创世纪23章用一章的篇幅记述撒拉之死及其埋葬的过程，其中特别着重地记述了亚伯拉罕购买坟地的事件及其细节。这是圣经的终极关切：人的死亡、埋葬和复活。撒拉之死及其埋葬无疑具有深刻的象征意义，也是圣经第一次详细记载的死亡事件。由于这个主日要讲完整整一章的内容，需要大家提前预备，仔细阅读。

亚伯拉罕献以撒之后，上帝宣告亚伯拉罕献以撒见证亚伯拉罕是敬畏上帝的人之后，祝福铺天盖地地临到了。我们大致上可以说：敬畏耶和华是幸福的开端。换言之，人若不敬畏神，所谓幸福只能是伪幸福，或者，只能生活在罪恶和痛苦之中。感谢神赐给我们敬畏之心，更愿新的一年每一位弟兄姐妹更加敬畏神，更加祝福满满。

除了这个主日的崇拜经文以外，请大家重新阅读约翰福音1:29-37，“29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。30这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。32约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。34我看见了，就证明这是神的儿子。35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣”。

一般来说，创世纪22章被视为创世纪的一座启示高峰和中央高地。亚伯拉罕献以撒不仅是一个神学重点，也是一个神学难题。祁克果在《恐惧与战栗》一文中表达了这样一种观点：这一事件不可能是理性的对象，只是信心支配之下的纵身一跃。然后祁克果的见证仍然是有限的，上帝藉着这一事件指示的不仅仅是或主要不是我们应当怎样行，而是上帝将要怎样献上自己的独生爱子耶稣基督。我们计划三个主日完成这个主题，即创世纪22:1-19。请大家反复阅读这段经文。

圣经中主要有两种契约，一方面是上帝与选民神圣契约（旧约+新约）；另一方面是基督徒与外邦人之间的“社会契约”。而创世纪21:22-34记录了亚伯拉罕与亚比米勒之间的社会契约；创世纪26:26-33我们还可以看见以撒与亚比米勒的立约。而亚比米勒与亚伯拉罕的关系，诸位可以复习一下创世纪20章。

以撒的降生给亚伯拉罕家庭带来的不仅是祝福，还有一场家庭风暴。这里有两个难题。第一、上帝为什么主张亚伯拉罕驱逐自己的骨肉？第二、上帝为什么反过来又保守了刚刚被驱逐的夏甲和她的儿子？建议大家寻找创世纪这个故事各种艺术表现形式，这是一段极有冲击力的故事，并对整个人类的历史产生了深远的影响。

只有将创世纪20-21章连成一个单元，才能更充分地看见上帝为了以撒的降生，怎样从始至终地保守亚伯拉罕和撒拉。20章是向世界的王保护了以撒的母亲，并藉着亚比米勒与亚伯拉罕的和好，为撒拉产子和以撒降生预备了一个良好的“国际环境”。而21章以撒出生，22章是亚伯拉罕献祭以撒。以撒是耶稣家谱（马太福音）的第二站；而使徒保罗在罗马书和加拉太书都指着以撒，向全教会和犹太人反复强调因信称义的真理，见证我们像以撒一样，不是凭着肉身和律法，而是凭着应许作神的儿女。这是我们的基本教义之一，请用这一周的时间再次思想应许的意义。

亚伯拉罕的妻子撒拉第一次被世界的王抢夺，是在创世纪12:10-20。而创世纪20:1-18又将这个故事重演了一遍，只是埃及的法老，改换为基拉耳王亚比米勒。我们可以震撼或思想三个基本事实：第一、越来越衰老的撒拉，怎么美丽如斯，对世界君王一直是一个残酷的试探。那这是什么意思。第二、亚伯拉罕为什么总是不长记性，貌似生命也没有改变：上一次怎样在埃及撒谎，如今怎样在迦南软弱。那这是什么意思。第三、法老和亚比米勒的反应也类似，那么他们的反应及这种相似性，是什么意思？这个主日证道的经文比较长，建议大家提前预备。

这个主日到了“正人君子”认为“特别恶心的圣经故事”之一了。逃离所多玛的罗得，遭遇了了丧妻之痛。但悲剧还没有结束：当他再度从琐珥出来之后，因醉酒和女儿发生了“乱伦的悲剧”。请大家思想三个问题：第一、罗得为什么不敢住在琐珥而迁居到山洞里。第二、对比罗得醉酒与挪亚醉酒之后两者的家庭悲剧及其深远的影响。第三、考察摩押人的传承，及其与耶稣家谱的关系（马太福音1:1-6）。

1、请大家借助于网络，考察罗得之妻的“遗像”。2、马太福音19:6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开——怎样将这个教导，联系一下两个事实：罗得的女儿和女婿的分开；罗得和妻子的分开。3、思考这个问题：罗得之妻为什么回头？