奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下4:1-10，
1所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。
2那时，所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。3于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。4以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。
5祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
感谢主的话语。历代志第五章是圣殿的最后两项事工：向建好的圣殿添置最重要的设施和神仆（列王纪上8:1-13）。这个逻辑可以平行创世记1-2章中的创造之工。这一章分别由“那时”（2）和“当时”两个表示时间的概念带领（传统上把5:1归入第4章那个单元）。这样一来，第一部分（2-10）记载约柜和器皿的迁入；第二部分（11-14）则是神仆和神（的荣光）的入驻。不过历代志下5:1-10还可以平行结构如上：第一部分（1）与第三部分（5）平行：金银和器皿平行约柜和器具；第二部分（2-4）与第四部分（6-10）平行：运约柜的所罗门/长老/首领/族长/利未人，平行参与约柜运送的所罗门/会众/祭司。约柜先行，标志着一个新的时代开始了。
这是约柜的双重意义或应用。“12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒”（约书亚记3:12-13）；“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上”（约书亚记6:1-5）。阿门。
一、金银和器皿（1）
1所罗门作完了耶和华殿的一切工，
就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，
放在神殿的府库里。
在这节经文中，耶和华（יְהֹוָה）与神（אֱלֹהִים）首尾呼应；所罗门是侍奉主的君王；而所谓侍奉主，最核心的见证是为主建造圣殿。中间的信息就是所罗门与大卫，或神所膏立与建造的仆人。是两代人的工才完成了圣殿的建造。诚如以色列人进迦南，也是经历了两代以色列人（摩西与约书亚；以及两代以色列人）。而在新约圣经中，保罗和提摩太也可以代表两代人。这些仆人是神在每一代人中呼召出来的，成为自己时代的明灯。而且如果我们把“分别为圣（קֹדֶשׁ，创世记2:3）的金银和器皿（כְּלִי，article, vessel, implement, utensil）”也指向神分别为圣的人，那么这节经文可以平行创世记2:1-15。一方面，“天地万物都造齐了”；另一方面，又创造了亚当为有灵的活人，使之耕种、修理和看守。当然也可以将金银器皿指向神的供应（藉着以色列人的奉献）：神所祝福的教会，祂必有供应。无论是钱财，还是人才，早有预备。所以不必为初建教会时期的荒凉丧胆，金银和器皿都在路上了。
圣殿的建造首先表明以色列人胜过了蛇的第一试探。金银从何而来？历代志上22:13，“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头，石头，你还可以增添”（另参历代志上18:6-11，29:1-5）。历代志上26:26-28，“26这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长，千夫长，百夫长，并军长所分别为圣的物。27他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。28先见撒母耳，基士的儿子扫罗，尼珥的儿子押尼珥，洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物都归示罗密和他的弟兄掌管”。
关于府库，可以参考箴言8:12-21，“12我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。13敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。14我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。15帝王藉我坐国位。君王藉我定公平。16王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。17爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。18丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。19我的果实胜过黄金。强如精金，我的出产超乎高银。20我在公义的道上走，在公平的路中行。21使爱我的承受货财，并充满他们的府库”。申命记28:1-2，“1你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。2你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上……12耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷”。
二、领袖与约柜（2-4）
2那时，所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。
3于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。4以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。
所罗门运送约柜可以平行大卫运送约柜。显而易见，所罗门避免了大卫第一次运送约柜之时的冒犯。兹事体大，我们可以看见君王（מֶלֶךְ）、长老（זָקֵן）、首领（רֹאשׁ）、族长（נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל，the chief of the fathers of the children of Israel）和利未人以及所有以色列人（כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל）都成了约柜运送的参与者。约柜决定了每个人的命运。除了以色列官民政教等主体被强调，其中第2节经文重点在地点（耶路撒冷、锡安）；第3-4节重点在时间（七月节，长老来到之时）。另参加拉太书4:1-5，“1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。
七月节就是犹太人的住棚节（the Feast of Tabernachles；约翰福音7:2），约在公历10-11月份。列王纪上8:2，“以他念月（איתנים，enduring；seventh Jewish month, corresponding to modern Oct. to Nov.; so named because permanent streams still flowed；恒久忍耐，溪水长流），就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里”。关于住棚节的来龙去脉，详见利未记23:33-43。其中利未记23:42-43，“42你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，43好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神”。撒迦利亚14:18，“埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们”。
重点说神的约柜：אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה，the ark of the covenant of the LORD。柜：אָרוֹן，chest, ark；coffin（创世记50:26）。约柜的制作详见出埃及记25:10-22。而之所有被称为约（בְּרִית，covenant, alliance, pledge；创世记6:18）柜，是因为柜子中放置了刻有十诫的法版：“必将我所要赐给你的法版放在柜里”（出埃及记25:16）；“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”（出埃及记31;18）。不仅如此，围绕这法版和约柜，更有神的应许：“21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”（出埃及记25:21-22）。律法是神与以色列立约的集中体现；而唯有践行乙方责任，以色列才可能在神里面从胜利走向胜利。否则，以色列必要承担违约责任。
三、约柜与器具（5）
5祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
在平行结构中，这里再一次论到第1节中提及的“分别为圣的金银和器皿”；只是这里所谓“一切圣器具”主要指“会幕和会幕的一切圣器具”，而上文的“金银和器皿”在府库之中。而首先被强调的是约柜，并且特别提到运送约柜的是“祭司利未人”，正如主所吩咐的。不仅如此，这节经文显然凸显了所罗门圣殿和摩西会幕之间的继承关系：约柜还是会幕中的约柜，一切圣器具也是。但是重建同样是基本事实：尽管会幕（אֹהֶל מוֹעֵד，the tabernacle of the congregation）也被带上来，但从此，会幕不再发生作用了。没有文字记载从此会幕去哪里了。
四、教会与约柜（6-10）
6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
像起初大卫所做的一样：所罗门和以色列也为约柜的安放举行了一场盛大的献祭。在祭礼之后，“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下”。这个安排与摩西会幕是完全一致的。不过接下来的信息特别让我们看见“抬柜的杠（בַּד，alone, by itself；parts, bars……）”：“8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里”。这是所罗门圣殿一个非常特别的信息。出埃及记25:13-15，“13要用皂荚木作两根杠，用金包裹。14要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。15这杠要常在柜的环内，不可抽出来”（另参出埃及记37:4-5）。
第10节聚焦约柜之中的法版；强调是“摩西在何烈山所放的”。这个信息可以是“除此以外，并无别物”这句话有了不同的理解（另参列王纪上8:9）。一方面，约柜之中只有法版，这种情况只适用于“摩西在何烈山”之时的情况。另一方面，希伯来书作家说除了法版之外，更有亚伦发过牙的杖和吗哪；另外这两样东西是在何烈山之外放进去的（比如何珥玛）。无论如何，希伯来书9:3-4的相关描述是不同的：“3第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版”。有一种说法是，杖与吗哪在下面这场战乱中被掳掠而不知所踪：“10非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了”（撒母耳记上4:10-11）。
另参民数记17:7-10，“7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前……10在和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前（具体位置不同？），给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。出埃及记16:32-35，“32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留（具体位置不同？）。35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界”。
应用：普遍启示是一个假问题
圣殿和约柜及其预表的基督（约翰福音1:14，18），都是神的启示或特殊启示。圣经及其相关真理在人类所有文明中都是独一无二、无与伦比的。普遍启示(General Revelation)和特殊启示(Special Revelation)是加尔文在基督教要义利对圣经真理的加添或戏说，其逻辑和危害与倪柝声灵魂体之矫情有异曲同工之丑。启示只能是特殊启示。而启示或特殊启示以圣言方式只交给了以色列（使徒行传7:38，罗马书3:2）；道成肉身的基督是独一无二的启示：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。
1、老子道德经、吉尔伽美什、形而上学、波波尔乌、亡灵之书，梨俱吠陀……都“充斥”诸多加尔文定义的“普遍启示”。这使得在老子和耶稣之间的连接或滥情变得毫无意义。Logos在希腊哲学中会起来定远志明们的罪。所有文明不能成为圣经的帮助，而是相反——唯有圣经为所有文明的根本与终结。“22保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”（使徒行传17:22-23）。不是雅典人告诉教会何为神，而是相反。
2、恍惚之道与道成肉身完全是两者不同的信仰。“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”。约翰比老耼如何？不必西出函谷：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。圣经的真理不仅仅在“道”，更在“道成肉身”。而这一点，道德经和所有文明一无所知或盲人摸象。既然完全的真理已经在基督身上完全显明，回去找毛玻璃更是舍本逐末。所有以次充主的说教和颠倒都可能出于否定道成肉身的谬妄之灵（约翰一书4:1-6）。
3、阴阳鱼太极图不可以解释圣经。太极图（周敦颐）甚至与老子无关。神是打破大鱼头的神，这使以鱼释经显得特别悖谬、叛逆和荒诞。更重要的是，相关诫命反复被重申，不可用任何形象和样式类比神和神的道。“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及记20:3-5）。阴阳鱼如此公然为“水中的百物”。“你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢”（以赛亚书40:18）；“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（以赛亚书40:25）。
4、大秦景教流行中国碑（781）与聂斯托里。大秦之秦与秦国、秦朝无关。《后汉书·西域传》及《三国志·魏书·倭人传》裴松之注所谓大秦主要指罗马帝国或罗马帝国治下的的地中海东部区域。唐朝所谓大秦教或景教，即聂斯脱里主义（Nestorianism，386-450）。聂斯托里派强调区分耶稣神圣位格的人性与神性。聂斯脱里和他的主张在431年以弗所公会议和451年的迦克墩公会议被认定为异端，聂斯脱里派出走波斯。我们不支持任何一方。纠集教会在神性论内战，是撒但的诡计。基督教重建不可能重蹈覆辙或返回泥中打滚，更不可在西方教会和东方教会中寻求灵感和支援。这是常识：“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申命记29:29）。阿门。
任不寐，2026年1月25日