奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下12:1-16，

1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。

5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。

7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

10罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。

13罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。15罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。

感谢主的话语。历代志下12章述评了犹大国王罗波安作王十七年的兴衰荣辱和起伏跌宕；而这章经文可以放在一个完美的交叉结构之中（特别注意“强盛”与“自强”两个概念的首尾呼应；其他结构信息参见下文）。神圣历史（圣经意义上的“史记”）没有妖魔化一个人，更没有谄媚任何人。正因为如此，罗波安的一生是一个真实的人生，也是一个真实的君王。有善举，也有恶行。是就说是，不是就说不是。圣经没有自吹自擂的名人自传、也没有为古人隐为君王避讳的龙文化恶疾；更没有出于各种邪情私欲的文字报复 恩怨情仇。更重要的是，无论是在个人历史还是国家历史中，圣经聚焦的是神的历史主权，以及神在历史中彰显出来的神性，特别是祂的临在、公义和怜悯。值得强调的是，非政治主流邪教不仅成为撒旦或阻挡者，他们的神不能临在政治生活；而且他们的神成为无关公义和怜悯的假神。“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下”（哥林多前书15:24-27a）。阿门。

一、犯罪与战争（1-4）

1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。

3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。

国家坚立和强盛常常盛极而衰，根本原因是强大和富足常常导致豪横和狂妄以及忘恩负义——任何祝福都本于神。这是四十年中国当代史，是现代版的罗波安传记。“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法”。这是一场全国性、民族性的忘神负义：“以色列人也都随从他”。没有一个义人，当战争或天罚降临，也没有一个人是无辜的。“离弃耶和华的律法”也意味着从君王到百姓犯罪行恶。“违背律法就是罪”。恰恰是因为有神，没有罪是没有后果的。“天罚”立即临到以色列人。这一逻辑同样适用于所有战争，包括“中日战争”。于是，“2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”。好日子仅仅持续了5年。也是作死找死的生动见证。埃及王示撒（שִׁישַׁק，greedy of fine linen；Sheshonk I，前943-922年在位）大军压境，状若“八国联军”：“ 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数”。随众作恶，仗势欺人；攻城略地，兵临城下。“他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”。坚固城形同虚设，敌军势如破竹，首都危在旦夕。这是中东版的鸦片战争。

二、传道与悔改（5-6）

5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。

有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。

6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。

神仍给选民悔改的时间。首先我们看见犹大的首领没有立即投降，他们聚集似乎是为了迎战，或者决一死战：“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷”。以色列没有吓破胆。更重要的是，以色列中有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里”。面对侵略战争，犹大人的“意见领袖”没有鼓动一种粗鄙的民族主义，也没有煽动义和团运动和粉红战狼。相反，先知奉主的名吩咐以色列人悔改；而且首先将侵略战争定义为是以色列人及犹大君王犯罪赢得的天罚。这是对侵略战争完全不同的定义。而唯有这种启示真理，才可能导致悔改和真正的解放。侵略战争也出于神；但神的目的是为了让以色列悔改。与此同时，我们第二次看见了站在君王和以色列人面前的先知示玛雅。他的勇敢和对身=神的绝对顺服。也许接下来发生的两大神迹是以色列得天独厚的非物质文化遗产。一方面，示玛雅没有被被定罪为国家公敌、卖国贼、大殖子；另一方面，“王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的”。他们竟然没有说：“一切责任均在美方”；必须“打到列强”。以色列仍然是世界的祭司和教师。

三、救赎与管教（7-9）

7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。

9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

当战争和“天灾”临到，当“中华民族到了最危险的时候”，需要的不是豪横和人定胜天，而是“自卑”：כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection（利未记26:41-42等）。神看重人的自卑，必不怀永怒：“耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷”。神不仅藉着示玛雅传责备的信息，也传怜悯的信息。但是饶恕是有前提的，就是罪人在神面前自卑。“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（马太福音3:8）。

我们可以从两个方面看神有限的饶恕。第一、自卑是饶恕的前提。在这个意义上，泛爱毁灭了教皇、查理柯克的太太、欧洲和基督教。第二、饶恕仍伴随必要的管教：“8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”。神仍然会藉着示撒的暴政临到以色列。这一常识也可以同时证明这个论断：“习国人活该被猪”。魔鬼和猪群也在神的权柄之下工作。神的目的之一是：“好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”。这是经验：“大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”（历代志上21:13）；“投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗篇118:9）。跪拜和臣服偶像，代价是惨重的。这也是经验：“谁让你生在中国”。白左只有生活在伊朗，或许才能“自卑”。总而言之，赦罪之后，有一个持续更新的“天路历程”，或者连续的“重建”。

“9于是，埃及王示撒上来攻取（עָלָה，to go up, ascend, climb）耶路撒冷”。示撒只是上到耶路撒冷，并未攻陷和屠城。换言之，神藉着示撒的手，对耶路撒冷的管教只包括两个方面：第一、“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”。一方面，圣殿被劫掠，流氓也有了“三自教会”或“本色神学”。另一方面，王宫被劫掠，盗贼也山寨出“全过程民主”。第二、“又夺去所罗门制造的金盾牌”。藉着知识产权、走狗特务留学生，知识产权特别是军备技术，夺被盗窃到敌国。徒有其表的主流教会和所谓世界上的最强军队，都不能救国，不能御敌。以色列需要重建。

四、更新与怜悯（10-12）

10罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。

主流嘲笑罗波安日暮途穷只能以铜代金，我看见的是罗波安的更新悔改。一方面，他没有在国家存亡之秋放弃抵抗，甚至投降；另一方面，这个从前不进圣殿求问神的红二代，如今常常进入耶和华的殿。护卫的存在表进明殿是有危险的，但是他仍然在坚持某种形式的“教会生活”。这情形类似：“1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚”（列王纪下19;1-2）。对圣殿的尊重或重返教会，显示了罗波安在神面前的自卑。而这一事实主流看不见，神却看见了。“12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事”。最后这句话的原文是：וְגַם בִּיהוּדָה הָיָה דְּבָרִים טוֹבִים，and also in Judah things went well。大意应该是说：在犹大国情势运行良好。这一切来自神的怜悯和保守及以色列的更新。换言之，虽然国家遭遇侵略和劫掠，但是神限制了埃及王的作恶程度；更因犹大人没有自甘堕落。马太福音24:13，“惟有忍耐到底的，必然得救”。在最艰难的日子里，不要丧胆（以弗所书3:13，哥林多前书10:13），我们仍要在光明中行走。

五、行恶与争战（13-16）

13罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。

罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。

15罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。

这才是真实的罗波安，一个君王，一个人真实的一生。一方面，“罗波安王自强”（13）；另一方面，“罗波安行恶”（14）。这个结构让我们看见老了个真实的罗波安。主流妖魔化罗波安，攻击他的“自强”。但从原文中看不到圣经对罗波安自强的冷嘲热讽。相反，罗波安在耶路撒冷作王是神的旨意：“在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年”。自强：וַיִּתְחַזֵּק，strengthened himself。大约不过指面对外侮，奋发图强等等。“罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人”。这事错不在罗波安，而在其父所罗门。当然，拿玛将亚扪人的邪教信仰带到犹大，而罗波安可能受到了影响，也是事实（列王纪上11:17，15:13）。这也让我们看见，犹大国王罗波安实际上是混血儿。这也不奇怪，大卫先祖路得也是摩押女子。也许是受母亲的影响，“14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华”。除了拜别神，罗波安另外的罪恶是“罗波安与耶罗波安时常争战”。根据上文，这显然违背神藉先知所传的（11:4）。但是无论善恶，罗波安一生所行，都记录在案。“罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗”？阿门。

任不寐，2026年4月19日