奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下10:1-19（列王纪上12:1-19）。感谢神的话语。历代志课程要加快进程，以便可以在夏天集训之前完成。历代志下第十章到第三十六章，历史进入后所罗门时代，首先是罗波安-耶罗波安时代，大卫-所罗门王国进入南北分裂时期。有学者将这以历史时期的神学主题定义为The Theology of Immediate Retribution（历代志上28:8b-9；历代志下7:14，12:5，15:2，20:20等）；这一“即时报应神学”可以平行约翰福音10:27-29，15:5-15等。历代志下第10的经文可以交叉结构如下。经文虽然很长，但内容比较简单，神学的难点在于如何面对神的旨意（15）与人的责任：既然国家分裂出于神（出于对所罗门从前罪愆的刑罚；这场巨变的基本语境参加列王纪上11-12），那么是否意味着罗波安和他的少年人可以因此推卸罪责。这是所罗门最后的话：“10传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。11智慧人的言语，好像刺棍。会中之师的言语，又像钉稳的钉子。都是一个牧者所赐的。12我儿，还有一层，你当受劝戒。著书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。13这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传道书12:10-14）。阿门。
一、转折（1）
1罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。
罗波安（רְחַבְעָם，a people has enlarged）算是南国犹大的第一任国王。罗波安离开耶路撒冷到示剑（检索），显然是一个巨大的政治错误，因为耶路撒冷是神拣选的都城和圣城：列王纪上11:32-36，“我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派……36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光”。起初北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（历代志上11:1）。但当时大卫尚未建都在耶路撒冷。罗波安到北方的示剑的情形完全不同，他可能是为了迎合以色列人（כָל־יִשְׂרָאֵל）。这应该是一种试探：悦人的眼目。但人民或选民的意志取代神的旨意成为君王决策的基础，以色列王国就可能失去神的恩典。
罗波安北上示剑，标志以色列从神权向民权的转折。即从Seeking God转向Seeking Man（历代志上10:13-14，22:19，28:9；历代志下11:16，12:14，14:4-7，15:2-15，16:12，17:4，18:4，19:3，20:4，22:9，25:20，26:5，30:19，31:21，33:12，34:3）。以色列衰败史也是人类衰败史。民主和神主之间没有中间道路。这世界只有三种政体：神权、民权和魔权。从根本上说，罗波安作王不是神膏立的，而是以色列人民选举的——人民接下来将要求罗波安服从他们的意志。
人民是什么呢？以赛亚书8:6，“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子”；以赛亚书65:3，“这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香”；耶利米书11:14，“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允”；耶利米书14:10，“耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行（原文作飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”；耶利米书14:11，“耶和华又对我说，不要为这百姓祈祷求好处”；马太福音13:15，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”；马太福音15:8，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。
二、试探（2-11）
2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。
6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
1、挑战（2-5）
2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。
耶罗波安来自以法莲支派（יָרָבְעָם，the people will contend，列王纪上11-12）。历代志下10:2-14这三段经文形成明显的交叉结构。以色列人为自己的利益不仅选择了罗波安，同时也会选择耶罗波安。“父亲使我们负重轭作苦工”，这个控告是否真实呢？列王纪上5:13-15：“13所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，14派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。15所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。16此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人”；列王纪上8:65-66，“那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了”；历代志下8:7-10，“7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人”。
2、抉择（6-11）
6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。
8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
罗波安不求问神，求问人。先求问老年人，老年人复以怀柔之策；后求问少年人（罗波安登基的时候年四十一岁），对以暴政。这些少年人大凡红二代官二代父二代，骄横淫逸，只相信豪横可以为王。罗波安是红二代之首，逢君之恶，狼狈之间，一拍即合。罗波安弃善从恶，这场抉择决定了国家的分裂。如果说老年人的对策更像福音，但罗波安代表的太子党人表明，恩典是可以抗拒的。“31主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子，都以智慧为是”（路加福音7:31-34）。
一个值得观察的角度是所罗门的箴言，在那里少年人或“我儿”是智慧始终教导的对象。但是所罗门晚年这场“国家教育”应该是失败了。青年是国家的未来，但这个未来成了一群恃强凌弱、欺软怕硬的战狼。战狼是异教徒和邪教徒，是撒旦教的儿女。所罗门晚年引进的各种极端宗教。大凡财神教、巴力崇拜以及各种肉身极端主义（性变态与出世非政治奴性等）。问题更严峻的是：如何埃及奴隶、战狼和粉红传道？
这正是教会的处境。少年人（יֶלֶד，创世记4:23等）代表这届人类，整体上抗拒福音。这是类似的情况。【華人兩种毒酵（可8: 15）】1希律的酵：恐共媚共。他們總能比我預判的更恐更媚更多。2法律賽人的酵。自以爲义藐视別人。教會召罪人。马利亚身上有七个鬼；王道不是把她趕出去，而是把鬼趕出去。不請病人進來你怎麼做手术？3二者都偽為只經文士，與所恨買賣人都是龙。都得吃藥。神賜牧者心肠和堅強。由于我们坚持对两般毒蛇种类的决绝，又因为滑人大多数都装满龙的口水；所以我们在各地的教会不可能有所谓的大复兴或千人教会。那么我们非要谄希媚滑了吗？不。我们沮丧害怕了吗？不。相反，我们更坚定地站在阴间的门前宣告得胜。相反，若有一天希律死了，很多人涌进CSMP，那恰恰将是CSMP败坏之始。
3、决裂（12-14）
12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
放弃怀柔，选择高压，类似法老的心刚硬。而以色列本是罗波安的弟兄，罗波安现在成了该隐：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（创世记4:6-7）。罗波安也许想新王立威，结果适得其反。罗波安对耶罗波安和以色列人的狂妄，导致他失去了北方支派，国家分裂已经不可避免。罗波安的豪横部分根源于所罗门王国的强盛，王子王孙和大院子弟在国家崛起中不思感恩，反而日益在万国来朝中滋生了骄横与霸道的魔鬼气质，国家盛极而衰，也是天命。不是没有人劝阻猪，但你挡不住他奔跑：“11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。”（马可福音5:11-13）。被鬼附着了，那人也不会听任何人的劝阻：“3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（马可福音5:3-5）。被鬼附着的人是不可控的。
三、神意（15）
15王不肯依从百姓。这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
列王纪上11:29-39，“29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远”。
四、分裂（16-17）
16以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列众人都回自己家里去了。
17惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
这两节经文简明扼要地记述了以色列王国分类为南北两国。“依从”原文是听从（שָׁמַע）。“他们”（הָעָם，the people）自以为神；当然罗波安及其少年人“内阁”也自以为神。值得注意的是，以色列众人将起初国家的合一视为对大卫的尊重，而不是对神的顺服。如今，他们将对罗波安的厌弃追讨到他的祖父：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”（历代志上12:18）。抱怨表明他们对一直以来政治嫉恨；而且完全无视大卫和所罗门给他们和整个国家带来的任何好处。这是人性的极端：当冲突发生，必须控告对方到一无是处，同时毫无困难地否定自己曾经与之风雨同舟，甚至曾经有过发自肺腑的感恩戴德，也有过各种谄媚大卫家的肉麻之言。这话也可以用来形容此时此刻的以色列：善于恭维的人一定善于诽谤。
但是追本溯源，所罗门晚年引入的异教崇拜，不仅败坏了上文的少年人，也败坏了“以色列众民”（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）——失去了信仰或共同的信仰，当利益冲突和政治分歧出现，必然导致分裂。这是异教思想的精髓：“各回各家”、“自己顾自己”。这一思想与基督教导的舍己、全然爱神、爱邻如己针锋相对。圣经此时尚未没有记载罗波安当局对这一变局的应对措施，他们或者完全无动于衷，或者无能为力。眼睁睁看着这场分裂，除了后文的恼羞成怒，无计可施。教会也有类似的悲剧，腓利门书实在是一副良药。另参加拉太书5:13-15，“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。
五、背叛（18-19）
18罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
不仅如此，罗波安变本加厉。他妄想压服北方：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他”。可以说镇压导致了革命。哈多兰：הֲדוֹרָם，noble honour。这人应该是为酷吏，“掌管服苦之人”。哈多兰有可能是外邦王子：“9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。”罗波安用错了人。哈多兰之死或流血事件表明形势已经无可逆转。像所有的红二代一样，罗波安的豪横不过是纸老虎：“罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”。在这一章经文中，耶路撒冷与开篇的示剑首尾呼应。圣经将这一变局定义为“以色列人背叛大卫家”：פָּשַׁע，to rebel, transgress, revolt。后续事件转到历代志下第11章（列王纪上12:19ff.）。“直到今日”，直到历代志写作的时代，或许是文士以斯拉的时代。实际上这种撕裂一直到耶稣时代，想象南方的犹大人如何蔑视和厌恶加利利人和撒玛利亚人。而这一历史事实，才是我们理解主耶稣教导以色列爱邻如己和爱仇敌的根本语境。主又说：“14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（马太福音6:14-15）。阿门。
任不寐，2026年3月27日