奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下7:11-22，
11所罗门造成了耶和华殿和王宫。在耶和华殿和王宫凡他心中所要作的，都顺顺利利地作成了。
12夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。
19倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。
感谢神的话语。第11节经文承上启下（列王纪上7:1，9:10）；我们重点分析12-22（列王纪上9:1-9，历代志下6:14-42；历代志下10-36——“Reward and Punishment in Chronicles: The Theology of Immediate Retribution”）。这10节经文可分成两部分：祝福（12-18）与咒诅（19-22）。其中12-18还可以进一步一分为二：第一、对以色列人的祝福（12-15）；第二、对以色列王的祝福（16-18）。祝福和咒诅或“基利心山-以巴路山”这个二元架构，可以使我们认识何为“圣约”，并借此认识神及人类历史。在马太福音中，5-7章的祝福与23-25中的咒诅，也大致符合这个二元论。这一真理在十诫中也有简明扼要的启示：“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出埃及记20:3-7）。另参创世记12:3，“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。阿门。
一、祝福（12-18）
1、子民（12-15）
12夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。
13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
主耶稣对门徒说：“13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就”（约翰福音14:13-24；另参约翰福音15:16，16:23-24）。如何解释这些话，所罗门的祷告与神的回应可以以经解经。这是所罗门的祷告：“20愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免……26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道”（历代志下6:20-31）。
而历代志下7:12-15就是神对所罗门祷告完全的垂听和回应。这是一段非常有名的经文，不仅让我们看见神的信实，也让我们进一步认识以色列以及基督徒真实的生命状态：我们在受洗之后，在天路历程上，仍然可能犯罪跌倒；而唯有持续悔改更新，才可能继续住在恩典之中。按教会年历，现在是四旬节期，这是披麻蒙灰的日子。如果将这段经文交叉结构，首尾呼应的信息是圣殿（这地方，此处）。坚持在教会中，神在教会中，神垂听教会中的祷告；而这教会同时必须是“祭祀”的教会（לְבֵית זָבַח，an house of sacrifice）。“夜间耶和华向所罗门显现”，这样的句子可以指向基督或道成肉身。“自然灾害”和“瘟疫”都是神管教犯罪之人的鞭子，这是圣经的常识。你不可藐视，神是轻慢不得的：“13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中”，如此真实。但是字句叫人死，精意叫人活。神允许灾变临到，目的是：“14这称为我名下的子民，若是自卑（כָּנַע，利未记26:41等），祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”——“地”也会因百姓犯罪被咒诅（创世纪3:17）。
2、君王（16-18）
16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。
17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，
18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。
“我就必坚固你的国位”和“你的子孙必不断人作以色列的王（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；创世记1:18，3:16，4:7等）”（18）的三个前提是：第一、“我已选择这殿，分别为圣”（16）；第二、“遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”（17）；我们信仰生活的中心并非“唯独信心”，而是“行”、“遵行”和“谨守”。第三、“我与你父大卫所立的约”。在这里，神的话语现在具体临到所罗门：וְאַתָּה，And you；And as for thee。至少可以这样说：如果没有真正的教会，就不可能有坚固的国与永远的王位；也不能让任何国家再次伟大。另参所罗门的祷告：“16耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。17耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（历代志下6:16-17）。不仅如此，这三节经文也让我们进一步思想“政教关系”：圣殿（教会）是政治的根基，信仰（约与律例典章）是政治的保障。让我们再一次重申：政教分离这个政治正确或主流教义是撒但的阴谋，为确保世界的王和假基督控制世界。
二、咒诅（19-22）
19倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。
21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。
这段经文可以平行结构，平行了两大主题：罪与刑罚。自卑和行道是蒙福的前提；而前两者可以指向基督的十字架和传道的教会。在基督事件和福音时代之后，继续作恶的人，就会落在神的咒诅之下。这是19-22与上文之间的逻辑关系。而这里所谓的选民犯罪，主要指两大恶事：第一、“转去丢弃我指示你们的律例诫命”；“离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神”。这里对神的定义是双重的：一方面是“他们列祖的神”；另一方面是“领他们出埃及地的神”。第二、“去事奉敬拜别神（אֱלֹהִים אֲחֵרִים；other gods）”；“去亲近别神，敬拜事奉他”。而所谓咒诅或灾祸，主要表现为“我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮”（申命记38:37，耶利米书24:9）这一灾祸指向被掳于巴比伦事件。而在启示录中，巴比伦是大淫妇。相关预言纷纭：“你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡”（约书亚记23:16）；“你们竟离弃我，事奉别神。所以我不再救你们了”（士师记10:13）。
当代“基督教国家”的主要罪恶就是转去侍奉、亲近敬拜别神（DEI）。而这是平行的教导：“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出埃及记20:1-6）；“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”（出埃及记22:20）；“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（出埃及记34:14）；“所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神”（申命记4:39）；“不可随从别神，就是你们四围国民的神”（申命记6:14）；“你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的”（ 申命记8:19）；“你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸”（申命记11:28）。
应用：2026年的LENT
历代志下7:11-22是以色列以及人类兴亡历史最神圣的解释，或是真正的历史学；同时也是人类苦难（侮辱与灾祸）唯一正解：在神面前，顺之者昌，逆之者亡。不仅如此，在这段“神说”，仍然包含着伟大的福音和重建的信息：自卑得救，悔改得生。而这一重建的真理，正是每年一度LENT的神学意义。“不再成国”的温哥华教会要在自身的衰败和心病中学习这样的功课。“不要藐视先知的讲论”（帖撒罗尼迦前书5:20）；“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（加拉太书6:7 ）；“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”（箴言1:7）；“藐视训言的，自取灭亡。敬畏诫命的，必得善报”（箴言13:13）；“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福”（箴言14:21）。
上个主日之后，怀着感恩和不安的心，在温哥华随处举手祷告。神将温哥华的春天指给我看：人若不自卑到泥土的境地，不可能开出花来；你来看（我）从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上（撒上2:8；诗113:7）。这话是对我这个传道人说的，也是对这间教会说的。俯伏降卑，春雷滚滚。
神又指着温哥华的草木和飞鸟对我说破：“16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人”（箴6:16）；“18骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（箴16:18）；“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑”（赛2:12）；“3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”（赛65:3-5）；“16法利赛人中的文士，（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？17耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”（可2:16-17）；“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（太23:12）；“14彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。15第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物”（徒10:14-15）……
2026年的四旬节到了，和历代志下7:14一起降临：“这称为我名下的子民，若是自卑……”让我们自卑。我们的神是何等怜爱我们，真住在我们中间。我们讲自卑无关乎鸡汤教的属灵表演，或“有一种骄傲叫我比你谦卑”。不是放弃真理和教义的争辩；只是在神面前降卑，远离对邻舍生命和肉身的论断。这两日遍访温哥华，看见无数在神面前自轻自贱的生命，如今正面朝大海，春暖花开。今天我把专门分享给当事人、有心人，和一切在主里有耐心和爱心，同感一灵，愿意一起自卑到泥土而可以等候开花的人。这是主的话语：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”；“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”。阿门。
这是主的话语：以赛亚书61:1，“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”；雅各书4:6，“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”；彼得前书5:5，“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”；箴言3:34，“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”；诗篇22:26，“谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着”；诗篇69:32，“谦卑的人看见了，就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒”；诗篇76:8，“你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。（细拉）”；箴言3:34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”。阿门。
任不寐，2026年3月1日