我们在创世纪19:1-11充分认识了所多玛的罪恶。而圣灵将所多玛的罪恶指给我们看，不仅仅借此显明审判所多玛之神的公义，也是为了呼喊罗得一家尽快从那里逃出来。创世纪19:12-22详细记述了罗得一家出逃所多玛的过程，惊心动魄，峰回路转。这是人类历史上最著名的一次“越狱”或“沉船”事件，其中的推延、迟疑与挣扎，都显示出人踏上天路何等的艰难，而上帝对我们是何等的忍耐、怜悯与爱。这是这个主日的赞美诗：耶稣爱我们，带领我们进入奇妙光明的国度。

创世纪19:1-11非常具体地让我们看见了所多玛人的罪恶。人类的罪恶一个极端的表现不仅是普遍的淫乱，而且是超级性变态。这段经文也被视为所多玛是同性恋罪恶之地的见证；教会一般认为，所多玛是因为同性恋而被倾覆的。这是一个敏感也具有现实意义的话题。另外，上个主日证道有一个预备好的话题没有展开，就是怎样区别圣经中“禁止论断人”和“宣告末世审判信息”之间的张力。我们可以从罗得面对所多玛人的淫行的态度上找到非常清晰的界限：一方面，罗得对所多玛恶人的淫行说不；但另一方面，罗得没有替神将硫磺与火倾倒在所多玛人的头上。愿主耶稣基督的恩典和真理及其喜乐平安，加倍与我们众人同在。

亚伯拉罕为所多玛代求，是圣经的“名篇之一”。由于经文较长，请大家一定提前预备。同时请思考三个神学问题或三大神学难题。第一、亚伯拉罕怎么可以为罪恶之城祷告而没有幸灾乐祸，就像雅各和约翰巴不得撒玛利亚城乡被毁灭？第二、旧约的上帝是残暴的吗，你如何指着这场祷告见证上帝的怜悯和大爱？第三、所多玛到底有几个义人；圣经说这世上没有义人，连一个也没有，你如何结合这段经文见证圣经的真理？咱们主日见。

创世纪18-20章是一个重要的单元，记载了所多玛蛾摩拉的覆没。由于篇幅较长，请反复阅读这个单元的全部经文。建议大家借助于网络，查考这一历史事件的真实性，以及两座城市可能存在的地理位置。另外请回答这个思考题：上帝为什么一度任凭这些罪恶之城的存在，而没有如人所愿，“今天”就彻底使之灰飞烟灭？这个问题换一种说法就是：今天的所多玛蛾摩拉如此猖獗，上帝在哪里？

相对来说，这个主日证道的经文比较长，请大家预备。这段经文涉及一个重要的论题，就是人的信心。一方面，亚伯拉罕对上帝关于后裔的应许仍然半信半疑；另一方面，藉着神的话语，他的信心在增长——完全按神的吩咐在全家实施割礼，就是信心的见证。需要特别思想的是：到底什么是信心和信仰，这对我们的生活和生命为何如此重要。

割礼是贯穿旧约和新约圣经的一个重要话题。请大家思想两个问题。第一、根据旧约圣经，割礼到底有怎样属灵的含义，上帝为什么要与选民订立如此“粗鄙”的契约。第二、新约圣经，从主耶稣到使徒保罗，为什么“颠覆”了旧约割礼的观念——在某种意义上，基督徒就是在与犹太教割礼派的论战中诞生的，这有怎样重要的应用意义。另外，大家可以借助于网络，自己查考割礼方面的各种资讯，包括割礼在其他宗教和文化中的实践。

创世纪第17章的基本主题是耶和华与亚伯兰立约，特别是割礼之约。这27节经文可以这样平行结构。首先，1-8与15-22平行，亚伯兰更名为亚伯拉罕，撒莱更名为撒拉——而且两部分信息都归结到关于那位后裔的应许。其次，9-14与23-27平行，依次记载了割礼之约的内容及其实践。特别提醒大家思想两个问题：第一、更名对基督徒意味着什么？第二、割礼之约到底有什么特别的神学含义

感谢神的话语。我们今天继续创世纪16章的内容。上个主日我们已经将创世纪16章交叉结构；但创世纪16:7-16还可以进一步平行结构如上。首先，神在水边显现（7-9）与神在井边显现（13-14）平行；其次，神预告以实玛利降生（10-12）与以实玛利果然降生（15-16）平行。创世纪16:7-16这一幕也让我们回想耶稣与撒玛利亚妇人在井边讲道。特别值得强调的是另外两个事实。

亚伯兰、撒拉和夏甲这场三角关系，首先是一场生动的家庭悲剧。这场悲剧影响到了下一代人，甚至影响到两个种族，直到今天的中东危机，直到基督复临。正是从这段信息中，我们看见了阿拉伯人，后来的伊斯兰教，后来的恐怖主义的历史渊源。而向上则可以追溯到亚伯兰一家在埃及的那些遭际。其次，这场家庭悲剧也是教会悲剧：混同埃及血脉和文化的“国度”，或者说神的儿子与人的女儿的淫乱，或者说违背上帝关于在埃及和两河之外建立应许之地的圣约，一定生产出敌基督的异教和邪教。这是深刻的历史镜鉴，足以用来呼召今天被世界掳掠的教会，从夏甲的后裔更新为撒拉的后裔。

耶和华神所吩咐的献祭在继续。但已经日落黄昏。创世纪15:12-21连续两次提到“已是黄昏”这个信息。这是当天的黄昏，这是亚伯兰的黄昏，也是今天人类的黄昏。或者也是你我的黄昏。当黑夜渐渐降临，求主加倍与我们众人同在，直到新的黎明，直到新天新地。