奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下2:1-17，
1所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。2所罗门作王第四年二月初二日开工建造。
3所罗门建筑神殿的根基，乃是这样，长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。4殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘。里面贴上精金。5大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子。6又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。7又用金子贴殿和殿的栋梁，门槛，墙壁，门扇。墙上雕刻基路伯。
8又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘。贴上精金，共用金子六百他连得。9金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。
10在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。11两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙。那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。12那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙。那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。13两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。14又用蓝色，紫色，朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。
15在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
感谢主的话语。历代志下第2章的重点是预备建造圣殿的人工与建材；而历代志下3-4章是建造圣殿的过程与结构。其中历代志下第3章重点在圣所；历代志下第4章转向外院。第3章可以形成一个完整的交叉结构，详见下文。和列王纪上6:1-48、7:15-22的相关记录比较，历代志下第3章对圣殿结构的描述是非常简洁的：前者用了46节经文，而后者只有17节（这是省略掉的信息：列王纪上6:4-19，22，26，29-38，7:15，17b-20，22）。这一事实再一次证实了圣经书卷内部高度的互相依赖性，也表明历代志也自己的神学重点。比如历代志上3章的圣所，重点在道成肉身、金子的意义、基路伯以及两根柱子。理解这些重点，还应该参考出埃及记25-26中摩西会幕的相关信息，以及以西结书40-43章；哈该书第2章，撒迦利亚第4章，以斯拉记第3章，希伯来书第8-13章，启示录21章，历代志上21-22章，创世记22章等。另外关于圣殿，这是新约的相关信息：一方面，基督以身体为殿；另一方面，我们或我们组成的教会就是神所建造的殿：
马太福音12:6，“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大”；马太福音26:61，“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来”；马太福音27:40，“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”；约翰福音2:19-21，“19耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？21但耶稣这话，是以他的身体为殿”；哥林多前书3:16-17，“16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”；哥林多前书6:19-20，“19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”（另参哥林多后书6:16）；以弗所书2:21-22，“21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”。阿门。
一、地点与时间（1-2）
1所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。
2所罗门作王第四年二月初二日开工建造。
道成肉身的真理意味着，天国是从地上的某个具体地点和具体时间开始的。这决定了“愿你的国降临”如何可能。就圣殿的地点而言，这里是用三个概念定义的。第一是耶路撒冷。这是世界的中心。第二是“耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上”。 摩利亚山就是亚伯拉罕献以撒的地方（创世记22:2，14）;亚伯拉罕给这里起名叫”耶和华以勒，“在耶和华的山上必有预备”（创世记22:14）。第三、“耶布斯人阿珥楠的禾场”。这里是因罪被灭之地，也是因献祭和重价施恩赦罪之地（历代志上21:1-22:1）。时间是“所罗门作王第四年二月初二日”。有人建议：所罗门于主前970年上位，建殿时间应为主前966年（959？）四五月间；是逾越节复活节的日子。
这个句子וַיָּחֶל לִבְנוֹת（began to build）在这两节经文中重复出现。而历代志下第3章重复最多的动词是וַיַּעַשׂ（And he made，3:8，10，14，15）；这个动词在出埃及记36:8-39:32中出现了约40次。动词בָּנָה（to build, rebuild, establish, cause to continue）第一次出现在创世记2:22，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”。其次是创世记4:17，“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺”；创世记8:20，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭”。这个动词本身就有“重建”（rebuild）之意，这很重要。而动词עָשָׂה在创世记1-3章出现了共18次。
二、神殿的结构（3-7）
3所罗门建筑神殿的根基，乃是这样，长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。
4殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘。里面贴上精金。
5大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子。
6又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。
7又用金子贴殿和殿的栋梁，门槛，墙壁，门扇。墙上雕刻基路伯。
与会幕相比，圣殿长宽为会幕的两倍，比例相同。有研究者说：所罗门圣殿的长宽比例可能是90X30 ft.；或者105×35 ft.。而这里的廊子应该就是新约圣经“所罗门廊”：约翰福音10:22-23，“22在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。23耶稣在殿里所罗门的廊下行走”；使徒行传3:11，“那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇”；使徒行传5:12，“主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下”。
金子（不同的定义）在这里反复出现，加上宝石，另参启示录21:18，“墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃”；彼得前书2:5，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”。另外的建材是松木。列王纪上6:15-18说“用香柏木板贴墙”，“又用松木板铺地”；有人解释说香柏木也是松木的一种。“松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”（以赛亚书55:13）。松木遮盖的应该是石头。巴瓦音：פַּרְוַיִם, oriental regions；东方。具体地点不详。这个信息或者与创世记2:8有关，“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”。另参马太福音2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”。
最后注意基路伯的出现（כְּרוּבִים）；复数，是雕在墙上的。在历代志下第3章，基路伯的出现是被特别强调或不断重复的。这一点令人印象深刻。最初出现在创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。כְּרוּב的字义（the etymology）是有争议的：powerful, mighty；gracious，to bless; thunder-cloud……音译可能是为了绕开字义引起的纷争。thunder-cloud的感念可以平行中马可福音3:17中的“雷子”。
三、建造至圣所（8-9）
8又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘。贴上精金，共用金子六百他连得。9金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。
这里描述至圣所非常简洁，只有长宽与金子两组概念（启示录21:16-22）。列王纪上6:20是这样描述至圣所的：“18殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽。上面刻着野瓜和初开的花。19殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。20内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。21所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。22全殿都贴上金子，直到贴完。内殿前的坛，也都用金包裹。23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。24这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。25那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。26这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。27他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。28又用金子包裹二基路伯。29内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花。30内殿，外殿的地板都贴上金子”。
“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”（希伯来书9:8）。求圣灵将至圣所的真理，向我们显明。而所谓的基督教重建，就从是十字架返回至圣所。这个被称为至圣所的金色殿宇，才是我们的山上之城，我们的“梦之国”；比肖邦离开的祖国更祖国更Reminiscence；Ludwika好像米利暗，也曾住在海子的德令哈。但这里比安娜小笺中的安娜更天国。那里没有黑暗。那里没有孤独。那里没有红色的雨。那里有基路伯坚强有力的同在和嘘寒问暖。你也可以伴随着Paul de Senneville的 Mariage D’amoure去读这段经文，升华所有消失的金色童年和柳绿桃红的初恋。“当一个人在最幸福的时候离去，那么，他的灵魂就会成为一颗流星”。至圣所是所有流星的花园。重读这些经文，在这个即将冬去春来的日子：
“19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”（希伯来书10:19-25）。至圣所远离祭坛，与十字架遥遥相对。这是两种基督徒。主流基督教围绕祭坛和十字架；而重建基督教正在坦然无惧进入至圣所。“35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（希伯来书10:35-39）。
在至圣所叙事之后，希伯来书作者记载了一群勇敢的生命或神的众子（希伯来书11-12）。他们就是至圣所里的精金，就是至圣所里的皂荚木、松木和香柏树。“22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（希伯来书11:22-24）；“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内”（希伯来书13:3）；“只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的”（希伯来书13:16）；“你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们”（希伯来书13:23）……
四、圣所基路伯（10-14）
10在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。11两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙。那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。12那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙。那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。13两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。14又用蓝色，紫色，朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。
第四部分聚焦至圣所中的两个基路伯，与第二部分中圣殿墙上的基路伯交叉呼应（3:7）。至圣所中这两个“巨型基路伯”是摩西会幕中没有的；或者说比会幕约柜上的基路伯要大很多（圣殿约柜上仍然有两个基路伯）。这两个基路伯的位置是站在约柜后，面向外殿或东方而立。实际上他们与殿门两根柱子遥相呼应。这是列王纪上6:23-29的相关信息：“23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。24这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。25那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。26这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。27他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。28又用金子包裹二基路伯。29内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花”。
五、那两根柱子（15-17）
15在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
我们曾经多次讲过这两根柱子，大家可以参考那些解释，包括这里的记载与列王纪上7:15中相关数据的不同：“15他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。20两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了”。
无论是柱子的具体位置（站在殿前还是墙体的一部分）还是尺寸，都有不同的理解。不过根据对同时代遗址的考古挖掘，一般认为两根柱子是独立（于殿墙）站立的（freestanding）；其意义并非是结构性的（structural），而是象征性（symbolic）和装饰性的（decorative）。围绕两根柱子的名字，引发了更多的神学想象。有人认为是捐助者的名字，有人认为是其他神祗（这不太可能），有人认为是远古的masseboth（standing stones）。有人强调这两个希伯来名字的字义：雅斤（יָכִין）的意思是：He will establish；波阿斯（בֹּעַז）的意思是in Him is strength。而两个名字放在一起，有这样的意思：He establishes in strength。另参启示录3:12，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”。所谓得胜，主要在教会胜过阴间之门。
我们还可以在马太福音第10章（马可福音6，路加福音10）和启示录第11章看见“两个两个”被差遣出去的见证人，他们站在世界之主的面前。而在约西亚改革或“重建基督教”的日子，更有这样一幕：“1王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。2王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司，先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。3王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约”（列王纪下23:1-3）。阿门。
任不寐，2026年1月11日