罪人。祂爱我们就爱我们到底，祂是我们的恩友。19节强调神开了夏甲的眼，于是夏甲看见了一口水井：וַיִּפְקַח אֱלֹהִים אֶת־עֵינֶיהָ וַתֵּרֶא בְּאֵר מָיִם，And God opened her eyes, and she saw a well of water。首先，是上帝主动让人眼睛明亮了，你才可能信基督。一方面，信出于神。另一方面，夏甲这次眼睛明亮与夏娃那次眼睛明亮完全不同。夏娃看人，夏甲看神。我们也可以这样说，凡事盯着别人和自己看的人都是瞎眼的，都出于魔鬼；且必然住在互相控告的阴间。而凡是瞩目基督的人一定出于圣灵的同在，并且蒙福得医治，饥渴得饱足，并且得胜（创世纪22:13；列王记下6:17）。其次，正如前文所说的，附近果然有水源。我们已经说过，这活水的源泉也是预表基督的。而这也是夏甲遇见的第二口井，第一口叫庇耳拉海莱；而这一口井后来得名为别是巴（创世纪16:7-15）。前者可指向基督的降临，后者指向基督里的新约。如果将17-21交叉结构，那么19节就位于中心，见证基督中心论这个启示真理。而围绕基督中心，前后的信息指向上帝的临在和人的背弃。此时，夏甲看见基督之后就去行动：“便去将皮袋盛满了水，给童子喝”。这是母亲的心肠，这里没有说夏甲先喝上了第一口；“喝了没事儿再给孩子喝”。这里也没有扯什么人神合作说的蛋。唯独恩典不等于夏甲要坐等水自己流进皮带，自己流入孩子的口中。这里有三个连续并列的动词，勾画出一副紧急援救的画面：יָלַךְ（前去）、盛满（מָלָא）、饮水（שָׁקָה）。恩典已经赐给我们了，但你还是要去领受。“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”（马太福音11:12）。世人哪，耶稣基督已经活画在你们面前，你们还在等什么呢？

3、一代伟人（20-21）

神的恩典是够用的。וַיְהִי אֱלֹהִים אֶת־הַנַּעַר，神使这个孩子生长，但是，受伤的野兽未必会感恩。神与你同在，但你不一定与神同在，郁金香又抑郁了。我们可以看见以实玛利和夏甲两个方面的叛逆或旷野革命。第一、“住在旷野，成了弓箭手”。一方面，旷野变成了家园，以他乡为故乡。实际上，阿拉伯人的使沙漠变成了精神家园。异教是一种更深刻的荒漠。另一方面，那里的信仰就是猎杀。וַיְהִי רֹבֶה קַשָּֽׁת，成为强大的弓箭手。弓箭手与一箭之远形成呼应的关系。母亲的苦难或童年的经历，就这样塑造了以实玛利的人生。苦难将人变成宁录：“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”（创世纪10:8-9）。对一个经历过家破人亡悲剧的孩子来说，渎神逆反杀人越货就是一种圣战（16:12）。第二、“21他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子”。20与21两个“旷野”是平行的关系，也是递进的关系。巴兰的旷野。פָּארָן，place of caverns；洞穴，窑洞。巴兰的旷野是以色列人出埃及的重要一站（民数记10:12，12:16，13:3，13:26；撒母耳记上25:1）。可以参考这则信息：巴蘭曠野是東接西珥山（申33:2），南方跟西乃曠野和哈洗錄相鄰（民10:12, 12:16），西鄰書珥曠野（創25:17-18），北連別是巴曠野（創21:14-21）。巴蘭曠野大約是西乃半島東部中央地區，以亞拉巴及亞喀巴灣為其東界。而新宗教另外一个来源就是埃及：“他母亲从埃及地给他娶了一个妻子”。夏甲绕了一圈，又回去了。夏甲完全忘记了怜悯她的神，她返回故乡埃及，完成了以实玛利与埃及文明的苟合。历史再一次回归：神的儿子娶了人的女儿，杂种出伟人，等候灭绝（创世纪6:1-12）。以实玛利的后裔，就是一半亚伯拉罕的血统，一半埃及人的血统。纯正的真理将要面对的仇敌不仅是无神论，更是半神论，甚至龙蛇论。在世上我们有苦难。

应用：血气的逼迫——德州惨案

弓箭手成为人的苦难：暗箭、圣战以及枪案。于是几乎每个人都在苦难中。所以主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。要正视苦难，要靠基督胜过苦难。学约伯的忍耐，但不要学约伯朋友的高调。拉结再一次嚎啕大哭，今天的拉玛在美国德州的一个小镇，甚至在教堂。前不久我在谈论拉斯维加斯枪案的时候指着埃及的教堂惨案说过这样的话：我们宁可殉道于教会，不可亡命于赌城——因为死在音乐会上的人，他们自己的灵魂不知道往哪里去，他们的家人和亲友也不知道他们的灵魂往哪里去。2017年4月9日棕枝主日，在埃及北部的尼罗河三角洲城市坦塔的圣乔治教堂与亚历山大港的主要教堂科普特正教会圣马可主教座堂发生两起自杀式爆炸；造成至少45人遇难，126人受伤。2017年11月5日，一名凶手闯进美国得克萨斯州一家教堂开火，目前已导致至少26人被杀。枪击案发生在美国得克萨斯州威尔逊县（Wilson County）小镇萨瑟兰泉（Sutherland Springs）的第一浸信会教堂（First Baptist Church）。

我们怎样理解教堂惨案，是我们必须面对的神学难题。这是苦难的根源之一：以实玛利是弓箭手；他有“持枪权”。我们的仇敌手中有枪他一定逼迫我们（加拉太书4:28-31）但。这是我们的终极信靠： “我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:28）。这让我们想起10月29日那间教会牧师的证道信息：I see the heaven in the future, I see your glory before me；that is what I want to go and how I get there。愿主耶稣基督的灵安慰安慰祂的百姓：“25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？27马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”（约翰福音11:25-27）。“22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活…25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（哥林多前书15）。阿门。

但不仅如此，教会也需要反省。我们不谈美国空军的责任，我们只是反省教会可能在真理上存在的问题。不是所有教堂里面的聚集都是真教会（罗马书9:7-8）。第一、主日崇拜为什么以摩托车为中心呢？第二、是否因为爱心不足，牧师和教会会友一直与那个凶手处于冷战的状态，甚至不断在伤口撒盐，褫夺基督的赦罪、控告弟兄以至于惹动愤怒呢？第三、长期以来家暴罪恶警报频传，但牧师和教会以及家人有没有引起足够的重视？我深深忧虑这样一种情况：由于基督教的“政治正确”或假冒伪善，本来可以通过和平离婚避免的一场悲剧，因为强行反对离婚，结果酿成了今天的悲剧。这是一个敏感但常识的问题：婚姻与家庭，信仰与生命，孰重孰轻。如果上帝不是生生“拆毁”了亚伯拉罕这个大家庭，那么，那个弓箭手猎杀的对象必然就是以撒、撒拉甚至亚伯拉罕。今天将婚姻家庭建立为丘坛的基督教到了反省的时刻了。如果早将耶洗别和亚他利雅赶出去，以色列就会避免大祸。难道补充这样吗？

上帝也是藉着以斯拉和尼希米强行逼迫以色列人与外邦人女子离婚（以斯拉记9-10；尼希米记13），因为那些婚姻不是神所配合的，是人自己按罪配合的。我不希望法利赛人和文士滥用我的信息，援为离婚淫乱的借口。我这些话是说给属灵的人，因为属灵的人明白属灵的事，主的羊认得主的声音。尽管我也不认为所有的教堂的聚集就是真正的的教会；但我相信，这间教会必有神的子民。我们也要看见魔鬼的恶谋，就是藉着凶案恐吓去教会的人。但是，亲爱的弟兄姐妹，看哪，基督已经得胜：Despite losing half its congregation in the shooting, which likely damaged the church beyond repair, First Baptist Church will host a service this Sunday at a community center next door。我同意这位姐妹的见证：It’s not jusy our story, it’s America’s story.It’s everybody’s story。祷告中的小镇和继续坚持聚会的小镇，让我泪流满面。这是主的话语：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”（马太福音16:18，另参罗马书8:35-39）。阿门！

任不寐，2017年11月12日