奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是出埃及记2:1-15
1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月,3后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。5法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。6她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说,这是希伯来人的一个孩子。7孩子的姐姐对法老的女儿说,我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以。8法老的女儿说,可以。童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说,你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。
10孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说,因我把他从水里拉出来。
11后来,摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。13第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说,你为什么打你同族的人呢?14那人说,谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了。15法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。
感谢主的话语。新教改革聚焦公义,而摩西是一个义人,行公义之人。一直有人问何为公义,以摩西为证。第一、公义就是爱。而我们爱,乃是因为神先爱了我们(约翰一书4:19;约翰一书2:29)。摩西爱(11-15),是因为先蒙爱(1-10)。公义见证为爱与怜悯(弥迦书6:8)。第二、最大的是爱(哥林多前书13:13)。因此这最大诫命(马太福音22:36-40)超过“顺服掌权者”和“政治恐惧”;为公义之爱可以听从神不听从人(使徒行传5:29),并且不怕王命(希伯来书11:3)、不怕王怒(希伯来书11:27)。第三、公与私对立。公义超越私人恩怨和名利报复。摩西作为埃及王子,为受欺压的弟兄伸冤,本与他自己的利害毫无关系,而且行公义只能舍己(马太福音16:24;诗篇82:3)。第四、信心加行为(以弗所书2:8-10,希伯来书11:1-40,雅各书2:13-26;约翰一书3:7)。公义的真理弃绝“唯独信心”宗派教义。第五、公义者得救。这是清楚的经文根据:约翰福音5:29,诗篇106:3,箴言11;19,以赛亚书56:1,哈巴谷书2:4,罗马书2:10,启示录22:11等。出埃及记2:1-15廓清了罗马书3:1-2的应用边界。
神是公义的,神就是爱。“你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的”(约翰一书2:29)。相应的,出埃及记2:1-15文可以很清楚地分成两部分:摩西的出生及蒙爱(1-9)与摩西的成年及行义(10-15)。与此平行,这也是两场逃生或面对法老的逃亡。这也说明,法老是起初就杀人的魔鬼。不仅如此,童年部分,我们可以注意摩西与四个女人的关系:母亲、姐姐、法老的女儿和一位婢女(众使女之一)。与此相关,法老存留女孩性命的政策再度被嘲笑。而成年部分,相应地注意摩西与一些男人的关系:一个埃及人、一个希伯来弟兄、两个希伯来人、法老。至少在这段经文中,男人的败坏是一个基本事实,他们是地上满了强暴的原因。但其中有一位男人被寄托了人类的希望。当然,这段经文还可以进一步分成三部分:幼年(1-9)、童年(10)和成年(11-15)。中间经文聚焦摩西这个名字,如同挪亚方舟。但无论如何,摩西预表基督。“7小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为”(约翰一书3:7-8)。阿门。
一、女人与童年(1-9)
1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月,3后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。
4孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。
5法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。6她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说,这是希伯来人的一个孩子。
7孩子的姐姐对法老的女儿说,我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以。8法老的女儿说,可以。童女就去叫了孩子的母亲来。
9法老的女儿对她说,你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。
如果我们把出埃及记2:1-9放到结构中,就有一些有趣的看见:摩西从母亲面前离开又返回母亲身边,这其中当然是神的保守。而姐姐前后呼应;中间是法老的女儿。摩西作为基督徒的样式,就这样奇妙地站到了法老面前,也是道成肉身的预表。注意“法老的女儿”与“希伯来人的一个孩子”这两者之间的对照。此外,女人的基本身份都在这里了:妻子(1,意译)、母亲、姐妹和女儿。神在重造夏娃。这里每个女人都是爱。女人不是用水作成的,而是用爱建造的。箴言中有“才德的妇人”与“争吵的妇人”、外女及淫妇的对立;而出埃及记1-2中的十二个女人(两个收生婆、摩西的母亲、摩西的姐姐、法老的女儿、米甸的祭司有七个女儿),不仅平行启示录中的七间教会和十二支派,也让我们想起马太福音27:55,“有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的”。这些妇人共享两个基本特征:第一、都不顺服法老或掌权者;第二、都被爱充满。这是以色列和人类历史黎明前灿烂的星群。她们也让我们记念我们教会和CSMP中每一位姐妹。是的,“30艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞。31愿她享受操作所得的。愿她的工作,在城门口荣耀她”(箴言31:30-31)。
1、母亲(1-3)
1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית לֵוִי וַיִּקַּח אֶת־בַּת־לֵוִֽי;And there went a man of the house of Levi, and took to wife a daughter of Levi.
2那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美,就藏了他三个月,וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן וַתֵּרֶא אֹתוֹ כִּי־ טוֹב הוּא וַֽתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִֽים;And the woman conceived, and bare a son: and when she saw him that he was a goodly child, she hid him three months.
3后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。וְלֹא־יָכְלָה עוֹד הַצְּפִינוֹ וַתִּֽקַּֽח־לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא וַתַּחְמְרָה בַחֵמָר וּבַזָּפֶת וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת־הַיֶּלֶד וַתָּשֶׂם בַּסּוּף עַל־שְׂפַת הַיְאֹֽר;And when she could not longer hide him, she took for him an ark of bulrushes, and daubed it with slime and with pitch, and put the child therein; and she laid it in the flags by the river’s brink.
摩西出身于利未支派。诸位首先想到的不必是后来才出现的祭司家族,而应该是罪恶家族,是联合,更是连累:摩西需要重生。创世记29:34,“她又怀孕生子,起名叫利未(就是联合的意思),说,我给丈夫生了三个儿子,他必与我联合”;创世记34:25,“到第三天,众人正在疼痛的时候,雅各的两个儿子,就是底拿的哥哥西缅和利未,各拿刀剑,趁着众人想不到的时候来到城中,把一切男丁都杀了”;创世记34:30,“雅各对西缅和利未说,你们连累我,使我在这地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他们必聚集来击杀我,我和全家的人都必灭绝”;创世记49:5-6,“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿,不要与他们同谋。我的心哪,不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋”。这里继续用大丈夫(אִישׁ)定义这个利未人,同时注意בַּיִת这个概念,就是上文的“家室”。原文中并没有“妻子”,只说“女儿”(בַּת)——利未人的女儿与法老的女儿平行。
女人:אִשָּׁה,与אִישׁ相对。注意儿子(בֵּן)这个概念。俊美:טוֹב,good, pleasant, agreeable;神看着是好的(创世记1:4等);摩西的降生象征了人类历史重新启程。所以这个概念不一定限于形象俊美。每个母亲看自己的孩子都是“好的”。使徒行传7:20和希伯来书11:23使用的希腊文是ἀστεῖος,也不限于形象俊美。不“顺服掌权者”或不怕王命的,不仅仅是两个收生婆,还有这位母亲和下文的姐姐。这都是这个世代的月亮:“就藏了他三个月”,何等勇敢,何等艰辛。另参使徒行传7:20,“那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月”;希伯来书11:23,“摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因着信把他藏了三个月,并不怕王命”。摩西的父亲并不是胆小鬼,看来是参与了抗命行动。צָפַן;to hide, treasure, treasure or store up。另参约书亚记2:4,“女人将二人隐藏,就回答说,那人果然到我这里来。他们是哪里来的我却不知道”。喇合是另外一位因为敬畏神而不怕王命的女人。
不能再藏了,也可能因为周边有很多告密者。当我们无法躲藏世界之主的追杀,最终只能藏身基督里,那里是唯一的避难所。蒲草箱:תֵּבַת גֹּמֶא,an ark of bulrushes。תֵּבָה就是方舟;这使歌斐木方舟变成了蒲草方舟:גֹּמֶא,rush, reed, papyrus(约伯记8:11,以赛亚书18:2,35:7)。神若愿意,草木可胜过厉害国。动词“涂抹”(חָמַר, to boil, foam, foam up, ferment;约伯记16:16,诗篇46:3等)类似创世记6:14,“你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上(כָּפַר)松香”。石灰:חֵמָר(创世记11:3,14:10),可能是建造积货城的材料。石油:זֶפֶת,pitch, tar, asphalt(以赛亚书34:9),沥青、焦油、煤焦油之类。可能是为了防水,也增加“方舟”的稳定性。临行密密缝,心有千千结。动词שׂוּם不仅仅是“放置”,更指端放,立正。如耶稣在马槽。而且是放在“河边的芦荻中”。סוּף,reed, rush, water plant。这个名词后来出现在“红海”中(出埃及记10:19等)。摩西带领以色列人过红海,原因之一是他自己先行红海。
有学者说,摩西的母亲可能熟悉或实现知道埃及法老的女儿经常洗澡之地,所以故意将摩西放在附近。这一点只能是仅供参考。值得强调的是,如果石漆和石油正是积货城的建筑材料,我们可以看见两种工程的对比:圣灵建造生命,邪灵建造城市。这也是创世纪中圣坛与城市、方舟与伟人之间的对比。“强国”从来不建造生命,只是建造墓地。
2、姐姐(4)
4孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。וַתֵּתַצַּב אֲחֹתוֹ מֵרָחֹק לְדֵעָה מַה־יֵּעָשֶׂה לֽוֹ;And his sister stood afar off, to wit what would be done to him.
救恩不是藉着一个人完成的,需要同工。这里没有提到米利暗的名字,只是强调姐姐(אָחוֹת)这个身份。想起后来这一幕,令人不胜唏嘘,如果“不长大”该多好啊:“1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他,2说,难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?这话耶和华听见了”(民数记12:1-2)。“远远站着”,米利暗站在河边,出于自己的信。远远,有恐惧,更有爱;可能也是担心靠近了,摩西会被人发现。这不是出于父母的吩咐,“55有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚,又有雅各和约西的母亲马利亚,并有西庇太两个儿子的母亲”(马太福音27:55-56)。另参马太福音26:58,“彼得远远地跟着耶稣,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役同坐,要看这事到底怎样”。同样,米利暗“要知道他究竟怎么样”。祂在天上看着。经历了摩西的“复活”,米利暗的信心也会被建造。她曾经历过神,为此后来成了摩西的帮手,成了以色列的歌者。但人仍然会软弱。“远远站着”比因政治恐惧而逃跑的俄珥巴好,但是,求主赐给力量,“靠主更近”。教会这么小,还在婴孩期,需要你。在蒲草箱中的小孩儿至少现在应该没有哭,原因之一可能是,他能感觉到姐姐在身边。三个月的时间,朝夕相处。
3、女儿(5-6)
5法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。וַתֵּרֶד בַּת־פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל־הַיְאֹר וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל־יַד הַיְאֹר וַתֵּרֶא אֶת־הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף וַתִּשְׁלַח אֶת־אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶֽהָ;And the daughter of Pharaoh came down to wash herself at the river; and her maidens walked along by the river’s side; and when she saw the ark among the flags, she sent her maid to fetch it.
6她打开箱子,看见那孩子。孩子哭了,她就可怜他,说,这是希伯来人的一个孩子。וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת־הַיֶּלֶד וְהִנֵּה־נַעַר בֹּכֶה וַתַּחְמֹל עָלָיו וַתֹּאמֶר מִיַּלְדֵי הָֽעִבְרִים זֶֽה׃;And when she had opened it, she saw the child: and, behold, the babe wept. And she had compassion on him, and said, This is one of the Hebrews’ children.
事情发生了逆转,这就是神迹。神使用法老的女儿作了“施恩之具”;而希伯来人的女儿与法老的女儿就这样奇妙在在河边相聚了。当是这也是对法老的反讽,是对这位“养母”的恩典。是洗澡还是洗什么,רָחַץ(创世记18:4等)很难确定。נַעֲרָה(girl, damsel, female servant,创世记24:14等,用之指利百加)用作复数,使女们,他们也都成了这场救恩行动的“同工”。这些女性也可能是“公主”的同伴,在后来杀埃及长子的灾祸中,这些女孩儿无疑都幸免了。神真是公义的。是法老的女儿看见了方舟。而婢女用的是另外一个名词:אָמָה,maid-servant, female slave, maid, handmaid, concubine。创世记21:10用这个名词指夏甲。当然,在这里这个婢女也与基督的性情有份。
是法老的女儿打开了箱子。וַתִּרְאֵהוּ אֶת־הַיֶּלֶד,这个句子可以平行马太福音2:11与路加福音2:12。הִנֵּה,看哪!第一、第三个“孩子”是יֶלֶד(child, son, boy, offspring, youth),第二个孩子是נַעַר(a boy, lad, servant, youth, retainer)。可以预表这样的真理:完全的神(女人的后裔),完全的人。或者,法老的女儿看见的只是普普通通的男孩儿。哭了(בָּכָה);现在才哭也是神迹。注意这个动词:חָמַל,to spare, pity, have compassion on(申命记13:8等)。她有爱,最大的就是爱,爱里没有惧怕:“爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”(约翰一书4:18)。而且爱的对象竟然是她父亲而且是国王的仇敌。这又是一位不怕王命的女人,众女子中极美丽的。这是我们所信的:雅各书2:13,“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”;马太福音5:7,“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤”。
公主的爱是真爱,因为“这是希伯来人的一个孩子”,言外之意,这是法老要诛杀的对象。而且这里没有提到“俊美”。所以我们说,埃及公主的爱是大的,是公义之爱。摩西是在这爱中重生的。那么她是如何立即判断这是“希伯来人的一个孩子”?基本上可以肯定,摩西是受过割礼的。而这一事实对后文判断“耶和华要杀摩西”很有帮助。在出埃及记第一章中,除了摩西,其他当事人都没有名字:摩西的父母、埃及公主、摩西的姐姐,法老、以及后文的两个希伯来人,埃及人和希伯来人等等。其中还有一个有趣的问题:摩西这个名字是埃及公主命名的,那么摩西的父母是否给过他另外一个名字,那个名字没有任何人知道了。聚焦摩西这个名字,就是聚焦人的重生。
4、姐姐(7-8)
7孩子的姐姐对法老的女儿说,我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以。תֹּאמֶר אֲחֹתוֹ אֶל־בַּת־פַּרְעֹה הַאֵלֵךְ וְקָרָאתִי לָךְ אִשָּׁה מֵינֶקֶת מִן הָעִבְרִיֹּת וְתֵינִק לָךְ אֶת־הַיָּֽלֶד;Then said his sister to Pharaoh’s daughter, Shall I go and call to thee a nurse of the Hebrew women, that she may nurse the child for thee?
8法老的女儿说,可以。童女就去叫了孩子的母亲来。וַתֹּֽאמֶר־לָהּ בַּת־פַּרְעֹה לֵכִי וַתֵּלֶךְ הָֽעַלְמָה וַתִּקְרָא אֶת־אֵם הַיָּֽלֶד;And Pharaoh’s daughter said to her, Go. And the maid went and called the child’s mother.
“小摩西遇到的都是好人”,甚至连告密者也没有。那么多使女婢女,即使出了一个女犹大,也不稀奇。但没有这样的告密者,这事归根结底出于神。米利暗实际上站的并不远,她看清了这一幕,也能立即现身。既然是“洗澡”,现场应该没有任何男人和御林军,这使米利暗有了难得的机会。无论如何,米利暗是勇敢的姐姐,也是有智慧的姐姐。她看见了法老女儿的怜恤之心,所以敢上前说话,并且表现出“冰雪聪明”。她这里提到的“希伯来妇人中叫一个奶妈(יָנַק,to suckle, nurse, suck;创世记21:7,24:59,35:8)”,当然是自己的母亲,就是摩西的母亲。
这是一个为救小孩子一直在奔跑的姐姐,为了爱,她不怕王命,也不辞劳苦。她不也是那位马利亚吗:“12她将这香膏浇在我身上,是为我安葬作的。13我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所行的,作个纪念”(马太福音26:12-13)。在埃及400年黑暗之中,这个女孩儿不顾一切为我们守护着希望。她是摩西的姐姐,也是我们的姐姐。诗人海子的姐姐,是雨水中一座荒凉的城。读圣经吧。
法老的女儿是明明知道摩西是希伯来人的孩子,她的爱是真爱。只是因为爱,法老的女儿立即应允了米利暗的建议。公主不仅有爱,也有智慧,她相信米利暗,她不是一个阴谋论者。而且立即就答应,也出于爱——小摩西正在大声啼哭。这让我们想起马可福音中的“立即”。这里特别提到童女:עַלְמָה,virgin, young woman(创世记24:43)。也是以赛亚书预言“童女怀孕”之童女(以赛亚书7:14)。“孩子的母亲”也是为了说明这个事实:孩子吃奶的时间到了。感谢神,童女不是鸡汤教那些属灵表演艺术家,甚至起来大义灭亲,教导埃及公主:你要顺服掌权者;或者,“我要为这小孩子祷告先”……
5、母亲(9)
9法老的女儿对她说,你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。וַתֹּאמֶר לָהּ בַּת־פַּרְעֹה הֵילִיכִי אֶת־הַיֶּלֶד הַזֶּה וְהֵינִקִהוּ לִי וַאֲנִי אֶתֵּן אֶת־שְׂכָרֵךְ וַתִּקַּח הָאִשָּׁה הַיֶּלֶד וַתְּנִיקֵֽהוּ;And Pharaoh’s daughter said unto her, Take this child away, and nurse it for me, and I will give thee thy wages. And the woman took the child, and nursed it.
爱主导了整个故事,爱围绕着摩西。甚至没有盘问,法老的女儿直接把孩子交给了希伯来妇人。爱没有繁文缛节。急忙交托,就是为了“奶他”。公主能切身体谅小孩子的饥饿,尽管她自己锦衣玉食。埃及公主这份天使般的爱,与埃及法老那种魔鬼式的凶残,形成如此强烈的对比。这让我们相信:这世界真有神,这世界真有魔鬼。“对她说”中的“她”指摩西的母亲。而且法老的女儿强调,这是“为我”,这是爱。而且她说:“我必给你工价(שָׂכָר,创世记15:1,30:18等)”。这是爱。当然,这更是神的赏赐,是神在藉着法老女儿对摩西一家的的赏赐与爱;如同藉着博士们送来黄金给约瑟玛利亚。这也是摩西母亲属天的工价。恩上加恩。最终,神从不亏待人,因为神是公义的。
摩西的母亲和姐姐显然没有跟法老的女儿说明一切真相,但这又是可以理解的“谎言”。出埃及,是一项复杂浩大的“神学工程”。鸡汤教和律法主义者出不了埃及,只能全军覆没,祸国殃民。于是,摩西又神奇地又回到了母亲的身边。这是第一场“摩西出埃及记”。这个过程也预表道成肉身:“17我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。18没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”(约翰福音10:17-18)。也不必过分强调公主的高贵和摩西出身的低贱。从神学上看正相反,神的儿子或神的众子,才是真正的王子,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民。但愿厉害国的每一个“贵族”都知道,服侍这小孩子,“是神给我脸了”。
二、女人的后裔(10)
10孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西,意思说,因我把他从水里拉出来。וַיִגְדַּל הַיֶּלֶד וַתְּבִאֵהוּ לְבַת־פַּרְעֹה וַֽיְהִי־לָהּ לְבֵן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מֹשֶׁה וַתֹּאמֶר כִּי מִן־הַמַּיִם מְשִׁיתִֽהוּ;And the child grew, and she brought him unto Pharaoh’s daughter, and he became her son. And she called his name Moses: and she said, Because I drew him out of the water.
女性的爱,厚厚地浇灌在摩西的童年。施弗拉和普阿,法老的女儿和女伴婢女,摩西的母亲和姐姐……这是以色列的月亮和星群。这使人类历史、特别是以色列历史最黑暗的世代,有了一个最灿烂和温暖的黎明。神的恩典真是够用的。而爱才是公义的本质和基础,女性的爱,使以爱为核心内容的行义拥有了更为内在的根基和受众。摩西蒙爱,使他成为一个义人。男人在哪里?摩西的父亲和哥哥亚伦呢?或许父亲在劳改营(亚伦只比摩西大三岁,出埃及记7:7),作奴隶修建积货城、万里长城和雄安新区……但愿。但是我们可以聚焦另外一个男人,就是摩西——神在重造夏娃之后,更要重造亚当。但亚当必须重生,所以摩西是从水中被拉上来的。法老的女儿所说的水如启示录中的众水;这水就是大洪水,是红海,是洗礼的水。
让我们回到新约:“3耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。4尼哥底母说,人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?5耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。6从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵。7我说,你们必须重生,你不要以为希奇。8风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此”(约翰福音3:3-8)。说摩西经历了婴孩洗礼,也不算勉强。从出生到逃亡米甸到底有多长时间,“犹太教”不能确知。但我们从新约中知道一些信息:“20那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月。21他被丢弃的时候,法老的女儿拾了去,养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。23他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人。24到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人。25他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。他们却不明白”(使徒行传7:20-25)。
“孩子渐长(וַיִגְדַּל הַיֶּלֶד)”之后。גָּדַל,to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things(创世记12:2等)。不仅仅是生理的成长,也预表道成肉身:希伯来人变成了世人或埃及人的儿子(בֵּן,加拉太书4:4)。法老的女儿给他取名叫摩西:מֹשֶׁה,מָשָׁה,to draw(埃及文字中有出生、孩子之意)。撒母耳记下2:17,“他从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来”(诗篇18:16;另参以赛亚书63:11)。法老的女儿没有向埃及人隐藏摩西的身份,她是勇敢的;她也没有向摩西隐藏他的身份,她诚实而充满真爱。而这是先知:“那孩子渐渐长大,心灵强健,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子”(路加福音1:80)。
三、男人与成年(10-15)
11后来,摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。
13第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说,你为什么打你同族的人呢?14那人说,谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了。
15法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。
如何看摩西的“杀人罪”,如同如何看收生婆的谎言一样,是另外一个神学难题。深受鸡汤教毒害,我们也曾论断摩西。但今天我们要对这些成见作一些调整:神不定罪,我们也不定罪。严格来说,十诫和圣经所定的杀人罪,应该是指“流无辜人的血”(出埃及记23:7,;申命记19:10-13,21:8-9;撒母耳记上19:5,25:30;列王记上2:31,24:4;列王纪下21:16;诗篇10:8,15:5,94:21,106:38;箴言6:17;以赛亚书59:7;耶利米书2:34,7:6,19:4,22:3,22:17,26:15;约珥书3:19;约拿书1:14;马太福音27:4)。这是我们的基本领受:第一、诛杀该死之人,神不就会定罪,或许是行义;但不可以杀为美。如“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王”,以及以色列好王在战争中保家卫国。第二、流无辜之人的血,神必审判(创世记9:6,出埃及记20:13)。第三、曾流无辜人血但后来真正悔改的,神会赦免,看大卫(乌利亚);另参疑似案例保罗(司提反及众多基督徒)与哥尼流(意大利百夫长)。不仅如此,这是司提反的见证:“到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人”(使徒行传7:24)——这是对摩行为极为正面的评价;而司提反是被圣灵充满的。
1、埃及人与希伯来人(11-12)
11后来,摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל־אֶחָיו וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי מַכֶּה אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָֽיו; And it came to pass in those days, when Moses was grown, that he went out unto his brethren, and looked on their burdens: and he spied an Egyptian smiting an Hebrew, one of his brethren.
12他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיַּךְ אֶת־הַמִּצְרִי וַֽיִּטְמְנֵהוּ בַּחֽוֹל; And he looked this way and that way, and when he saw that there was no man, he slew the Egyptian, and hid him in the sand.
正是因为法老的女儿从未向摩西隐藏他的身份,所以摩西才能在爱和公义中成长,并且一直有清晰的民族认同或信仰归属。这非常类似:“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里”(提摩太后书1:5)。摩西继续成长,而且是在“长大”之后才出去行公义的。所以婴孩期或教会初建,“你们不要像我这样讲道”。仔细研究这个句子,注意其中的时间概念:וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה,And it came to pass in those days, when Moses was grown。动词גָּדַל重复出现在在10与11中。原文中并没有后来;很有可能,摩西击杀埃及人与获得摩西这个名字的时间很接近,甚至是得知自己希伯来人身份的同时,于是“他出去到他弟兄那里”。
这是摩西的美好见证。第一、他没有因为自己是“埃及王子”而不认希伯来人是弟兄。希伯来书11:24,“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子”。换言之,他要作希伯来人。第二、他没有因为法老女儿的恩情、自己的平安和富足而失去爱心和公义,“看他们的重担”。摩西极度关切受欺压的人,特别是受欺压的以色列和弟兄,如埃及公主。所以鸡汤教,你们应用这段经文的时候,要到这里为止:“为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正,平安无事的度日”(提摩太前书2:2)。摩西如果要平安无事,根本不会“看他们的重担”。事实上主耶稣若为平安无事,根本不需要进入这邪恶淫乱的世界。何况按原文根本没有“平安无事”这个概念。第三、摩西的爱与义不仅仅停留在“关起门来代祷”上,而是付诸行动,是信心再加上行为:出去(וַיֵּצֵא),看(וַיַּרְא)。他不躺平也不避世;他不是故意瞎眼,不看世界的罪恶与教会的苦难。这个世界绝对不是一个岁月静好的世界,这世界的基本特征是:“一个埃及人打希伯来人的一个弟兄”。世界之主及其差役正在逼迫和杀害无辜的人、义人,正在践踏教会和圣城。从来如此:“当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”(加拉太书4:29)。这里再次强调:受害者是“他的希伯来人弟兄”(אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָֽיו)。摩西听见了类似的神圣追问:“你的弟兄在哪里”。这追问如此真实,太平洋日夜哽咽,从未平息。特别注意动词נָכָה的含义:to strike, smite, hit, beat, slay, kill(创世记4:15,8:21,14:5-7,14:15-17,19:11,34:30,37:21等)。因此这不是一般意义上的肉体伤害和侮辱,这是要杀人。所以,摩西起来是在杀死了正在杀人的凶手。这应该是公义的。
是的,我们需要重新讲解这节经文:“12他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里”。我们曾效法鸡汤教,人云亦云说“他左右观看(וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה)”却不向上看神。今天看来,这种释经才是私意解经。我们从原文中根本找不到这样的用意。“就四面观看那周围坐着的人,说,看哪,我的母亲,我的弟兄”(马可福音3:34)——也要这样解释这个“四面观看”吗?摩西这个动作很简单:他很谨慎,也有恐惧。仅此而已,不过是人。פָּנָה,to turn。这里用的动词完完全全就是上文的נָכָה。和合本在这里真是奇葩:同样的动词却采取双重翻译标准,使鸡汤教控告摩西杀人罪大行其道。埋葬并藏于沙土,同样处于谨慎和恐惧。仅此而已。טָמַן,to hide, conceal, bury(创世记35:4)。
2、希伯来人与希伯来人(13-14)
13第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说,你为什么打你同族的人呢?וַיֵּצֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וְהִנֵּה שְׁנֵֽי־אֲנָשִׁים עִבְרִים נִצִּים וַיֹּאמֶר לָֽרָשָׁע לָמָּה תַכֶּה רֵעֶֽךָ; And when he went out the second day, behold, two men of the Hebrews strove together: and he said to him that did the wrong, Wherefore smitest thou thy fellow?
14那人说,谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?摩西便惧怕,说,这事必是被人知道了。וַיֹּאמֶר מִי שָֽׂמְךָ לְאִישׁ שַׂר וְשֹׁפֵט עָלֵינוּ הַלְהָרְגֵנִי אַתָּה אֹמֵר כַּאֲשֶׁר הָרַגְתָּ אֶת־הַמִּצְרִי וַיִּירָא מֹשֶׁה וַיֹּאמַר אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָֽר; And he said, Who made thee a prince and a judge over us? intendest thou to kill me, as thou killedst the Egyptian? And Moses feared, and said, Surely this thing is known.
摩西没有就此停止“社会关怀”或对希伯来人的爱:“第二天他出去”,他是一个继续行义的义人,一切都开始了。约翰一书3:7,“小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样”;约翰一书3:10,“从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此”。但是,第二天摩西看见的事实更令他震撼(וְהִנֵּה):“见有两个希伯来人争斗”。(נָצָה,),to fly,to struggle,to strip off, make desolate, fall in ruins(出埃及记21:22等)。这是世界另外一个真相。鸡汤教不仅仅是彼此争战,而且使用下三滥的手段在别人身上演天使,特别是恃强凌弱。希伯来人也是罪人;而这种相咬相吞也为自己赢得了埃及人的逼迫。
摩西没有为了“平安无事”而放弃“对教会的攻击”,也没有仅仅限于“代祷”。他起来责备他们,公开责备希伯来人或基督徒的罪。而且不是各打五十大板的伪公义,所谓“我们都是一样的罪人,你和他都是一样的罪人”;而是首先责备“那欺负人的”。רָשָׁע,wicked, criminal(创世记18:23等)。与此相关,传道人应该起来责备仗势欺人、升官敛财的赵家人。这是牧者的责任:提摩太后书4:2,“务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人”;提多书2:15,“这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人。不可叫人轻看你”。责备要给出理由,陈明事实:“你为什么打你同族的人呢”。这里的“打”仍然是נָכָה——希伯来人并不比埃及人更义。同族人:רֵעֶֽךָ,thy fellow。名词רֵעַ的基本含义是:friend, companion, fellow, another person(创世记11:3等)。这个名词不仅仅指同族人,就是“另外一个人”。摩西在这里讲论的道理是普世性的:一个人为什么要杀害另外一个(同样的)人呢?这是在传道,如同在讲创世记9:5-6,“5流你们血,害你们命的,无论是兽,是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的,他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。
还需要回到司提反:“26第二天,遇见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,说,你们二位是弟兄,为什么彼此欺负呢?27那欺负邻舍的,把他推开说,谁立你作我们的首领,和审判官呢”(使徒行传7:26-27)——司提反强调那人有身体暴力:“把他推开”。所以这次摩西把圣物丢给了猪狗。这猪狗不会在埃及人面前这么勇敢,但是会在希伯来人面前和“牧者”面前耍大刀。嫖客教痞从来如此。也是听道成仇。
假弟兄不看摩西说的是否对,而是控告摩西的身份;这个对“首领和审判官”的控告恰恰显示了这个希伯来人真实的信仰:他相信权力也追逐权力,及权力必然附带的利益和虚荣。那场争斗很有可能就是为了争夺“第一思想家”或第一把交椅。动词שׂוּם显示,他在质疑摩西的“按立”是否合法。首领,שַׂר:prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain(创世记12:15,21:22等)。审判官,שָׁפַט,本是动词:to judge, govern, vindicate, punish(创世记16:5,18:25等)。而且这里面还夹杂一个谎言:עָלֵינוּ,over us。复数的“我们”是要捆绑他正在杀害的另外那个希伯来人。如果那人也起来附和,你就看见“主流教会”的“合一”了。也算学到了埃及人的精髓,毒本充斥了这样伪造或强奸的“我们”。其次,他也不看摩西杀了埃及人是否是公义的,现在反而将之用来要挟和控告摩西,以义为罪,颠倒黑白,以恶报善。当你的义被当成控告你的罪状,这教区或公会就是撒但一会了。而且这货看见了摩西杀埃及凶手的一幕,甚至也目睹了埃及人的暴行,但从未挺身而出。相反,他要像埃及人一样作龙的传人,在弱势群体或希伯来人身上演人上人。不仅如此,他用הָרַג弯曲了摩西的行为:to kill, slay, murder, destroy, murderer, slayer, out of hand。他将摩西杀埃及杀人者诬告为该隐之谋杀(创世记4:8)。他将摩西对他的责备夸张、诬告为要谋杀他(第二个הָרַג)。
他这样喊叫也是在向埃及人告发。这个“假弟兄”的邪恶令人发指。叹为观止。摩西现在是真怕了:“摩西便惧怕(יָרֵא),说,这事必是被人知道了”。注意这个句子:אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָֽר,Surely this thing is known。应该是:现在这事被人知道了。那人的“广告”成功。הַדָּבָֽר,这话。应该指那个希伯来人控告的话,现在传开了。理解摩西的恐惧。以利亚也怕,亚伯兰也怕。都是人。怕的也有道理:得罪希伯来人或“基督徒”更危险。主耶稣和使徒遭遇的是犹太人和罗马人联合的嫉妒与逼迫。向流氓政府和白左贡桑中控告我们,甚至向加略人一样为30块钱告密、出卖、背叛的,不是前CSMP的人吗?
3、摩西逃离法老(15)
15法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת־מֹשֶׁה וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה וַיֵּשֶׁב בְּאֶֽרֶץ־מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַֽל־הַבְּאֵֽר; Now when Pharaoh heard this thing, he sought to slay Moses. But Moses fled from the face of Pharaoh, and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well.
但是当时摩西并没有逃亡。摩西逃亡是在这个前提之下:“法老听见这事,就想杀摩西”。控告者直接或间接告到了法老面前,所以法老要起来“大义灭亲”。הַדָּבָר הַזֶּה,这事,也可能指“这话”。告密是流氓政府杀人的一大动因。而这就是流氓国家或暴君特色:埃及人杀希伯来人他不管,甚至命令如此;希伯来人杀希伯来人他不管,甚至看戏;但是,希伯来人杀埃及人,他就要起来“法制”了。正如警察杀人他不管,抗暴他就“我不能呼吸了”。动词הָרַג第三次出现:法老杀摩西才是真正的谋杀,真正的该隐杀害亚伯。而且这暴君甚至根本就没有听证的计划,他一听见告密的话就要杀摩西。
法老的父起初就是杀人的,因此杀人迫不及待。面对这样的“在上掌权的”,弟兄姐妹,摩西要顺服掌权者吗?摩西要爱这个仇敌吗?摩西要为这个法老祷告吗?摩西后悔当初没有“平安无事地度日”吗?这暴君“作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞。4因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的”?你们鸡汤教这样弯曲圣经不怕神吗?你们查遍66卷书,看“神的用人”到底是什么意思;再去思想,主耶稣为了说最大的诫命是爱,这最大是什么意思。
40岁那年,摩西离开了“生我养我的这块土地”,或者伟大祖国埃及。同时离开了“希伯来人弟兄”,或者基督教主流。这是“天之骄子”的流亡,这是一个人的流亡,面前是大而可畏的旷野。这世界就是米甸旷野,人间就是浩瀚沙漠。找出地图,大致确定米甸的位置——摩西可能穿越了整个西奈半岛,几乎经历了以色列人出埃及将要经历的“旷野42站”。但摩西没有成为沙漠洞穴中的异教徒或隐士、也没有成为天主教的修士,东正教的圣徒。王子成了寄居者,成了牧羊人。只是他那时候不知道,旷野里有一个温暖的家,更有燃烧的荆棘或主的显现。他更没有想到,因神圣的领命和差遣,再过40年,他被迫返回埃及,站在法老和以色列人的面前。“基督教”留在旷野了,基督教要归来。归来,归回;基督教需要一场改革。
势单力孤,摩西只有流亡,也不顺服。בָּרַח,to go through, flee, run away, chase, drive away, put to flight, reach, shoot (extend), hurry away(创世记16:6)。众女士的不顺服,归结为摩西的不顺服。流亡者也带着深深的绝望:不仅是对埃及人,更是对希伯来人。不仅仅是法老要他死,更有自己为之争战的民族、朋友恨他不死。“基督教”更恨我。这是一种怎样的心境和绝境呢?无处可逃,无家可归。唯有面向旷野:“逃往米甸地居住”。有版本把16节也归入到15节:“一日,他在井旁坐下”。或者说这两句话是连在一起的:וַיֵּשֶׁב בְּאֶֽרֶץ־מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַֽל־הַבְּאֵֽר,and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well。
首先,摩西在米甸是“安居”的(יָשַׁב,to dwell, remain, sit, abide)。感谢神。其次,米甸也算是亚伯拉罕的子孙:“1亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰,约珊,米但,米甸,伊施巴,和书亚”(创世记25:1-2;另参创世记36:35)。至少与埃及这个含族后裔相比,那时候米甸更像“基督教国家”,可以收留摩西(士师时代出现敌意)。最后,在旷野摩西到了可安歇的水边。动词יָשַׁב再次出现。注意创世记中的井(בְּאֵר,well, pit, spring;创世记16:14等)。摩西逃往生命的源泉,归入基督。加拿大是我的米甸。逃亡那天,北京大雨如注。米甸那口井,也叫圣劳伦斯河。
任不寐,2021年9月25日