奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上12:1-7，
1大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。2他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。3为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，
4基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难，和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅，哈律弗人示法提雅，6可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列，约以谢，雅朔班，7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
感谢主的话语。历代志上12章进一步展开了勇士的画卷，特别是记载了勇士的来处及其与大卫的关系。这一章可以一分为二：第一、大卫在洗革拉和山寨（1-22）；第二、大卫在希伯仑（23-40）。其中第一单元可以进一步交叉结构：1洗革拉（1-7）；山寨（8-18）；3洗革拉（19-22）。在这个交叉结构中，“帮助”这个动词在这一章中也起到了结构性的作用。这是相关历史背景：“1大卫心里说，必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我。这样我可以脱离他的手。2于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。3大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。4有人告诉扫罗说，大卫逃到迦特。扫罗就不再寻索他了。5大卫对亚吉说，我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？6当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。7大卫在非利士地住了一年零四个月。8大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人，基色人，亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及”（撒母耳记上27:1-8）。阿门。
一、雅悯人勇士（1-3）
1大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。
2他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。
3为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户。
1、洗革拉（1）
1大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。
“洗革拉”： צִקְלָג，winding。是大卫的流亡之地、避难所或一种“逃城”；相当于摩西所逃往的米甸旷野，或耶稣逃往埃及。不过原文中并未说“因怕基士的儿子扫罗”，只说“因基士的儿子扫罗”。动词“躲”原文是עָצַר，to restrain, retain, close up, shut, withhold, refrain, stay, detain。洗革拉大致位于犹大支派所属的南地，与以东交界相近（约书亚记15:31）；具体归于西缅支派（约书亚记19:5，历代志上4:30）。但是无法确证具体位置。在扫罗时代，洗革拉被非利士人占领，后来又一度被亚玛力人攻破（他们劫掠了大卫的妻儿和财富），但被大卫夺回（撒母耳记上30:1-26）。大卫也是在洗革拉听闻了扫罗父子的死讯（撒母耳记下1:1，4:10）。回归之后，洗革拉归于犹大支派（尼希米记11:28）。然而就是在大卫逃命的地方，“有勇士到他那里帮助他打仗”。这是神迹，在危机中支持大卫的勇士是真正的勇士。真正的勇士不是落井下石的恶人，也不是锦上添花的小市民，而是雪中送炭的义人。需要强调的是，大卫在洗革拉的战争是针对非利士人和亚玛力人的，而不是针对扫罗的。帮助：עָזַר，to help, succour, support（创世记49:25等）。大卫的帮助来自于神。
2、扫罗族（2）
2他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。
神迹的另一个方面是，这些济危救困的勇士竟然“都是便雅悯人扫罗的族弟兄”： מֵאֲחֵי שָׁאוּל מִבִּנְיָמִן，of Saul’s brethren of Benjamin。他们没有加入扫罗或“在上掌权的”，按主流基督教对罗马书13章以及彼得前书2章的解释；而是去支持了“政治犯”或皇帝的仇敌。而且他们也没有按着血亲关系，站在同族人扫罗一边。这是真正离开本地本族和本家。大致而言，这是大卫勇士的五个基本特点：第一、离弃暴君或所谓的在上掌权者；第二、舍弃血亲或自己家里的人；第三大有恩赐（他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭；士师记3:15，20:16）；第四、胜过了自己或死亡恐惧，他们为义舍己（到他那里帮助他打仗）。勇士是义人，并且真知道爱：“不喜欢不义。只喜欢真理”（哥林多前书13:6）。第五、他们始终甘心作帮助者，并无“大丈夫当如是也，彼可取而代之”。他们是忠心的仆人，也是大卫的弟兄。
3、为首的（3）
3为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户。
这里提到6位勇士的首领，可以进一步分为三组。第一组：“都是基比亚人示玛（שְׁמָעָה，the rumour）的儿子”。“为首的是亚希以谢”， אֲחִיעֶזֶר，my brother is help。“其次是约阿施”： יוֹאָשׁ，given by the Lord。这个名字在旧约中多次出现。第二组：“还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦”。前两个人应该都是亚斯玛威（עַזְמָוֶת，strong unto death；历代志上8:36，9:42，11:33）的儿子。亚斯玛威本身就是大卫的勇士。耶薛：יְזִיאֵל，the assembly of God。毗力：פֶּלֶט，deliverance。至于比拉迦（בְּרָכָה，blessing，历代志下20:36）是否也是亚斯玛威之子，不能确定。是否也有一种可能，耶薛和毗力是亚斯玛威与比拉迦的儿子？如果有这种可能，比拉迦就可能是亚斯玛威的妻子。当然还有一种可能，比拉迦是下文的亚拿突人。更多的信息我们一无所知。第三组：“并亚拿突人耶户”：יֵהוּא，Jehovah is He。亚拿突人，עַנְּתֹתִי，עֲנָתוֹת：answers to prayer；a city of Benjamin allotted to the priest; located approximately 3 miles (5 km) from Jerusalem; birthplace of the prophet Jeremiah。亚拿突人也属于便雅悯支派（历代志上27:12，6:60，7:8）。
二、首领与战友（4-7）
4基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难，
和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅，
哈律弗人示法提雅，
6可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列，约以谢，雅朔班，
7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
1、基遍人
4基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难，
回忆基遍人当年是怎样靠“欺骗”与以色列缔结合约、逃过一劫的。然后是“约书亚长夜”。但幸存的基遍人并不仅仅是逃难的灾民，其中有勇士，参与大卫的军团。不过这里的基遍人也可能是居住在基遍的便雅悯人（约书亚记18:25）。以实买雅：יִשְׁמַעְיָה，Jehovah will hear。“他在三十人中是勇士，管理他们”，这里的30人和“他们”所指不详；基遍人成为管理者，也显示大卫对“异族人”或扫罗族裔的信任。这个原则不是以色列的原则：“非我族类，其心必异”。“耶利米（יִרְמְיָה，whom Jehovah has appointed），雅哈悉（יַחֲזִיאֵל，beheld of God；16:6，23:19，24:23），约哈难（יְהוֹחָנָן，Jehovah has graced；12:12）”是“他们”中的一员，还是管理团队，或者也是基遍人，都无法判断。但必然都是大卫的勇士。12:10，12:13提到另外两位叫耶利米的勇士，都是迦得人。
2、基得拉人
和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅，
基得拉（גְּדֵרָה，wall）位于犹大境内（约书亚记15:36），那么约撒拔（יוֹזָבָד，Jehovah has endowed；12:20），伊利乌赛（אֶלְעוּזַי，God is my strength），耶利摩（יְרֵימוֹת，He is Most High），比亚利雅（בַּעַלְיָה，Jehovah is master），示玛利雅（שְׁמַרְיָה，kept by Jehovah）都可能是犹大支派的勇士，与大卫同族（当然后4位未必都是基得拉人，传统上将他们看成是便雅悯人）。当然也有人认为这几位勇士是居住在犹大的便雅悯人。这里的“看点”是，如果这些勇士都服从基遍人以实买雅的管理，那么，大卫的勇士军团就拥有了第六个品质：顺服，并且顺服义人。大卫任人唯贤，勇士唯贤是尊。
3、哈律弗人
哈律弗人示法提雅，
哈律弗人：חֲרוּפִי，a plucking off。地址不详。在尼希米记中翻作哈拉人（尼希米记7:24,10:19）。示法提雅：שְׁפַטְיָה，Jehovah has judged。示法提雅有可能是便雅悯人（9:8）。不过这个名字在以斯拉记和尼希米记中也多次出现，head of a family of exiles returning from Babylon with Zerubbabel。
4、可拉人
6可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列，约以谢，雅朔班，
我们谈过多次可拉人即可拉的后裔。他们是利未人。这里记载的是可拉后裔中的五位勇士。不过也有人认为，这里的可拉人与利未人无关，而是便雅悯人。以利加拿：אֶלְקָנָה，God has created。耶西亚，יִשִּׁיָּה；Jehovah will lend。亚萨列，עֲזַרְאֵל，God has helped。约以谢，יוֹעֶזֶר；Jehovah is help。雅朔班：יָֽשָׁבְעָם，the people will return。注意两个问题。第一、“耶和华帮助”这个概念在这些名字中的存在。第二、参见历代志上11:10-11中的雅朔班：“10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。”
5、基多人
7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
基多：גְּדֹר，wall。应该在犹大境内（约书亚记15:58，基突；另参历代志上4:39）：a town in the mountainous part of Judah a few miles north of Hebron。耶罗罕：יְרֹחָם，showing pity。这是他的两个儿子：犹拉，יוֹעֵאלָה，may he avail。西巴第雅：זְבַדְיָה，endowment of Jehovah。这个名字的字根זָבַד的基本含义是to endow, bestow, endow with, bestow upon。捐助，赋予；与“帮助”同意。最终而言，支援和帮助大卫的是耶和华。这个动词出现在创世记30:20，“利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）”。诗篇56:11，“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢”；诗篇118:6，“有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢”；希伯来书13:6，“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢”。
最后让我们回顾基遍人的来龙去脉。首先，作为专有名词，基遍人更应该是基遍人，而非主流解释的“住在基遍的便雅悯人”。其次，如果以往我们对“神默视基遍人的欺骗”有所不解的话，那么如今，一切似乎都真相大白了。神不会做错事。最后，除了“约书亚长夜”以及尼希米记中的基遍人，复习这两段经文：第一，约书亚记10:5-6，“5于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，“大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。6基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说，你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们”。第二、撒母耳记下21:1-2，“1大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说，这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。2原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们”。这是什么意思呢？诗篇第27篇，
“1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华。7耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听。并求你怜恤我，应允我。8你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。9不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人。你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。10我父母离弃我，耶和华必收留我。11耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12求你不要把我交给敌人，遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了14要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”。阿门。
任不寐，2025年5月11日