奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记5:1-6:1，
1后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。2法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。3他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫，刀兵攻击我们。4埃及王对他们说，摩西，亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧。5又说，看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子。
6当天，法老吩咐督工的和官长说，7你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。8 他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神。9你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。10督工的和官长出来对百姓说，法老这样说，我不给你们草。11你们自己在哪里能找草，就往哪里去找吧，但你们的工一点不可减少。12于是百姓散在埃及遍地捡碎秸当作草。13督工的催着说，你们一天当完一天的工，与先前有草一样。
14法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说，你们昨天今天为什么没有照向来的数目作砖，完你们的工作呢？15以色列人的官长就来哀求法老说，为什么这样待你的仆人？16督工的不把草给仆人，并且对我们说，作砖吧。看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。17但法老说，你们是懒惰的，你们是懒惰的，所以说，容我们去祭祀耶和华。18现在你们去作工吧，草是不给你们的，砖却要如数交纳。19以色列人的官长听说，你们每天作砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患了。
20他们离了法老出来，正遇见摩西，亚伦站在对面，21就向他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。22摩西回到耶和华那里，说，主阿，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？23自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。1耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。
感谢主的话语。经文较长，大致可以结构如下。摩西和亚伦在法老面前，及法老在神的名面前（1-5）；与之呼应，以色列人造摩西亚伦面前，及摩西在神的面前（20-1）。一方面，法老亵渎神的名；另一方面，摩西再次显出自己的软弱。两方面都带领我们返回主祷文第一句话：“愿人都尊你的名为圣”。不仅如此，摩西亚伦在法老面前的勇敢，和以色列领袖在摩西亚伦面前的勇敢，形成鲜明对比。后者就是主流教会的普遍现象：在暴君面前是孙子，在牧者面前是老爷。实际上埃及朝廷与主流教会是两种形式的撒但一会，两种“流氓国家”。所以主说：“4耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。5你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓所应许的话。6你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓”（申命记9:4-6）
中间6-19，以色列人遭遇更严重的逼迫及其在法老面前的百般软弱，这是一幅奸夫淫妇的画面，一派主流气象。这段经文可以分成两大部分：6-13，埃及人的暴政，豪横，厉害国，割尽田角，赶尽杀绝。14-19，以色列挨打、受辱、屈服、跪舔、淫态毕露。有拉比说以色列领袖上去请愿或上访，即便有这种迹象，但主调仍然是苟合：“主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱”（以西结书16:30）。当然6-19节还可以一分为三，参见下文。值得强调的是，如果说上一场主日证道我们看尽领袖摩西的人性或软弱，那么今天，我们将发现人民的人性和软弱。不过是人。“我将无我，不负人民”——这个“我”和“人民”就是关于两者的经典谎言。只有神“自有永有”，是就说是，不是就说不是：“1耶和华我的磐石，是应当称颂的。他教导我的手争战，教导我的指头打仗。2他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的。他使我的百姓服在我以下。3耶和华阿，人算什么，你竟认识他。世人算什么，你竟顾念他”（诗篇144:1-3）。阿门。
一、摩西和亚伦在法老面前（1-5）
1后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。2法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。
3他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫，刀兵攻击我们。4埃及王对他们说，摩西，亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧。5又说，看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子。
摩西和亚伦终于站到了法老面前。这里有两场对话，可以视为两场“属灵战争”。第一场法老攻击的对象是神（1-2）；第二场法老控告神的仆人和百姓（3-5）。这应了主的话：“24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（马太福音10:24-25）。另外注意两部分内容是如何平行的，对法老说/他们说；如以色列的神/希伯来人的神；旷野守节/旷野祭祀；法老/埃及王，等等。摩西亚伦能两度坚持在法老面前或对“掌权者”去证道，再一次让我们看见何为神的教会：“4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的……8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”（启示录11:4-8）。主流教会不是教会。
1、法老“不信邪”（1-2）
1后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。וְאַחַר בָּאוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֶל־פַּרְעֹה כֹּֽה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שַׁלַּח אֶת־עַמִּי וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּֽר；And afterward Moses and Aaron went in, and told Pharaoh, Thus saith the LORD God of Israel, Let my people go, that they may hold a feast unto me in the wilderness.
2法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה מִי יְהוָה אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ לְשַׁלַּח אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה וְגַם אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא אֲשַׁלֵּֽחַ；And Pharaoh said, Who is the LORD, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the LORD, neither will I let Israel go.
教会不是被动、而是主动站在法老的面前。道成肉身是神针对世界主动的救赎和审判行动。אַחַר，后来，在上述聚会或装备之后；甚至在会众“同意按立”之后。然后呢？然后摩西和亚伦就是“去”（בָּאוּ）；而且是对法老说话（וַיֹּאמְרוּ אֶל־פַּרְעֹה），介词אֶל表明摩西亚伦的权柄高于法老。长老们呢？摩西和亚伦不是传自己，而是传“神说”：כֹּֽה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל， Thus saith the LORD God of Israel（4 :22）。神说什么呢：第一、让我的百姓去：שַׁלַּח אֶת־עַמִּי，Let my people go。你不可以用“只知道基督并祂钉十字架”取消这个命令；因为“只知道”一课是出埃及记第四章的功课，现在你在出埃及记第五章。动词שָׁלַח的基本含义不是“容”，而是to send, send away, let go, stretch out（创世记3 :22等）。第二、旷野向我守节：וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּֽר，and they may hold a feast unto me in the wilderness。离开埃及是为了建立“圣礼型教会”，而不是为了更加成功和避世修行。动词חָגַג的基本含义是：to hold a feast, hold a festival, make pilgrimage, keep a pilgrim-feast, celebrate, dance, stagger（出埃及记12 :14等）；基本含义指向献祭和聚会。
法老一定大大生气，因为他就是埃及的神，是定于一尊的。法老的话充满的对神的亵渎和仇恨；而且断然拒绝。中国可以说不。这是法老关于宗教事务的重要讲话，为普天之下历代暴君范例。第一、耶和华是谁：מִי יְהוָה，Who is the LORD。也可以将之翻译为：什么耶和华，耶和华算什么。相当于“老子不信邪”。或者“中国人民不好惹，惹翻了是不好办的”。也相当于彼拉多的名言：“真理是什么？”第二、“使我听他的话”：אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ，that I should obey his voice。动词שָׁמַע（to hear, listen to, obey）涉及核心问题：谁顺服谁。法老抗拒神的话语，法老恨圣经。或者就是蛇说：神岂是真说。抵挡基督接下来的工作一定是下架圣经、修改圣经、回避字句。第三、“容以色列人去呢”。然后逼迫教会，仗势欺人。第四、公开宣称不信神：“我不认识耶和华”：לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה，I know not the LORD（1:8）。第五、“也不容以色列人去”。法老重复宣布要逼迫教会，“残害女人”。除了启示录的相关信息，认识法老和埃及人的敌基督本质，可以仔细阅读以西结书29-30章。这光滑高大之民，似乎罕有改变。
2、法老是控告者（3-5）
3他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫，刀兵攻击我们。וַיֹּאמְרוּ אֱלֹהֵי הָעִבְרִים נִקְרָא עָלֵינוּ נֵלֲכָה נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְנִזְבְּחָה לַֽיהוָה אֱלֹהֵינוּ פֶּן־יִפְגָּעֵנוּ בַּדֶּבֶר אוֹ בֶחָֽרֶב；And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days’ journey into the desert, and sacrifice unto the LORD our God; lest he fall upon us with pestilence, or with the sword.
4埃及王对他们说，摩西，亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧。וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מֶלֶךְ מִצְרַיִם לָמָּה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן תַּפְרִיעוּ אֶת־הָעָם מִמַּֽעֲשָׂיו לְכוּ לְסִבְלֹתֵיכֶֽם；And the king of Egypt said unto them, Wherefore do ye, Moses and Aaron, let the people from their works? get you unto your burdens.。5又说，看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子。וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה הֵן־רַבִּים עַתָּה עַם הָאָרֶץ וְהִשְׁבַּתֶּם אֹתָם מִסִּבְלֹתָֽם；And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens.
教会不会因为遭遇抵挡和毁谤而放弃自己的使命，或者“顺服法老”。在法老毁谤神、侮辱教会的前提之下，顺服法老者若非赵家猪狗，必是撒但一会。但摩西亚伦同心合意坚持为主作见证，这是彼得约翰公然的不顺从人，这是公然挑战法老的权威。以色列人的神耶和华进一步上溯到希伯来人的神（אֱלֹהֵי הָעִבְרִים；创世记39-40）。动词“遇到”（קָרָא）还是翻为“找到”为好。动词נָא（I (we) pray, now, please）或表明人性的软弱，或为显示“先礼后兵”。无论如何神曾给过法老机会，但这货给脸不要脸。第三次关于神的认信是：耶和华我们的神（לַֽיהוָה אֱלֹהֵינוּ）。不因法老愚妄而不敢宣告自己的信仰：“32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（马太福音10 :32-33）。后面这句话前文没有提及，但是后文有充分的“应验”： “免得他用瘟疫（דֶּבֶר，9 :3等），刀兵攻击我们（חֶרֶב，利未记26 :25等）”。这话应该同时在警告法老：审判从神的家开始，但更审判世界。攻击，对待，פָּגַע：to encounter, meet, reach, entreat, make intercession（创世记32:1等）
法老是埃及王（מֶלֶךְ מִצְרַיִם，the king of Egypt），是世界的王；是鸡汤教要顺服和为之祷告的“掌权者”。埃及王大大发怒。一方面直接点名摩西和亚伦。这有警告和威胁的意味。“我知道你们是谁”。法老故意宣称摩西亚伦不是出于神的差遣，反宣布这事出于他们自己。另一方面法老给摩西和亚伦定罪。这怂自作聪明，以为自己看透了“本质”。他的本质就是财神教，就是权力拜物教。于是他察己知人地控告和审判摩西和亚伦是在破坏埃及的“社会主义建设事业（מַעֲשֶׂה，deed, work；创世记5:29等）”，就是破坏埃及的GDP；同时用“资产阶级自由化”破坏埃及的社会稳定——埃及王理解的稳定就是“你们去担你们的担子（סְבָלָה，1:11，2:11）吧”，“你们竟叫他们歇下担子（另参列王纪上12:1）”。换言之，摩西亚伦犯下了煽颠罪。而且我们看见，埃及王一定要专政别人或让别人在重担下生活，因为他有病；因为他一辈了肩上两百斤重担，从未自由。他要报复命运。4与5是平行的，这货在重复自己的重要讲话，一方面强调他的两大信仰（钱与权），另一方面展示刚硬。他或真认为：教会就是不务正业，破坏生产。
二、以色列人遭遇更重逼迫（6-19）
6当天，法老吩咐督工的和官长说，7你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。8 他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神。9你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。
10督工的和官长出来对百姓说，法老这样说，我不给你们草。11你们自己在哪里能找草，就往哪里去找吧，但你们的工一点不可减少。12于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。13督工的催着说，你们一天当完一天的工，与先前有草一样。14法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说，你们昨天今天为什么没有照向来的数目作砖，完你们的工作呢？
15以色列人的官长就来哀求法老说，为什么这样待你的仆人？16督工的不把草给仆人，并且对我们说，作砖吧。看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。17但法老说，你们是懒惰的，你们是懒惰的，所以说，容我们去祭祀耶和华。18现在你们去作工吧，草是不给你们的，砖却要如数交纳。19以色列人的官长听说，你们每天作砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患了。
在法老第二次大发淫威的时候，摩西亚伦没有再坚持。应该属于这种情况：“凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是”（路加福音9:5）。即使曾经“为世上的君王祷告”，但你不可以一“贱”到底，至于将圣物和珍珠扔给猪狗。何况法老立即将抗拒付诸暴政，以色列人面临一场更大的逼迫，而且这场逼迫完全出于流氓政府的恶意。法老和他的走狗不是一般意义上的罪人，而是恶人。但鸡汤教是聪明的，妄图藉着离经叛道以求避免灾祸。我们在做篇首将这段经文放在“奸夫淫妇”或“诸葛亮-彭大将军”的二元架构之中，不过这段经文还可以大致分成三个部分：第一、法老差遣匪警，恶人差遣恶仆（6-9）；第二、恶警和走狗残害百姓（10-14）；第三、百姓上访法老（15-19）。“懒惰”这个概念首尾呼应，强调法老要钱。
1、流氓国家（6-9）
6当天，法老吩咐督工的和官长说，וַיְצַו פַּרְעֹה בַּיּוֹם הַהוּא אֶת־הַנֹּגְשִׂים בָּעָם וְאֶת־שֹׁטְרָיו לֵאמֹֽר；And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying,。7你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。לֹא תֹאסִפוּן לָתֵת תֶּבֶן לָעָם לִלְבֹּן הַלְּבֵנִים כִּתְמוֹל שִׁלְשֹׁם הֵם יֵֽלְכוּ וְקֹשְׁשׁוּ לָהֶם תֶּֽבֶן；Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves。8他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神。וְאֶת־מַתְכֹּנֶת הַלְּבֵנִים אֲשֶׁר הֵם עֹשִׂים תְּמוֹל שִׁלְשֹׁם תָּשִׂימוּ עֲלֵיהֶם לֹא תִגְרְעוּ מִמֶּנּוּ כִּֽי־נִרְפִּים הֵם עַל־כֵּן הֵם צֹֽעֲקִים לֵאמֹר נֵלְכָה נִזְבְּחָה לֵאלֹהֵֽינוּ；And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God。9你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。תִּכְבַּד הָעֲבֹדָה עַל־הָאֲנָשִׁים וְיַעֲשׂוּ־בָהּ וְאַל־יִשְׁעוּ בְּדִבְרֵי־שָֽׁקֶר；Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words.
摩西亚伦要等进一步的带领和启示。但这个政府从君王到臣宰，的的确确就是一群流氓，没有一个义人。暴君暴政，臣宰逢君之恶。在法老不知羞耻公布新政策的时候，“满朝文武”没有一个说不。当天：בַּיּוֹם הַהוּא，the same day。这个时间概念显示法老的霸道、豪横和情欲。“督工的（הַנֹּגְשִׂים）和官长（שֹׁטְרָיו）”，前者应该是埃及人，后者或是以色列人，即14-15节中的“以色列人的官长”。他们是官方教会，也是主流教会；他们一直是埃及文化的一部分，世界组织中的一个部门。他们是基督教的耻辱。新时代新政策包括：第一、“你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草”。国有化或国家垄断一切生产资源，割韭菜。第二、“他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少”。税收改革。一方面减少供应，但另一方面增加税负，目的是建造积货城之类的国家工程。第三、“你们要把更重的（כָּבַד，8:15）工夫加在这些人身上，叫他们劳碌”。东方专制主义起源于大型公共工程，这个论述有一定的道理。第四、诬告以色列人懒惰（רָפָה，4:26），诬告他们听信摩西亚伦“虚谎的（שֶׁקֶר，lie, deception, disappointment, falsehood；20:16等）言语”。这种挑拨离间，实际上就是世界上最大的邪教污蔑神的仆人是最大的邪教分子。不仅政治逼迫，还要加上精神羞辱和道德控告。
2、流氓警察（10-14）
10督工的和官长出来对百姓说，法老这样说，我不给你们草。וַיֵּצְאוּ נֹגְשֵׂי הָעָם וְשֹׁטְרָיו וַיֹּאמְרוּ אֶל־הָעָם לֵאמֹר כֹּה אָמַר פַּרְעֹה אֵינֶנִּי נֹתֵן לָכֶם תֶּֽבֶן；And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. 11你们自己在哪里能找草，就往哪里去找吧，但你们的工一点不可减少。אַתֶּם לְכוּ קְחוּ לָכֶם תֶּבֶן מֵאֲשֶׁר תִּמְצָאוּ כִּי אֵין נִגְרָע מֵעֲבֹדַתְכֶם דָּבָֽ；Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished.。12于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。וַיָּפֶץ הָעָם בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם לְקֹשֵׁשׁ קַשׁ לַתֶּֽבֶן；So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw.
13督工的催着说，你们一天当完一天的工，与先前有草一样。וְהַנֹּגְשִׂים אָצִים לֵאמֹר כַּלּוּ מַעֲשֵׂיכֶם דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ כַּאֲשֶׁר בִּהְיוֹת הַתֶּֽבֶן；And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw。14法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说，你们昨天今天为什么没有照向来的数目作砖，完你们的工作呢？וַיֻּכּוּ שֹֽׁטְרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־שָׂמוּ עֲלֵהֶם נֹגְשֵׂי פַרְעֹה לֵאמֹר מַדּוּעַ לֹא כִלִּיתֶם חָקְכֶם לִלְבֹּן כִּתְמוֹל שִׁלְשֹׁם גַּם־תְּמוֹל גַּם־הַיּֽוֹם；And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and to day, as heretofore?
这里的督工和官长和百姓都是“顺服掌权者”的典范，只是奴才总是比主人更凶残。暴君的臣仆或赵家猪狗以及一切撒旦一会，总是忠实地执行暴君的恶政。这些在法老面前一句话都不敢说的犬类，反过来在以色列百姓面前颐指气使。竟无一人是男儿。“法老这样说”与“耶和华这样说”形成对比——法老是走狗和主流的神。另外注意“草”这个名词在出埃及记第5章中共出现了7次：תֶּבֶן，straw, stubble。“于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草”——埃及的经济建设就是是一场疯狂的生态浩劫（创世记24:25，32；士师记19:19，以赛亚书11:7等）。畜生不如，灭绝动物。
但督工甚至还可以恶上加恶，犬类还要加上不可或缺的这个恶政：打人，“法老督工的，责打他所派以色列人的官长”。נָכָה：to strike, smite, hit, beat, slay, kill（创世记4:15；出埃及记2:11等）。是的，他们一定要打人，或者藉着打人加倍侮辱人。因为他们有病。在埃及，打人起初是个人恶习（出埃及记2:11），如今，成了国家政策或司法本身（出埃及记5:14）。“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了”（使徒行传5:40）；“打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守”（使徒行传16:23）；“大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴”（使徒行传23:2）。这就是无产阶级专政。另参马太福音27:26，“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架”；马可福音10:34，“他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活”；马可福音12:4，“再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他”；哥林多后书11:24，“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下”。
武统或打人只是现实了智力缺陷、道德缺陷和政治上的完全无能。不仅如此，他们首先打的是谁呢？“责打他所派以色列人的官长”。在某种意义上，这些教会领袖“活该”。他们当然不是为义受苦，而是为罪受苦。顺从且苟合暴君欺压神的百姓，进而攻击神的仆人，这些“主流”要收更重的刑罚，而且神有可能激动他们侍奉的“政府”羞辱他们。当局也完全不尊重这些为一碗红汤出卖长子名分的“伪保长”，他们唯一的使用价值就是帮助流氓国家逼迫百姓“建设社会主义”。他们也是这样对待加略人犹大的：“他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧”（马太福音27:4b）。
3、一群贱民（15-19）
15以色列人的官长就来哀求法老说，为什么这样待你的仆人？וַיָּבֹאוּ שֹֽׁטְרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּצְעֲקוּ אֶל־פַּרְעֹה לֵאמֹר לָמָּה תַעֲשֶׂה כֹה לַעֲבָדֶֽיךָ；Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? 16督工的不把草给仆人，并且对我们说，作砖吧。看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。תֶּבֶן אֵין נִתָּן לַעֲבָדֶיךָ וּלְבֵנִים אֹמְרִים לָנוּ עֲשׂוּ וְהִנֵּה עֲבָדֶיךָ מֻכִּים וְחָטָאת עַמֶּֽךָ；There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people.
17但法老说，你们是懒惰的，你们是懒惰的，所以说，容我们去祭祀耶和华。וַיֹּאמֶר נִרְפִּים אַתֶּם נִרְפִּים עַל־כֵּן אַתֶּם אֹֽמְרִים נֵלְכָה נִזְבְּחָה לַֽיהוָֽה；But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the LORD.。18现在你们去作工吧，草是不给你们的，砖却要如数交纳。וְעַתָּה לְכוּ עִבְדוּ וְתֶבֶן לֹא־יִנָּתֵן לָכֶם וְתֹכֶן לְבֵנִים תִּתֵּֽנּוּ；Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks.
19以色列人的官长听说，你们每天作砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患了。וַיִּרְאוּ שֹֽׁטְרֵי בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֹתָם בְּרָע לֵאמֹר לֹא־תִגְרְעוּ מִלִּבְנֵיכֶם דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמֽוֹ；And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task.
这就是鸡汤教。要顺服“掌权者”，要为之祷告——他们去求法老，却不知道法老就是残害他们的主谋。他们竟然以为拆毁教堂的仅仅是地方官员和个别土匪警察，而主席总是清官。或者中央是好的，和尚把经念歪了。真是自取其辱。我曾指着秋雨和某协会的人说：你们真贱。结果就把他们都得罪了。但我们不骄傲。这是我们和他们的区别。他们וַיִּצְעֲקוּ אֶל־פַּרְעֹה，cried unto Pharaoh。我们וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל־הָאֱלֹהִים，and their cry came up unto God（2 :23）。不仅如此，这些以色列的领袖两次自称是法老的仆人。他们甘愿为奴（לַעֲבָדֶֽיךָ，thy servants）。这种匍匐，与但以理-未底改们的站立形成鲜明对比。他们重复使用“你的仆人”这个自轻自贱的称呼，向法老这个真正的凶手哭诉自己挨打——这是鸡汤教理解的额打左脸给右脸。如果你们是对的，那主耶稣就错了：“22耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打他说，你这样回答大祭司吗？23耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢”（约翰福音18:22-23）。
“其实是你百姓的错（חָטָא，sin；创世记20 :6）”：是我们以色列人错，还是法老或督工对待百姓有错（14），或者是你的人（指督工）的错？很难判断。但总而言之，似乎皇上总是圣明的。这些“官长”绝对不会责备法老，他们只会控告摩西。或者，他们只会归咎于人：或在法老面前控告以色列人，或在法老面前控告埃及的督工，但绝不会罪己。这是基督教世界好外邦人中共有的一群精明的利己主义者、意见领袖或基督徒作家。挨打了就成了刘文学，满世界秀伤口。想骗埃及的钱，妄图在世界和教会的夹缝中名利之徒，又不想遭遇社会主义的铁拳，嫖客也难。但是17-18中法老露出本来面目。他根本不在乎你们是否被暴政和侮辱，他只关心钱和自己的权力意志是否能定于一尊。两次与“懒惰”定罪以色列官长和百姓，一方面显示世界的王从来没有把叛徒当成赵家人；另一方面，法老对钱权的需求贪得无厌。最后这些“教会领袖”明白了。他们真的明白了吗？他们只知道遭遇祸患（רַע，bad, evil）了。只有恐惧和绝望，然后他们把仇恨转向神的仆人。
三、摩西和亚伦在百姓面前（20-1）
20他们离了法老出来，正遇见摩西，亚伦站在对面，21就向他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。
22摩西回到耶和华那里，说，主阿，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？23自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。1耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。
实际上每一位真正的牧者，都会经历加拉太定律和哥林多现象；而一般而言，你和某些会众——特别是那些自以为自己是什么的同工——蜜月将结束在政治逼迫的日子。伪善的可以“相忘于江湖”；丑恶的则聚众控告和攻打牧师。他们不会将恐惧和愤怒转向逼迫者、当局、国安、警察，只是一味归咎于传道人“讲政治”（对法老说），并祭起所有纯正、传统、正统、属灵、人家都等等吃人的含族手段。在法老面前装孙子，在牧师面前耍大刀者，都是耍流氓。也有女流氓。传福音遭逼来自两方面，埃及人和以色列人。而“逼迫内卷化”是魔鬼真正要达到的目的。但内部搅扰会使年轻的牧者伤心失语。建议你们祈求神。神回答了摩西。这段经文因此可以分成两部分：教会逼迫，神的应许。
1、人的逼迫（20-21）
20他们离了法老出来，正遇见摩西，亚伦站在对面，וַֽיִּפְגְּעוּ אֶת־מֹשֶׁה וְאֶֽת־אַהֲרֹן נִצָּבִים לִקְרָאתָם בְּצֵאתָם מֵאֵת פַּרְעֹֽה；And they met Moses and Aaron, who stood in the way, as they came forth from Pharaoh:
21就向他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם יֵרֶא יְהוָה עֲלֵיכֶם וְיִשְׁפֹּט אֲשֶׁר הִבְאַשְׁתֶּם אֶת־רֵיחֵנוּ בְּעֵינֵי פַרְעֹה וּבְעֵינֵי עֲבָדָיו לָֽתֶת־חֶרֶב בְּיָדָם לְהָרְגֵֽנוּ；And they said unto them, The LORD look upon you, and judge; because ye have made our savour to be abhorred in the eyes of Pharaoh, and in the eyes of his servants, to put a sword in their hand to slay us.
听道成仇。以色列人对摩西亚伦说的这些话，要多难听有多难听。所以希伯来书12:3说：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”。“他们离了法老出来”，一句责备暴君的话也都没有说，也没有在法老面前承认神的名。他们这样安慰自己：“忍耐到底”。但与在法老面前的孙子样形成鲜明对比的是，他们要在摩西面前耍大刀。“正遇见”（וַֽיִּפְגְּעוּ）最好翻作“专门找到”，他们联合起来如市井匪类，打上门来，兴师问罪。注意这句话נִצָּבִים לִקְרָאתָם，stood in the way。这话更可能指以色列众领袖堵住了摩西亚伦的去路。这是二百五现象的先声。这一幕再一次让我们思想：基督徒到底顺服哪位掌权者。被“聚会所”淫乱的你们是诚实的吗？这是你们的本相：“1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢”（民数记16 :1-3）。“我们忍你很久了”。
这些怨妇或政治恐惧病患者，果然先以属灵的名义诬告传道人：“愿耶和华鉴察你们，施行判断”（יֵרֶא יְהוָה עֲלֵיכֶם וְיִשְׁפֹּט）。这话相当熟悉，因为我收到过这些样完全一致的来信：“求神在你我之间检察判断”。不仅如此，这些二百五们或控告者实际上将自己从神的鉴察和判断中摘出去了，他们真正想说的只是“鉴察你们”。叛徒总是这样的不知羞耻。我们深深地地产厌恶叛徒，但我们更厌恶装X的叛徒。我们深深地理解政治恐惧，但我们没有必要勉强理解装X的政治恐惧。妄称主名的人，更没有悔改的可能。所以他们完全颠倒是非，丧尽天良。他们找错了冤主：本来法老和他的臣仆是罪魁祸首，现在他们却定罪传道人；明明是他们和法老们在借刀杀人，他们却贼喊捉贼。这就是典型的在最安全 地方勇敢，在最下流的地方属灵。而这话非常反讽和不知羞耻：我们本来很香（רֵיחַ）；但现在让你们搞臭（בָּאַשׁ）。他们既不知道以色列人在埃及人那里从来就是臭的；也不知道叛徒的羞耻；更不知道在神眼中埃及这些臭肉根本没有资格分别香臭。这就是人民及其领袖，本相就是怕死（刀）；但完全不知好歹，从来认贼作父，一向以怨报德。
2、神的应许（22-1）
22摩西回到耶和华那里，说，主阿，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה וַיֹּאמַר אֲדֹנָי לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה לָמָּה זֶּה שְׁלַחְתָּֽנִי；And Moses returned unto the LORD, and said, Lord, wherefore hast thou so evil entreated this people? why is it that thou hast sent me?。23自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。וּמֵאָז בָּאתִי אֶל־פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה וְהַצֵּל לֹא־הִצַּלְתָּ אֶת־עַמֶּֽךָ；For since I came to Pharaoh to speak in thy name, he hath done evil to this people; neither hast thou delivered thy people at all.
1耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עַתָּה תִרְאֶה אֲשֶׁר אֶֽעֱשֶׂה לְפַרְעֹה כִּי בְיָד חֲזָקָה יְשַׁלְּחֵם וּבְיָד חֲזָקָה יְגָרְשֵׁם מֵאַרְצֽוֹ；Then the LORD said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.
摩西没有回答人民和人民领袖或重要同工。拉黑算了。摩西在以色列人面前的沉默可能有三个原因：伤心无语、恐惧人民（他们有可能激动起来用石头打死摩西，后文见证如云）、只信靠神。而且这里有一个细节：上文明明是攻打摩西亚伦两个人（20），但在22节中，只剩下摩西一人。虽然圣经没有说亚伦去哪里了，但根据人性和人生经验，我能理解此时此刻摩西的孤独。有些传道人可以不怕权力，但却恐惧人民——法老的淫威会激发我们的斗志，但人民的弃绝会将基督教与名利门彻底区别出来。无论如何，内外交逼的日子，唯有加倍回归和传讲神的话语，那是唯一的安慰和力量源泉。“摩西回到（וַיָּשָׁב）耶和华那里”，这是一句非常深刻的经文。当你被人们民弃绝，只有神是你的避难所（加拉太后书4:17）。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
当然摩西不过是人。以色列领袖归咎摩西，摩西归咎于神。这是摩西的愚妄：他也不认为罪魁祸首是法老，反而说“主阿，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？”这是摩西的“神学”：神既对不起以色列，也对不起摩西。他或许想起起初自己抗命是对的，他甚至在按时神这一“事实”。这是摩西的证据；“自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们”。这话有部分道理。一方面他应该将这一切告诉神。另一方面神暂时的确是任凭这一幕发生，或因怜悯埃及人，更为管教以色列。这恶会众应该学习“活该论”。无论如何，第23节中摩西讲的是实情。而这一点，与上文以色列领袖的诛心之控，形成对比。那种控告实际上出于魔鬼。可以把摩西的话是视为一种祷告。这是诚实的祷告。注意动词נָצַל重复两次：完全没有拯救（וְהַצֵּל לֹא־הִצַּלְתָּ）！或者说，摩西祈祷神的拯救。
神是听祷告的神：“1耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地”。法老逼迫，人民控告，但神不会弃绝自己的仆人和百姓。עַתָּה תִרְאֶה，Now shalt thou see，现在，你将看见。我们需要忍耐，直到“看见我向法老所行的事”。你要看见“政治剧变”如弗吉尼亚彻底翻红。神不会放过法老凯撒和希律。而这一切政治事件或神圣的政治关切，终极目的有两个：第一，更为救赎百姓：“使他因我大能的手容以色列人去”。第二、彰显神的公义，刑罚暴君和埃及：“且把他们赶出他的地”。消灭法老和他的军队及长子。大能的手（בְיָד חֲזָקָה）重复两次。“以色列阿，你要倚靠耶和华。他是你的帮助，和你的盾牌”（诗篇115:9）；“以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远”（诗篇131:3）。阿门。
任不寐，2021年11月6日