奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下6:1-11，
1那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
4所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。5他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。
7所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，8耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。
11我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。
感谢主的话语。历代志下第6章（列王纪上8:12-50）明显分为三个大单元，是由所罗门三场讲论组成（1-2，3-11，12-42）。这三部分内容也形成交叉结构。不过我们仍然可以将1-11合并为一个单元来学习，从而使这一章一分为二：第一、所罗门的献殿讲道（1-11）；第二、所罗门的献殿祷告（12-42）。这个“讲道+祷告”的二元传道模式，也是我们主日讲道的基本结构。只是在教会时代，由于讲经才是讲道的核心内容，所以讲道的内容远远长于“结束祷告”。历代志下6:1-11还可以进一步作结构分析。其中1-3实际上并非是单独面对会众的，而是同时面对神和会众的；这三节经文也可以看成这历代志下第6章的提纲或标题，平行基督和教会两大真理。其次，4-11节可以这样划分为两部分，并以“所罗门说”引领而形成一个平行结构。第一、神的拣选：一方面拣选耶路撒冷或犹大支派建殿；另一方面拣选大卫作王治理以色列（4-6）。注意圣殿和君王之间的平行。第二、神拣选所罗门接续王位，拣选所罗门建造圣殿（7-11）。不过我们还可以将第11节单独视为一个单元：约柜和其中的约版再次成为圣道中心——圣殿是以约柜位中心的圣殿，君王是按约或律法治理国度的君王。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。阿门。
一、道成了肉身（1-3）
1那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。
2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
第1-2节可以预表“道成肉身”；而第3节转向“教会”。关于1-2节神从隐秘处到显现出来的真理，这是新约平行的信息：“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣”（加拉太书4:4-7）；“14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光……18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”；“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”（启示录1:7）。这一道成肉身的真理，从根本上全面否定了以“悟道”和“恍惚”为基本结构的异教思想。离开“启示”（神说）和基督，所有异教的神都是只能住在“幽暗”之中的未知之神。
幽暗之处：עֲרָפֶל，cloud, heavy or dark cloud, darkness, gross darkness, thick darkness。出埃及记20:21，“于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中”（另参申命记4:11，5:22）；撒母耳记下22:10，“他又使天下垂，亲自降临。有黑云在他脚下”。然而如今神住在了地上，将自己显现出来：“2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”。这就是约翰福音1:4所说的：祂搭支帐棚住在我们中间，使我们可以看见祂的荣光。正式因为基督已经（将神）显现出来，这是神的子民可以将他们的指望坚固在磐石上：一方面，祂来作王；另一方面，祂要将自己的百姓从他们的罪中拯救出来，并建造城得胜的教会：“3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众（קָהֵל）就都站立（עָמַד，raise, stand up……）”。这是复活的以色列：以西结书37:10，“于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”。因道成肉身死而复活的缘故，“以色列从此站起来了”。
应用1：如何区别基督教和所有异教以及世界最大的邪教:假基督与真家暴
约翰一书4:1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。
7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
二、圣殿与君王（4-10）
4所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。5他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。
7所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，8耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。
道成肉身进入世界要成就三大神迹或“未有之变局”。第一、圣殿。预表教会；第二、君王。祂来作王，治理这地。第三、世界。上述两大天命都是在世界中心耶路撒冷启动的，并且从耶路撒冷和以色列直到外邦和天下列国。这是两约共同的启示：“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:6-8）；“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）；“4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父”（创世记17:4-5）。注意创世记15-17章中的祭坛与拣选。
上帝这三大应许是藉着大卫和所罗门两代君王开始成就的。这三件大事必然成就，乃是因为这是神的旨意，或神的应许（דְּבָרוֹ，דָּבַר）。首先注意דָּבַר这个概念在这段经文中如何首尾呼应；דָּבַר就是神的道；创世记第一章中的“神说”因此在约翰福音第一章中进一步启示为神的道。一方面，万有都是藉着道建造的；诗篇33:9，“因为他说有，就有。命立，就立”。另一方面，所有信道或基督教的信仰，若离开这三大异象和相关见证，则基督教与基督无关无份。其次，圣殿始终是为耶和华的名（x6）而建造的，这教会就不是任何人的私产，更不为传扬任何其他的名。这一事实与巴别塔形成根本的对立。圣殿既不是中国梦，也不是美国梦（创世记11:4，马太福音6:13）。最后，基督教三大使命至少是在大卫所罗门两代人身上开始陆续完成的。代际相传的真理，也可以平行约拿书1:1，“耶和华的话临到亚米太（אֲמִתַּי，my truth）的儿子约拿，说”。亚米太和约拿是两代人；亚米太的意思是“我的真理”，“应许”；临到了这代以色列人；但被差遣道尼尼微成为信使或信鸽的却是下一代人约拿。
应用2：约拿书1:1-2与主日学：大卫–所罗门/亚米太–约拿（讲道台上展开）
约拿书1:1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说，2你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。
（一）未了的争辩：孩童在主日与成人一同参加敬拜，还是分开学习？
（二）如何在温哥华教会建立一间真正的主日学校：课程与分工，教师与家长
1神和圣经：圣经是神的话。神的话临到君王、教会和人民；临到两代人（大卫-所罗门/亚米太/约拿）（弥迦书6:8；提摩太前书3:14-17）。背诵约拿书1:1-2。
2世界和人：以色列，尼尼微，温哥华。名称及其含义。鱼和鸽子。地图与绘图。
3教会与罪：起来向人传上帝话语的教会。恨罪的神和教会。教导人悔改行义的教会。首先需要自己悔改的约拿和我们。教导孩子祷告，主祷文。
4中文教育：名词：神、人、儿子、罪、恶、城、话、居民。动词、说、临到、起来、呼喊、达到；代词：你、他们、我。概述人类语言和文字。
三、约柜与约版（11）
11我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。
再一次，所罗门圣殿聚焦约柜和约柜中的约版；只是这里更强调上帝与以色列人约。在和合本中，“约”（בְּרִית）这个概念在这节经文中重复出现了3次；在希伯来文只出现一次，但位于句子的中心。由于约位于圣殿的神学中心，不仅见证了神与以色列的圣约关系，也用以宣示，以色列是上帝的约民。从中国文化的角度去看，人可以这样划分为两类：约民与灾民。前者与神立约，后者与钱立约，必然如亚当背约（何西阿书6:7）。与神立约的本质是神藉着真理与人立约。与钱立约的本质是魔鬼用“第一试探”捆绑人的灵魂。无论如何，两大条约都是有后果的。约预设了人的一种前景：“现实会不断变化的，特别是当环境突变、处境恶化之时，约民必须胜过试探，誓死守约，远胜婚誓”。所以说：“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（约翰一书5:4-5）。师徒可以因为看见罗马帝国的荣耀和崛起二“改变初心”吗（提摩太后书4:10）？尼布甲尼撒的金象可以让希伯来人先跪为敬吗？因环境改变而毁约背道，这种民族必然背咒诅。三姓家奴皆因没有信仰，或只信钱。“即或不然”，这是信仰，这是我们的信仰（但以理书3:18）。这是两则相关推文，试为“应用”：
应用3：亚当背约——我们时代的艾未未现象或公知丑闻
【回网友：什么是流氓国家、大淫妇和撒但的国】不仅仅共产党宣言公示幽灵崇拜并将杀人视为天条。这位前公知演示了“好作食物”的蛇言藉政治谄媚之商业卖艺无耻感地不断漫延。后觉商演的无耻与习表扬胡裸退高风亮节而自己绝不下台出于同一邪灵。中国人没有信仰，公知不知道先知使徒，其神就是一碗红汤。
【猪头的金像与华夏文痞开光大礼之2026版】其实王局、邓聿文、何频、吴国光、蔡慎坤、王剑、老高小茉们都是这样长大的。人家中国的制造业、人家四十年崛起的豪横或“从今以后我决不允许任何人对我大声说话”、或者习近平和蟑螂（战狼）的权力任性大权在握吻如磐石……完全征服了以食为天的“公共评论”。上海的高楼和非洲的撒币，实际上把文化灾民都吓坏了。哎吆喂（艾未未）：哎吆我要回国，先跪为敬。
你就说我跪得怎么样。艾未未真正的父母是“衣食父母”。这与郭德纲同父异母。咖啡近了，你们应当悔改；这就是中国人的宗教。一杯咖啡就可以使任何中华公知当众表演幡然悔悟是和胸口碎大石。也不是大石，谁是倒霉蛋或谁被踩踏最安全，他们碎谁。以前太监碎下体，现在公知碎自己。口红的牌子是“我要不断从现实中学习”。现实就是钱，钱就是爹，圣经说他爹就是魔鬼。勾引在汉学中总表现为求勾引。“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（马太福音4:8-9）。简中大V互相踩踏举手发言：我向那高山举目。川普有时也贱：大豆便宜啦。中国的国教是财神教，最高的神是帝王，大祭司就是帝王师，反贼是失败的帝王师。前幕僚也是幕僚，前公知也是公知。因为穷疯过，每看见尼布甲尼撒的金像，“汉语神学”必然春心荡漾、完全不能自控地五体投地。
这是永远的中国故事：“尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼”（但以理书3:2）。但是，这是什么：“即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（但以理书3:18）。这就是基督徒。但不是所有的基督徒都是基督徒。马可裸奔了，或因恐惧，或因寡妇的小钱。所以有基督教重建。
这是神的话语。利未记26:25，“我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中”；撒母耳记上20:16，“于是约拿单与大卫家结盟，说，愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪”；以赛亚书33:8，“大路荒凉，行人止息。敌人背约，藐视城邑，不顾人民”；何西阿书6:7，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。
这是神的话语。罗马书1:28-32，“28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。阿门。
任不寐，2026年2月8日