奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记6:2-7:7，
2神晓谕摩西说，我是耶和华。3我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。4我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。8我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
10耶和华晓谕摩西说，11你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。12摩西在耶和华面前说，以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？13耶和华吩咐摩西，亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。
14以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯仑，迦米，这是流便的各家。15西缅的儿子是耶母利，雅悯，阿辖，雅斤，琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。16利未众子的名字按着他们的后代记在下面，就是革顺，哥辖，米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。17革顺的儿子按着家室是立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19米拉利的儿子是抹利和母示，这是利未的家，都按着他们的后代。20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21以斯哈的儿子是可拉，尼斐，细基利。22乌薛的儿子是米沙利，以利撒反，西提利。23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。24可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家。25亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。
26耶和华说，将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。这是对那亚伦，摩西说的。27对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西，亚伦。28当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，29他向摩西说，我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。30摩西在耶和华面前说，看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？
1耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。2凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。4但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。5我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。6摩西，亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就知道照样行了。7摩西，亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
感谢主的话语。这段经文可以清楚地归入一个单元，并简单交叉结构如下：审判与救赎（6:2-9，7:1-7）；要对法老说（10-13，26-30）；祭司的家谱（14-25）。值得强调的是，这份家谱应该是以色列12支派中3个支派的家谱，其中重点在利未支派。而这三个支派都出于雅各之妻利亚，连同约瑟，都出于神：“31耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。33她又怀孕生子，就似乎说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。35她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育”（创世记29:31-35）。
流便、西缅和利未，实际上是三位罪魁，与新约的三位罪魁遥相呼应：彼得（三次否认主）、约翰（雷子和权力追逐者）与保罗（教会逼迫者）。但这才是神的手段：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”（马太福音16:18）。在这里，神并没有拣选人见人爱的约瑟支派。原因在这里：“15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”（提摩太前书1:15-16）。注意这里的家谱与下文亚伦的杖（7:8-13）之间的逻辑关联。至于台湾教痞北京嫖客美国神棍网络淫妇，你在私德和公德上都厚颜无耻地自我感觉良好，但对不起，神根本不用你。是这位约翰写了启示录，神藉着他将教会带入一个新的世纪：“那十个门徒听见，就恼怒雅各，约翰”（马可福音10:41）。罪魁升高，气死魔鬼和嫉妒徒。这你上哪儿说理去。生气不如悔改。
这里为什么也没有明显提及犹大支派呢？原因之一可能是犹大在他玛和约瑟事件上已开始悔改，但另外三子似乎在出埃及记中才开始重生（后裔）。“3流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。4但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（创世纪49:3-7；另参创世纪34:25-31）。原因之二在于强调利未人在祭祀和圣会中的侍奉：“5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出埃及记19:5-6）。阿门。
一、埃及与迦南（2-9）
2神晓谕摩西说，我是耶和华。3我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。
4我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
6所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
8我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。
9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
出埃及记6-7章没有特别的释经难题，字词都简单明了，而且很多概念都有重复。特别注意“我是耶和华/我名耶和华”这个概念在这段经文中的7次出现；对埃及王老说/到法老面前也出现了7次。先强调“我是耶和华”；后强调“你们要对法老说”。这是真正的神本主义真理，这才是基督教：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3:8）；“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:31）。6:2-9首先可以交叉结构，其中道理大家可以自己揣摩。我们要加快一点进度，以便赶在圣诞前到达第10章，秋季学期结束进行期末考试。
1、耶和华（2-3）
2神晓谕摩西说，我是耶和华。וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְהוָֽה；And God spake unto Moses, and said unto him, I am the LORD:。3我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。וָאֵרָא אֶל־אַבְרָהָם אֶל־יִצְחָק וְאֶֽל־יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי וּשְׁמִי יְהוָה לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶֽם；And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.
若非神这样启示摩西，我们也许从未意识到到这个重大事实：神从未向亚伯拉罕以撒雅各启示自己是耶和华；只是向他们显现为“全能的神”：בְּאֵל שַׁדָּי，in God Almighty。不过שַׁדַּי这个名词不仅仅是almighty, most powerful等含义；犹太人常常音译为Shaddai，相当于“我的力量”等。如果这个名词出于动词שָׁדַד，其基本含义是to deal violently with, despoil, devastate, ruin, destroy, spoil（士师记5 :27，约伯记12 :6，诗篇17 :9等）。这是叫人死的大能，这是后文说的重重刑罚埃及的大有能力的神。而耶和华这强调生命与是，强调主（the LORD）与百姓的关系。这个救恩关系具体表现为离开埃及进入应许之地，并在那里藉着圣殿主与同在。你不能只传一个单单应许毁灭埃及的神，必须同时见证、经历在场（道成肉身）、并实际审判埃及和拯救我们的神。更进一步说，耶和华的基本含义就是：“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”（7a）。当然，相关概念可以复习和对比出埃及记3 :14-15；并上溯到创世记17 :1，28 :3，35 :11，43 :14，48 :3。
值得强调的是，YHWH这个概念第一次出现在创世记2 :4，“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样”。而创世记2 :1说：“天地万物都造齐了”——其中“万物”（צָבָא）一词本意是军队。因此YHWH的本意有争战的意义，是对世界之王的战争和否定——世界不是，只有神是；“除我以外你不可以有别的神”。神向亚伯拉罕雅各以撒显现为全能的神，或者说只是宣告了自己的大能；但尚未实施对世界众王的审判，也没有使应许之地“实体化”。“圣名”尚未彰显在全地之上，也没有涂抹一切假神的名。但摩西时代，这个以神之名除去一切假神之名的行动开始了。与此相关，当圣经宣告耶稣是基督的时候，就是宣告耶稣是王，而只有这一位王；基督或万王之王是对所有王的否定。正如使徒行传4:12，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。另参约翰福音14:30，“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”——鸡汤教如何顺服在主看来“毫无所有”的王？
2、神的约（4-5）
4我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת־אֶרֶץ כְּנָעַן אֵת אֶרֶץ מְגֻרֵיהֶם אֲשֶׁר־גָּרוּ בָֽהּ；And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers.。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי אֶֽת־נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר מִצְרַיִם מַעֲבִדִים אֹתָם וָאֶזְכֹּר אֶת־בְּרִיתִֽי；And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant.
因此，这里进一步强调，耶和华涉及关系，这关系是以“约”（בְּרִיתx2）的方式确立或实现的。约这个概念在这两节经文中首尾呼应。只是以前仅仅是立约（קוּם），亚伯拉罕之约的标的就是迦南地。但那时神还没有践约，就是还没有以耶和华之名完全履行赐给先祖的圣约；先祖只是在迦南寄居（מָגוּר）。现在神要藉着摩西履约，使应许之约完全。可以将耶和华指向耶稣基督，祂真的来了：“52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高……55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（路加福音1:52-55）。不仅如此，这场出离埃及、进入迦南的救恩运动，不是出于以色列人自己的义，而是出于神的守约。当然，这也勉强算得是以色列人的义：“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声”——哀声总比跪舔专制的锁链更值得同情，哀声的深处，残留着对亚当之约、挪亚之约甚至先祖之约的碎片。以色列人的哀声也是祷告祈求：基督徒要在政治患难和痛苦中不断祈求神，主啊，你不履约，要等到何时呢？“你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”（耶利米哀歌5:20）。
3、耶和华（6-7）
6所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。לָכֵן אֱמֹר לִבְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֲנִי יְהוָה וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבִשְׁפָטִים גְּדֹלִֽים；Wherefore say unto the children of Israel, I am the LORD, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵֽאלֹהִים וִֽידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָֽיִם；And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the LORD your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians.
生必须开始行动，或者动手，“伸出臂膀”来履约。但我们是与神同工的。所以传道的一个基本方面是：你要对以色列人说（6，9）。一方面，福音的对象同时是基督徒；另一方面，基督徒一生都需要“被说”。一次永远是邪教。在交叉结构之中，这两节经文可以视为神对“耶和华”之名的自我启示：
6所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。
7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。
你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
首尾呼应的概念是：我是耶和华，因为我要伸手刑罚埃及/拯救你们脱离埃及；而中间告诉我们，我是耶和华，因为“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”。前者是耶和华之圣名与世界的关系，后者是耶和华之圣名与教会的关系或“婚姻关系”。婚姻关系最终是藉着会幕完成的（出埃及记29:45-46；另参利未记26:12，民数记15:4等1）。以下几个概念仍需强调。
第一、刑罚：שֶׁפֶט。我们要传刑罚埃及的神，而不是仅仅爱爱爱。主流们不要再亵渎圣灵，因为这才是圣灵的工作之一：“（真理的圣灵来了）为审判，是因这世界的王受了审判”（约翰福音16:11）。
第二、“救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工”——耶和华没有教导以色列人顺服法老，恒久忍耐埃及人的重担。鸡汤教只是“半吊子基督教”。但基督教作世界众王苦工的日子结束了，必须重建基督教。这才是基督的福音：路加福音4:18，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”；哥林多后书3:17，“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”。基督徒首先不要作罪的奴仆（约翰福音8:34）；其次，也不要作罪人或“住在地上的人”（启示录x7）的奴仆：“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”（哥林多前书7:23）；“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢”（希伯来书13:6）。
第三、“我要以你们为我的百姓”：我们只有一位王。“我也要作你们的神”，我们只有一位神。“我要”，你要不要算什么呢？
4、神的誓（8）
8我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לָתֵת אֹתָהּ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּֽלְיַעֲקֹב וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה אֲנִי יְהוָֽה；And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the LORD.
结婚需要新房，君王要建立国度。目的地在迦南。神说我的国不属于这世界，但天国要在地上开辟出来，从无到有创造出来；使祂的国降临，使祂的旨意行在地上如同行在天上。这是圣约。与“约”前后呼应的是“誓”。而“誓”这个概念更强调“必须守约”之意。 启示录3:14,“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说”；启示录19:11，“我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义”；提摩太后书2:13，“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己”。נָשָׂא：to lift, bear up, carry, take。起誓是意译，原文是举起手（נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי，I lift up my hand）。
这里又一次强调耶和华之名，旨在强调“领进去”（בּוֹא）这个事实，这是以马内利，这是主与我们同在，天路同行。我们一路都需要神的带领。停留在旷野吃喝玩耍、装神弄鬼甚至拜金牛犊，因政治恐惧拒绝约书亚战争的以色列人，只能倒毙。他们不是真正的基督教。但即使进入应许之地，这场胜利也不是约书亚的荣耀，乃是因为“我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华”。祂在场，祂引领；祂爱我们就爱我们到底：“1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里”（约翰福音14:1-3）。
5、以色列（9）
9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה כֵּן אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא שָֽׁמְעוּ אֶל־מֹשֶׁה מִקֹּצֶר רוּחַ וּמֵעֲבֹדָה קָשָֽׁה；And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage.
出埃及首先还不是传道人与法老的战争，乃是传道人与以色列的冲突。重建基督徒是一场战争。מִקֹּצֶר רוּחַ וּמֵעֲבֹדָה קָשָֽׁה，for anguish of spirit, and for cruel bondage。这里并列了不听道两大原因：内因是精神痛苦或缺乏耐心；外因是残酷的政治压迫。他们关切“当下”的问题，这就是主流教会。而这一事实正如申命记9:4-7所说：“4耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。5你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓所应许的话。6你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓。7你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华”。不仅如此，这种抗拒会累积起来形成对牧者的积怨，最后必然酿成二百五之乱。远景看使徒行传7:57，“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去”。
二、埃及王法老（10-13）
10耶和华晓谕摩西说，11你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。
12摩西在耶和华面前说，以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？
13耶和华吩咐摩西，亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。
出埃及记6:10-13是记载摩西新一轮拒绝差遣，还是总结回顾他过去的经历；应该是二者兼而有之。这节经文仍然可以交叉结构。首尾呼应是神的差遣；站在发起老面前，呼喊以色列出埃及。而中间是摩西抗拒使命。这里的拙口笨舌是一个新的概念：עֲרַל שְׂפָתָֽיִם，uncircumcised lips；未受割礼的嘴唇。这应该是一个比喻的说法；但未必是自谦，可能涉嫌说脏话表示不满，甚至对前文割礼事件有怨言。总之，没有人一次永远。摩西反复跌倒，如彼得三次否认主。圣经是诚实的。值得强调的是，这里两次强调这个概念：“埃及王法老”；而此前，埃及王和法老两个概念是分别使用的。神把它们放在一起，等于让我们明白，法老就是世界的王，世界的王就是这位政治现实中的执政者和掌权者；这让苦心孤诣弯曲以弗所书6:12的鸡汤教失去了立锥之地。不仅如此，10与13是神的话，神使用的概念就是埃及王法老；而中间12节中，摩西那里没有“埃及王”，只有法老——也许他怕或忌讳“王”。但是尽管摩西抗拒，但神坚持：“耶和华吩咐摩西，亚伦往以色列人和埃及王法老那里去”——“所以你们要去”（马太福音28:19）。
三、祭司的家谱（14-27）
14以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯仑，迦米，这是流便的各家。15西缅的儿子是耶母利，雅悯，阿辖，雅斤，琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。
16利未众子的名字按着他们的后代记在下面，就是革顺，哥辖，米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。
17革顺的儿子按着家室是立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19米拉利的儿子是抹利和母示，这是利未的家，都按着他们的后代。
20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21以斯哈的儿子是可拉，尼斐，细基利。22乌薛的儿子是米沙利，以利撒反，西提利。23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。24可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家。25亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。
注意开篇出标出的绿色字体：神要将自己的百姓“领出来”，并“领进去”；这个概念也出现了7次。何为天路或者何为基督教，以及何为救恩真理？一方面，就我们与世界的关系而言，就是你要对法老说。另一方面，就我们与我们的关系而言，就是要建立教会。唯有站在法老面前，才可能将百姓领出来。唯有建立教会，才可能将百姓带进去。没有其他道路，没有别的基督教。而就教会真理，根基在祭司或圣职。这就是这份祭司家谱与上下文之间的逻辑关系。不仅如此，带出来和领进去不是一代人或摩西亚伦两个人能完成的，这需要数人的工作。耶和华的军队主要是祭司，或祭司首先是耶和华的军队。
关于这份家谱，可以平行阅读历代志上第6章——两份族谱实际上是祭司家谱，或摩西亚伦的家谱。另参民数记3-4章，我们从那里可以知道利未人在圣会中的具体分工。这份家谱弥足珍贵，值得详尽考察。只是为了行文方便，家谱中每个名字的希伯来文字义，建议学员可以自己一一考察。我在这里强调以下几个问题：
第一、人。家谱首先表明：人在神眼中，比麻雀更尊贵。路加福音12:7，“就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重”。另参约拿书4:11，“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢？”实际上我们应该逐步减少视频中的“动物”形象，而增加人的样式。这里有一道思考题：“你要在耶和华你的神面前作完全人”（申命记18:13；另参创世记17:1）是什么意思，圣经中说的“完全人”首先到底是什么意思？
第二、罪人。如前所述，利亚三子是罪人，而且是罪人中的罪魁。就近这份家谱而言，其中不乏败类，因此审判也从神的家起首；传道人和基督徒更需要持续的拯救和更新。圣经是诚实的。这份祭司族谱相当的比重是对比或平行技术了亚伦与可拉了个家族。亚伦及其后裔是大祭司。亚伦及革顺，哥辖，米拉利各族在会幕中的事工，参见民数记3-4章。这里提及亚伦四子，却没有提及摩西二子。亚伦儿子中的拿答和亚比户因献凡火被处死（利未记10:1-2）。以利亚撒和以他玛成为祭司，其中以利亚撒更为重要。而米沙利和以利撒反另参利未记10:4。可拉需要查考两个概念：可拉一党（民数记）与可拉后裔（诗篇等）。如民数记26:9-11，“9以利押的众子是尼母利，大坍，亚比兰。这大坍，亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西，亚伦争闹。10地便开口吞了他们，和可拉，可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人。他们就作了警戒。11然而可拉的众子没有死亡”。
第三、蒙恩的罪人。神拯救以色列人出埃及，是为了将之建造成教会。但神没有召义人，反而召罪人。于是利未人成了人类的祭司及圣会中的同工。在16-25中，利未人出现了三处（16，19，25）。利未人位于这份家谱之中心。换言之，神悦纳的人的形象和样式，乃是祭司和教会中侍奉的人，以及永远“住在耶和华殿中”的人。祭司至少指明三个真理：1献祭的人就是首先认罪的人和信神的人，相信神的公义、救恩与怜悯；2为别人献祭指向爱或爱人如己；3服侍教会，决胜阴间的门，这涉及对真理的谦卑与顺服。利未三子革顺，哥辖，米拉利，在旷野会幕中的侍奉是至关重要的（民数记3:17-39）。可以对比大洪水之后的挪亚三子，以及新约圣经中教会的三大柱石（加拉太书2:9）。另外希伯伦虽然有后裔（民数记26:58，历代志上15:9）却没有记载，原因可能是他的后裔没有在会幕中侍奉。圣职这个真理，不会因为教皇和新教两方面的矫枉过正而被废弃。
第四、男人，或男女有别的人类。利未家族中有大有恩赐的女人，比如米利暗，但她竟然不在这份家谱中。更没有女祭司。这份家谱中有四位女性，四位母亲。第一位是“迦南女子”，她是扫罗的母亲。这一事实显示以色列人中的罪（创世记46:10）。另外三位是祭司的母亲。第一位是摩西和亚伦的母亲约基别（另参利未记18:12，20:19）；约基别是利未人（出埃及记2:1）。第二位是以利亚撒的母亲、亚伦的妻子以利沙巴。她是哪一位“亚米拿达的女儿”？应该是犹大支派的亚米拿达（民数记1:7，2:3，7:12，7:17，10:14；路得记4:19-20；历代志上2:10）；而不应该是历代志上6:22中的亚米拿达：“哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜”。注意历代志上6:22的记载与出埃及记这段经文有些“出入”。出埃及记6:18说“哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛”，并没有亚米拿达；而出埃及记6:21说“以斯哈的儿子是可拉”。而“可拉的儿子是亚惜”则是两者一致。有人认为利未支派中的以斯哈与亚米拿达是同一个人（历代志上6:38）。与此相关，撒母耳虽然是法莲人，但可能属于哥辖支派（约书亚记21:5；历代志上6:27；撒母耳记上1:1）。第三位是非尼哈的母亲，只说是“普铁的一个女儿”；普铁或有埃及血统或文化传承。总之，一方面女性不能作祭司；另一方面女性在耶和华的军队中非常重要。这四位女性可以平行耶稣家谱中的四位女性。
第五、战士，男人中的男人。祭司也是奋锐党。关于亚伦的孙子非尼哈（这是一个埃及人的名字），参见民数记25:7-11，“7祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪……11祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭”；民数记31:6, “摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒”。约书亚记22:13-14，“13以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人，迦得人，玛拿西半支派的人。14又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。士师记20:27，“那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说，我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说，你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中”。如果你愿意，可以说非尼哈是“奋锐党”。
第六、没有伟人。重建基督教或建造新亚当，不是一代“伟人”能完成的。基督教不应该崇拜人很饿“亚伦”，将上一代“亚伦之教导”结晶为“基督教要义”、“协同书”“教皇谕旨”、“宋尚节诞辰”、“大卫鲍森自传”等等，与圣经平行甚至凌驾于圣经之上。前一代祭司都会走世人要走的路，而每一代基督徒必须重新面对世界、教会和圣经。神的百姓中只有儿子，没有孙子。所以注意祖孙三代年龄的记载，他们是摩西亚伦的父亲、爷爷和祖爷爷。利未一生的岁数是一百三十七岁（这是以实玛利的岁数，创世记25:17）；哥辖一生的岁数是一百三十三岁；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。一方面，都是罪人，罪的工价就是死。另一方面，都是蒙恩的罪人，在他们一生之中仍然充满神的祝福（与摩西120岁相比）。但是当他们离开之后，以色列要继续前行。回归圣经，而不是亦步亦趋上一代祭司的遗传。与此相关，亚伦、以利亚撒、非尼哈，这是与利未、哥辖、暗兰平行的下三代人；他们现在都在世，所以不可能记载他们一生的岁数。然而实际上，后来的三代大祭司，都比他们的前三代祖宗更被神使用。基督教的祖先崇拜是一种耻辱。因为我们的神活着，不仅仅活在先祖、先知、使徒、教父、教主的时代。祂今天活着，直到永远。
第七、圣职，神的仆人。洪水湮灭一切伟人，但绝非意味着我们转向激进主义新教改革的平民主义运动、会众主义，以及一切非圣职的狂蜂浪蝶和假冒为善。牧者当然是人，但他们是神设立和使用的仆人。这涉及教会中的权柄及顺服。亚伦在这份家谱中比摩西更重要，位置在摩西之前，信息也更充分。亚伦可以提喻为圣职或圣礼型教会。摩西是英雄，但在教会中他也必须顺服祭司。这是“顺服掌权者”的真意。君王支派的犹大支派即“亚米拿达……拿顺”，也必须顺服祭司。所以在CSMP中，任何论断、背叛和攻击牧者的人，都是不可接受的。圣礼型教会，首先是设立圣职并尊重圣职的教会。
四、埃及王法老（26-30）
26耶和华说，将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。这是对那亚伦，摩西说的。הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה לָהֶם הוֹצִיאוּ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עַל־צִבְאֹתָֽם。These are that Aaron and Moses, to whom the LORD said, Bring out the children of Israel from the land of Egypt according to their armies.。27对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西，亚伦。הֵם הַֽמְדַבְּרִים אֶל־פַּרְעֹה מֶֽלֶךְ־מִצְרַיִם לְהוֹצִיא אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם הוּא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹֽן；These are they which spake to Pharaoh king of Egypt, to bring out the children of Israel from Egypt: these are that Moses and Aaron.。28当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，וַיְהִי בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּאֶרֶץ מִצְרָֽיִם；And it came to pass on the day when the LORD spake unto Moses in the land of Egypt。29他向摩西说，我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר אֲנִי יְהוָה דַּבֵּר אֶל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם אֵת כָּל־אֲשֶׁר אֲנִי דֹּבֵר אֵלֶֽיךָ；That the LORD spake unto Moses, saying, I am the LORD: speak thou unto Pharaoh king of Egypt all that I say unto thee.。30摩西在耶和华面前说，看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לִפְנֵי יְהוָה הֵן אֲנִי עֲרַל שְׂפָתַיִם וְאֵיךְ יִשְׁמַע אֵלַי פַּרְעֹֽה；And Moses said before the LORD, Behold, I am of uncircumcised lips, and how shall Pharaoh hearken unto me?
祭司是耶和华的军队。首先注意26节论及“军队”的异象，我们会将6:26与7:4放在一起讨论（另参民数记1:52，提摩太后书2:3）。这里需要强调的是，神是在埃及地向摩西说话的神，并且是借着摩西向法老说话的神。因为祂是全地的神。正因为我们的大君王高于“埃及王法老”，所以才差遣仆人站在法老的面前。不仅如此，神借着摩西对法老说话，而不是直接与法老说话。不是摩西要把这一切都交给神；而是神把这一切交给了摩西和亚伦。你无可推诿，基督教无可推诿。不可回避政治，这对摩西亚伦的人性或主流是一种巨大的挑战。而且摩西不能拣选神的话去面见法老，而是“我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老”。神在这里又说了什么呢：“我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人”。不是去讲爱爱爱。另一方面，摩西在旷野、在米甸都是拒绝使命的摩西；而且借口都一样：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”。我们在任何地方、任何时候，不过是人；我们始终需要主（耶和华）；需要圣道和圣礼，需要祭司和教会——需要神的怜悯和管教。摩西必须一生住在祭祀活动所代表的持续悔改中。
五、刑罚与拯救（1-7）
1耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה וְאַהֲרֹן אָחִיךָ יִהְיֶה נְבִיאֶֽךָ；And the LORD said unto Moses, See, I have made thee a god to Pharaoh: and Aaron thy brother shall be thy prophet.。2凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。אַתָּה תְדַבֵּר אֵת כָּל־אֲשֶׁר אֲצַוֶּךָּ וְאַהֲרֹן אָחִיךָ יְדַבֵּר אֶל־פַּרְעֹה וְשִׁלַּח אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל מֵאַרְצֽוֹ；Thou shalt speak all that I command thee: and Aaron thy brother shall speak unto Pharaoh, that he send the children of Israel out of his land.
3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事；וַאֲנִי אַקְשֶׁה אֶת־לֵב פַּרְעֹה וְהִרְבֵּיתִי אֶת־אֹתֹתַי וְאֶת־מוֹפְתַי בְּאֶרֶץ מִצְרָֽיִם。And I will harden Pharaoh’s heart, and multiply my signs and my wonders in the land of Egypt。4但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来；וְלֹֽא־יִשְׁמַע אֲלֵכֶם פַּרְעֹה וְנָתַתִּי אֶת־יָדִי בְּמִצְרָיִם וְהוֹצֵאתִי אֶת־צִבְאֹתַי אֶת־עַמִּי בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בִּשְׁפָטִים גְּדֹלִֽים。But Pharaoh shall not hearken unto you, that I may lay my hand upon Egypt, and bring forth mine armies, and my people the children of Israel, out of the land of Egypt by great judgments。5我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּֽי־אֲנִי יְהוָה בִּנְטֹתִי אֶת־יָדִי עַל־מִצְרָיִם וְהוֹצֵאתִי אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל מִתּוֹכָֽם；And the Egyptians shall know that I am the LORD, when I stretch forth mine hand upon Egypt, and bring out the children of Israel from among them。
6摩西，亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了；וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתָם כֵּן עָשֽׂוּ；And Moses and Aaron did as the LORD commanded them, so did they。7摩西，亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。וּמֹשֶׁה בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה וְאַֽהֲרֹן בֶּן־שָׁלֹשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה בְּדַבְּרָם אֶל־פַּרְעֹֽה׃；And Moses was fourscore years old, and Aaron fourscore and three years old, when they spake unto Pharaoh.
出埃及记7:1-7可以交叉结构。1-2聚焦摩西和亚伦的同工，也是对摩西上文“难题”的又一次解决。神解决的方案也是一样的。6-7与之呼应，只是强调摩西和亚伦的顺服，及他们开始共同服侍神的年龄。中间3-5聚焦神在埃及实施的救赎和审判。神建立祭司或教会的的目的就是对法老说（道成肉身，3）、带人出来（十字架，4），刑罚埃及（最后审判，5）。这里有四个特别的概念需要强调；这四个概念对教会改革都至关重要。
1、我使你在法老面前代替神；רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה，I have made thee a god to Pharaoh。
原文中并没有代替这个词。动词נָתַן的基本含义是to give, put, set。可以指向设立、按立、差遣等。这当然不是说摩西是神，而是强调神的仆人的双重身份。第一、不是你，而是神与你同在（马太福音28 :18-20）。第二、传道人在法老面前见证神。“神”要顺服法老吗？腓立比书2 :8之“存心顺服”，一方面是在教导教会内部要“慈悲怜悯”（腓立比书2 :1）；另一方面，要注意平衡十字架上的基督与复活升天的基督：“无不屈膝”（腓立比书2 :10）。神仆顺服法老等于说：法老是神，而我们的神要顺服法老这个假神。在法老面前作基督复活的见证（使徒行传1 :22，2 :32；马可福音16 :6），这是一切先知和使徒的基本使命，你必须不辱使命。所以这里特别强调亚伦是先知（נָבִיא）。而什么是教会呢：你们“20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2 :20-21；另参以弗所书3 :1-6，6 :12）。灵恩派是对以弗所书6 :21之圣灵的亵渎（另参使徒行传4 :8，31）。
2、将我的军队以色列民从埃及地领出来
神两次提到以色列是祂的军队。6:26，“耶和华说，将以色列人按着他们的军队（עַל־צִבְאֹתָֽם）从埃及地领出来。这是对那亚伦，摩西说的”。神定义以色列为“我的军队”：צִבְאֹתַי，mine armies。צָבָא：that which goes forth, army, war, warfare, host（创世纪2:1，21:22等）。你们曾经是埃及人的一群奴隶，如今成了耶和华的军队或基督的精兵。军队是要打战的，不仅仅是昂首出埃及，更要夺取迦南。以色列人后来倒毙在旷野，根本原因就是不想打战，要在鸡汤中返回埃及作奴隶。谁是这军人呢？非尼哈就是精兵的代表。在出埃及的过程中，以及在出埃及的前期，神没有命令以色列人打战，因为新以色列还处于婴孩期。注意出埃及记13:17，“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”。然后对比民数记13-14章中，神与以色列之间的“冲突”。所以不是我们教导前后矛盾，是你不肯断奶，吃奶上瘾了。正因为如此，主流基督教只是培养和造就戏子、婊子、孙子、骗子——没有先知，更没有战士；却充斥了不容挑战的“伟人”（民数记13:33）。
3、6:7你们要知道我是耶和华你们的神……7:5埃及人就要知道我是耶和华
首先，这两次宣告都关涉到神的启示：“我是耶和华”。“知道”是与“名”紧密联系的，这意味着以色列人和埃及人，或犹太人和外邦人，或全人类，将在实践中，或在道成肉身之中，实际经历并认识耶和华的名。只是以色列人和埃及人知道耶和华的名，两者经历大不相同。以色列人是通过救恩（以赛亚书52:6，耶利米书16:21个）；而埃及人是通过审判。就后者而言，我们必须更新或完全我们对福音的理解：福音不仅仅是宣告救恩，也宣告审判；不仅仅见证基督是救赎主，也传扬祂是审判主。“埃及人就要知道我是耶和华”，不是因为埃及人看见了神对埃及人的救恩，而是看见了神对埃及人的审判，及对以色列人的救恩。这是不可或缺的两个方面：出埃及记7:5，“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华”。泛爱主义不是基督教。这与新约圣经的真理是完全一致的：“何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证”（马可福音6:11）。基督说你们绝尘而去，你们偏要爱警察到底，秋雨之福们，怎一个贱字了得！
4、摩西，亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁
与上文137岁和133岁比起来，这是人生最成熟且年富力强的时间；这是“摩西，亚伦与法老说话的时候”。如果基督教一直拒绝“与法老说话”或非政治，那么这就是地地道道的巨婴教，或者淫妇（民数记14:33）。主流们，你们80岁还吃奶吗？摩西渡过了两个40年，第一个40年在埃及，第二个40年在旷野。实际上这是三种基督教。第一种基督教就是一辈子爱埃及的灵恩派等主流，他们信基督就是要取得埃及式的成功。第二种就是永远在旷野的东正教等主流，他们不肯进迦南，也绝不会站在法老面前。第三种是真正的基督教，真正的新妇和教会。这经你们没有读过吗？
“13末底改托人回覆以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”（以斯帖记4:13-14）；“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启示录2:10）；“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看”（启示录21:7-9）。
在某种意义上，80岁也是“年过半百”，这是我们这代人的年龄，这是60年代人。人生已过三分之二，那是绕行法老、侍奉玛门的岁月，与主流同享滑头和精致的利己主义。若余生或另外三分之一与从前一样，你已经死了。曾与赵家人或尼哥底母们谈人生：大房子、吃喝玩耍读书，中餐到洋气。这些“中国梦”都实现了。就像假皇帝，全世界都是你的了。大约一周之后，你了无生趣。不忘畜心，牢记屎命；这就是人的愚妄。唯有那使用80岁之摩西亚伦的神，才是神。祂竟然可以将我们路径依赖到日薄西山的余生，更新为光辉灿烂的春天，青春万岁。神说，我是耶和华。阿门。
任不寐，2021年11月13日