奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下9:1-12，
1示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。2所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。3示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室，4席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。
5对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。6我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧。人所告诉我的，还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。7你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。8耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。
9于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王。她送给王的香料，以后再没有这样的。10希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或作乌木。下同）和宝石来。11王用檀香木为耶和华殿和王宫作台，又为歌唱的人作琴瑟。犹大地从来没有见过这样的。12所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。
感谢神的话语。示巴女王（מַֽלְכַּת־שְׁבָׄא；βασίλισσα Σαβὰ）及其到访（列王纪上10:1-13，诗篇72:1-20），是所罗门王国鼎盛时期的盛事之一。至于她到底是谁，在埃塞俄比亚、阿拉伯及犹太人和中世纪有诸多荒谬的传言，可自行查考。按约瑟夫斯（《犹太古史》8:165-173）的记载，示巴女王是埃及和埃塞俄比亚的女王（有说也门）。除了雅歌中的“苏拉密女”，也有基督教人士试图在示巴女王和“埃提阿伯女王干大基”（使徒行传8:27）之间建立联系（大致出于同一个国家或地区）。这是主耶稣对这一事件的评论和教导：“38当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”（马太福音12:38-42）。阿门。
一、示巴女王的到访（1-4）
1示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。
2所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。
3示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室，4席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。
示巴：שְׁבָא，seven or an oath。西巴，含的后裔（创世记10:7）；示巴，闪的后裔（创世记10:28）；亚伯拉罕的后裔（创世记25:3）。约伯记1:15也提到：“示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你”（另参以赛亚书60:6，耶利米书6:20，以西结书27:22-23，38:13）。仅从经文上无法判断示巴女王的血脉传承。但是显而易见，这是一位有权、有钱的君王。她与上文法老女儿形成某种平行的关系。她来到耶路撒冷的原因是“要用难解的话试问（נָסָה，to test, try, prove, tempt……创世记22:1，出埃及记15:25等）所罗门”。这场“切磋”的结果当然是所罗门征服了示巴女王。值得强调的是，主流或者将这场外事活动定义为商贸活动，或者附和各种流言八卦所罗门与示巴女王的男女情事；但这一切都毫无圣经根据。示巴女王的到访原因简单明了：听到所罗门的名声，专程来一探究竟。而根据下文，她关切的核心事实是所罗门的智慧。一方面，所罗门向神只求治理人民的政治之智慧；另一方面，示巴女王只关注所罗门所从神而来的政治智慧。
眼见为实。“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（马太福音7:7-8）。让示巴女王倾倒的事项，再这里被并列的几大“竞技项目”是：第一是所罗门的智慧（חָכְמָה，出埃及记28:3等）；所罗门的智慧是从神而来的（历代志下1:11）。第二是“他所建造的宫室”（וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה，and the house that he had built）。第三是“席上的珍馐美味”（וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ，And the food of his table）。第四是“群臣分列而坐，仆人两旁侍立”。第五是“他们的衣服装饰”。第六是“酒政，和酒政的衣服装饰”。第七是“又见他上耶和华殿的台阶”（וַעֲלִיָּתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית יְהוָה，and his ascent by which he went up into the house of the LORD）。诧异得神不守舍：וְלֹא־הָיָה עוֹד בָּהּ רוּחַ，there was no more spirit in her。震动示巴女王的不仅仅是所罗门的智慧，更非所罗门个人如何玉树临风；而是所罗门所治理的国家，特别是所罗门所建造的盛典——“他上耶和华殿的台阶”揭示了“兴盛”的全部秘密。
二、示巴女王的见证（5-8）
5对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。6我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧。人所告诉我的，还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。
7你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。
8耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。
这是示巴女王的“重要讲话”。值得强调的是，虽然上面列举了让这位女王惊奇的七重气象，但在这篇讲话中，只有三点是重中之重。第一是所罗门的智慧（5-6）。第二是她对幸福（אֶשֶׁר，happiness, blessedness；申命记33:29等）的独特理解（7）。这让我想起主耶稣相关的教导：“38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。41耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。42但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路加福音10:38-42）。第三，示巴女王为所罗门赞美耶和华（8）：“耶和华你的神是应当称颂的”。秉公行义：לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּצְדָקָה，to do judgment and justice（创世记18:19，25）。一方面是“行为”（עָשָׂה），不是唯独信心，也不是行为艺术。另一方面，基督徒或亚伯拉罕后裔的行为中心在秉公行义。
这是两种信仰。第一、“最大智慧”是……“秉公行义”，这是基督教会。第二、最大智慧是“只查考圣经”，这是撒旦一会。查经行义是最大的善，查经本身就是最大的善，这是两种信仰。前着祭神，后者祭鬼。MAGA中隐藏着RINO，而基督教重建和CSMP中一直混迹着主流的残渣余孽或魔鬼之子或法老之女。其中最危险的就是我们说的“只经派”。他们实际上是所谓福音派中人，因为附和我们一同否定灵恩派甚至加尔文主义而混入了CSMP；然后又因怕死成奴和吃人嘴短而合伙反对政治关切，或者刻意绕行现实话题而将神传为死人的神。
这些骗子常常在无知妇人的加持之下，不断标榜“我们只查考圣经”而返回龙的传人——智慧上的人上人我比你更唯独圣经，真理上的东方之猪“我比你圣洁”。他们所谓的只查考圣经不仅完全是断章取义的魔鬼式引经，而且将智慧-行义中断使圣经半途而废，又使基督教重建沦为烂尾工程。当他们将查经本身上升为教会和信仰的最高目的和最终的善，这件宗教小棉袄为其父魔鬼或希律及耶路撒冷合城的人重建了“内在平安”。于是CSMP只能返回主流和路德宗。他们也并非求真求善，而是“魔鬼也信只是战兢”。他们即使谈论行为，也与行义无关，只关乎圣礼中的行为艺术和人前的祷告表演与表情管理以及婚姻家庭神学中的戏精。他们从来不会责备现实罪恶，并常常用清高粉饰恐惧无能和吃教本质而向重建夸耀。他们在CSMP中也分门结党，不断撕裂或败坏着我们。我们一直忍耐并给他们悔改的时间，但显然时间已经不多了。
然而秉公行义这个概念基本上是强调两大事实。第一、按神的道分别善恶，善善恶恶（מִשְׁפָּט）；第二、按照良心弃恶行善，恨罪行义（צְדָקָה）。所有无视善恶、不分善恶的唯物论财神教，或者所有以善为恶、以恶为善的法老女儿与希律党，或者“我们只查考圣经能使人有智慧”的福音派只经派戏子及灵恩派行为艺术，都是撒旦一会或魔鬼之子。无论是蛇对夏娃亚当的欺骗，还是魔鬼对主耶稣的三重试探，共同特征是不分善恶，无视善恶，颠倒善恶。而且几乎所有的异教，都视超越人间善恶的“执念”为最高智慧，所以正如使徒保罗所说的：外邦人的祭祀是在祭鬼。
这位女王也是有福的。还原了上帝与以色列君王和以色列人民之间的关系：一方面，神的喜悦：“他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王”。这句话不仅重新定义了主流基督教津津乐道的“讨神的喜悦”；也再次否定了一切“非政治主流邪教”。另一方面，神的爱：“因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义”。这两方面的信息都与“作王”有关：为神作王；为民公义。大智慧（מַרְבִּית חָכְמָתֶךָ，6）与秉公行义（8）这两个概念进一步责备“只经派”：他们自诩只查考圣经就是善，却不知道查考圣经的目的是为了“立你作他们的王，使你秉公行义”。而这一常识，正是提摩太后书3:15-17的基本信息：“15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。查考圣经不是最大的善和最高智慧，查考圣经为神作王、为民秉公行义才是最大的善和最高的智慧。
三、三位君王的见证（9-12）
9于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王。她送给王的香料，以后再没有这样的。
10希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或作乌木。下同）和宝石来。11王用檀香木为耶和华殿和王宫作台，又为歌唱的人作琴瑟。犹大地从来没有见过这样的。
12所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。
这段经文形成明显的交叉结构：首尾呼应着示巴女王；中间再一次返回希兰的同工。而这两位君王可以一同为这样的真理作见证：“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（歌罗西书2:15）。示巴女王耶路撒冷之行不是贸易之旅或什么政治峰会，首先是为了听所罗门智慧的话，然后变成了奉献之旅（9）。她所奉献的一切，连同希兰的贡献（10-11），基本可以平行马太福音2:10-11，“10他们看见那星，就大大地欢喜。11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他”。当然，所罗门有“还礼”，而且“照她一切所要所求的，都送给她”。这是什么意思呢？示巴女王求必得着：马太福音21:22，“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”；约翰福音14:13，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀”。
值得强调的是，“耶和华殿和王宫”是以色列与列国关系的基石，一方面是教会，一方面是政治。教会旨在建造义人，政治旨在秉公行义。没有“耶和华殿和王宫”就没有以色列，也没有真正的基督教。藉着圣殿主马内利，藉着王宫人治理这地。只有圣殿而没有王宫的宗教，或者相反；都只是撒旦一会（马太福音16-17）。
“于是女王和她臣仆转回本国去了”（另参马太福音2:12），这是圣经对这一事件简明扼要的总结；围绕饮食男女的神学八卦和胡说八道可以休矣；奈何历世历代各国都不乏百无聊赖的爆料党人。但是这才是这段经文真正的神学重点：两位外邦君王连同所罗门王，再加上三位君王的仆人（עֶבֶד出现了三次）一同也为我们，为世上所有君王和人民见证了这天国的道理：“44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（马太福音13:44-45）；“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:10-12）。阿门。
任不寐，2026年3月15日