潜水不惊观棋不语：……但不寐之夜的工作一直是，把基督教信仰从小市民的迷信以及政治神学中拯救出来，这个方向一直很清晰，很坚决。也正因为如此，他一生注定是小市民和教会政客的仇敌。……这样我们就到了一个历史的轮回，逼迫我们想象先知和使徒的道路。但好像我们还没有真正做好准备。我们的聚集在延缓这个殉道的过程。+这座城市：个人以为，假冒伪善弟兄将远先生和任弟兄并置就很不合适。严格来说，远先生根本就不是传道人，只是演说家……+ 中期报告：错过了一场争论，但从后面的回帖大致可以猜出来。帖前5：12-14……提前5：17……凡受惠于不寐之夜的，加倍敬重不寐弟兄，是理所应当的，他配受加倍的敬奉。这还有什么疑问吗？我们“基督徒”这是怎么啦，连回教徒都不如。愿不寐之夜的讲章早日编辑成书，省却我们每次打印讲章的不便。这场争论或许及时为上一篇讲章做了一个注脚……
平安。读这两日不寐之夜的“热烈讨论”，常有一些感动。你们这样地爱我，让我非常地“完全赞同你们的观点”。我更感谢神以这种方式爱我，特别是在这隆冬季节，在这圣诞前夕。这是你们送给我真正的圣诞礼物，值得珍惜，直到咱们天上见。你们之中绝大多数人我都未曾谋面，实际上很多人我连性别都不知道。但因耶稣基督的缘故，我们成了同路人，成了一家人，成了“谁敢惹我们”的见证人。不过长期以来，我一直都在努力避免自己成为不寐之夜讨论的话题，为此也想方设法地避免介入网友的讨论。不仅因为我就是一个蒙恩的罪人，我是什么都是极小的事；更因为，我所传的基督和祂的道，才是我们唯一应该关心的话题。三年多来，我一直教导人不要看人，还能鼓励不寐之夜看我自己吗？耶稣基督是道路、真理和生命；祂的话就是灵，就是生命；为此，我们当变卖所有的，去购买这至宝；耶稣说听道是人世间唯一必不可少的，其他都可有可无；为了更好地将我们的生命连接到根基上，我们必须视万物如粪土，更要视传道人如粪土。
你们必须视任不寐如粪土，仿佛我根本不存在。我曾对教会的一些弟兄姐妹说过这样的话，所谓教会，就是你们这些鲜花插在我传道人这堆牛粪上。一方面，你们一定常常觉得和传道人比起来，既有生命又有真理，而传道人总是不能像说的那样去生活。传道人必须以平常心被会众和世人当成“一台戏”（哥林多前书4:9）；并明明知道如此，还是要讲神的道，好叫人将我们和这道反复对比，“他传的道他没有做到”，然后看我们如伪君子，“看作世界上的污秽，万物中的渣滓”（哥林多前书4:13）。而我们传道人是为会众中做人特别不怎么样的人作垫脚石的，他们一看我们，就有了真理，有了生命，就有了信心，就可以弃绝和踩踏我们升上去了。那谁，你把短裤再往上提一提。传道人要经历保罗所经历的，“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视”（哥林多前书 4:10）。现在又是百花开放、百鸟鸣叫的时候，斑鸠的声音在不寐之夜也听见了。我这堆粪土看见无花果树渐渐成熟，看见葡萄树花枝招展，也心满意足。另外一方面，看我如粪土或无物，也更造就会众的信心，好干正经事业——我或站住，或跌倒，自有我的主在；而且我也必要站住，因为主能使我站住（罗马书14:4）。所以我真的希望，特别是从这场讨论中，让所有爱神的人都得益处。这益处之一就是，视任不寐传道如粪土，却视他所传的道如至宝。从今以后，不寐之夜就是你们这些鲜花插在我这堆牛粪上，你们要仰望天空，不要看我。我愿意和你们一起仰望天空，并趁你们不注意我的时候，也干点儿人事，说点儿人话。若我的天父都“溺爱”我一下，人能把我怎么样呢？
假冒伪善弟兄其实是一位好弟兄，有火一样的热情在我们这里燃烧，有时候有雷子的性情，也常常不小心从天上引下火来，烧着自己照亮我们。这都是我们深爱着的弟兄，是我们宝贝的家人。我只是劝勉弟兄也把远志明先生看为粪土，他是什么同样是不重要的。我从来不关心他这人将来如何，正如彼得没有必要关心约翰的个人前途。有时候我应网友的要求会谈谈远先生的一些布道观点，因为这与他自己无关，涉及真理问题。仅就教会真理而言，我同意你们的看见，远志明先生不是传统意义上的传道人，没有教会的差遣（罗马书10:15），也没有牧会（约翰福音21:15，以西结书34:2-3）。圣经说的牧养和牧者都落实在教会中，若未牧养具体的教会，就根本不存在牧者或传道人。他们到处游行，与坚固教会毫无关系，因为他们从未建立和牧养任何一间教会。在这方面，名牧与使徒完全不同。保罗在安提阿经历了非常深刻的教会生活，后来到了以弗所、罗马，几年的时间都是在牧会。而且保罗每一次出去传道，都是奉差遣的。圣经讲牧者的时候，前提就是牧养教会者。今天，“名牧”及其粉丝们已经成为回归圣经和振兴教会的主要搅扰之一。
一个从不牧会的“名牧”没有能力，没有真理也没有生命去谈论教会问题，而教会生活是基督徒生活的主要方面。事实上，他们也很少谈教会，教导圣礼，关注施恩之具。这是真理上的无能，也是生意上的故意。如果你不谈教会，只谈婚姻家庭、国家政治、社会生活、择业、厨房、上学等等，你根本没有讲圣经；只是在以讲道的名义贩卖埃及的学问。所有新约圣经书卷都是教会书信和教会用书，这是常识。如果你游离在教会组织之外，你也不可能真正经历教会中的十字架，不可能明白什么叫弟兄姐妹的彼此相爱；更不可能知道何为基督的教会，以及圣灵在教会中的同在。如果说爱是恒久忍耐，脱离固定教会的“牧者”或“基督徒”，不需要忍耐任何人。换言之，他们不可能靠着教会生活培养神的爱。职业巡回布道家和福音大会爱好者与基督的教会无关，他们所传讲的，只是外邦人的道德伦理和群众美学，但无关乎基督的身体和耶稣的新娘，无关乎喂养主的小羊。一个不牧会的牧者讨论教会里面的相爱，就像一个牧师杀手教导你何为谦卑顺服做一个爱主的姐妹；或是一个离婚成性的女人，教导你何为讨神喜悦的夫妻关系，而她的教导总是“不要怕离婚”这样的“经验之谈”。不要婚姻的圣洁，不要教会的名望，正如耶稣咒诅的无花果树。
名牧只是因为过于清高和精明，不愿意为主上教会的十字架，却愿意利用教会获取廉价的恩典。他们可以非常高调地教导你应该先上十字架，唯独基督并祂钉十字架；但对基督徒来说，第一个也是最重要的十字架，就是教会生活，就是我们这些非常恶心的人，要进入非常恶心的人中间，靠主的恩典，将每一块石头和牛粪变成天国和圣灵的殿。教会是真正的十字架，真实、残酷而充满祝福。不经历教会根本就不可能经历基督和圣灵，所有的属灵高调都是自欺欺人的谎言。但如果耶稣要进入的就是牲口槽，传道人就没有任何资格拒绝牧养羊群，属灵寡妇就没有任何资格弃绝教会。我认识很多特别清高而精明着的神学生、神学家，以及各种教会失败者或宗教病人，他们都愿意远离教会组织。事实上，这是一群特别自私、自负而不愿意上十字架的人。如果这些人到处跟人传讲重生、讲生命、讲相爱、甚至挖苦教会，你们不要听。一个连教会能不能忍受的基督徒，根本就不是基督的门徒。你们以为我们不知道教会有多恶心吗？我们当然知道；但我们更知道，他们和教会一样恶心甚至更恶心。但是，上帝重造新人的工作，就是从这群恶心的人开始的，从泥土中创造了亚当，从石头里为亚伯拉罕兴起了子孙，在十字架上开天辟地。我对志明等朋友有一个建议：从今天开始好好选一个城镇住下来，建立一个小小的教会，若非神有特别差遣，与这群小羊厮守余生；而主会把得救的人天天加给你们。罪人、特别是具有中国特色的罪人，已经彻底丧失了教会能力和组织能力，因为我们都是根本有病的人，又彼此厌恶。但我们从来没有丧失咒诅、诽谤和离弃教会的邪恶能力或自义偏好。然而感谢赞美神，祂看见了这瘟疫，在旧约中，特特地将安息日赐给我们；在新约中，将教会建造在阴间的门口和病人中间。这是天国的入口。
魔鬼也会试探巡回布道家，催逼他们把个人形象变成交易成本；又使他们成为他人的试探。“名牧”不能变成粪土，他必须在生命和真理上都成为鲜花，这是交易成功的前提。“人家那么鲜花，你这群粪土不请来插一下么？”由于人的臧否可能直接导致交易失败，因而个人形象对“名牧”是至关重要的。为此，极力讨好受众，与他们教会经营良好的人脉关系，或讨人喜悦，是维系唐氏布道团、远式传播协会、王式福音大会、使者年会、某某变形的后起生意的基本前提。诸如此类的世俗化运动与个人品质或生命状况无关，这是市场规律。但这不是十字架的道路。使徒四处传道，迎接和欢送他们的主要是石头和口水；而“名牧”所要求于世人的，主要是掌声、钱财与“同心合意”。如果你不依靠会众奉献的工价养生，你只能不断寄送邮件乞讨喜悦你的人。而这些人只是远距离地看着你很美，却从未和你一起在教会中经历十字架。不仅如此，市场的第一规律是竞争，特别是那些想要名牧而不得的人，由于缺少名牧的才情和人际能力，就靠着落井下石、人身攻击和下三滥来污名化他们想象的对手。那种丑恶，在加尔文主义武装下尤其惨不忍睹。无论他们怎样表演和遮盖，他们只是一群嫉妒徒：“教会流氓会武术，耶和华神挡不住”。一些基督徒厌弃“名牧”，与真理无关，只是源于“骨中的朽烂”。他由于太恨了或太想成名了，就把十字架下的那坛醋发疯地泼向每一个在他看起来是名牧的人，即他嫉妒的人；把这些名牧铺天盖地、连篇累牍地钉到他的流水账上和小心眼里。然后厚颜着鞠躬尽瘁的表情，告诉一起被这醋熏晕的大国寡民和小岛土著：“要说我们是为真理才这么干的”。
我听见怨言了——“这任不寐把所有人都粪土了一遍，好像就他最鲜花”。不是的，监督们。有一段时间，我明显落在“名牧瘾”的试探之下，迄今未必痊愈。若非神拦阻和医治，我可能会继续往巴兰的路上狂奔。我去了几次“大城”，但坦率地说，我从开始心理就很争战。我发现站在讲道台面对成百上千的那个人根本就不是我要成为的人。决定性的改变是那一次，邀请方坚持我必须在讲道之后“像人家名牧一样”呼召听众到前台来，按手祷告、勾引他们决志，最好当时就很多人受洗……我当时心里非常反感，但我实在假冒为善，没有直接抵抗。当我站在讲道台上的时候，实际上我的勉强为之等于拒绝了“买方”的要求。也就是从那时开始，我完全明白了，这不是我的道路，这也不是圣经给传道人预备的道路。不仅如此，“名牧”这个概念本身是完全自我反驳的。名人和牧人是不相容的。在时间上，牧者没有功夫巡回演出；在真理上，牧者的仇敌会成倍增长。你真的相信圣经吗？“我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌”，这才是传道人的普遍遭遇。传道人所到之处一定敌人越来越多，甚至其中曾经很相爱的，也反目成仇。我经历的加拉太定律或哥林多现象，焦点一就是女牧者的问题。被得罪的人掩盖了自己的怨恨，开始“关心你的家庭和你的重生”，这些假问题是小市民的抗议和报复。同时，无故恨我的人雨后春笋，而我根本没有犯过的罪，他们开始联合声讨，内外交逼。当然，保罗有路加、西拉、提摩太，这是魔鬼不能夺去的。在十字架前，上帝夺去了耶稣所有的跟随者和朋友；但因怜悯使徒的缘故，为他们留下了几个最后的同工，但也廖若晨星（提摩太后书4:10-22）。
必须承认，没有人靠自己能胜过“名牧”的试探，但神所拣选的仆人，神必然保守到底。在这世界上，只有一个人胜过了“名牧的试探”。撒旦的三次诱惑基本上就是“名牧的试探”。第一、“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”。“名牧”首先就是靠“石头变成食物”的道理，欺骗天下的；而邀请他们的教会，追求的就是这种属灵神迹和属世特权。无限的贪婪和愚蠢，豢养着无数教会领袖、小市民和宗教掮客。第二、“你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”。名牧到处作见证，网罗和编辑名人见证，这些见证的神学本质就是炫耀：上帝如何“用手托着我”，“就是没摔着”，杂以眼泪，狡以感恩，很像真的。第三、“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”。这是“名牧”真正的理想，几层无花果树的叶子，也不能遮蔽。耶稣是世人所弃绝的，从未有资格成为名牧；犹太人、希腊人，罗马人都恨祂，直到一起弄死了之，直到将他驱逐出境。就连远东的迟到者现在听起来也恨恨不已：“如果我们中国人来钉，不可能给他说七句话的机会；那石头怎么可能被挪开？我们会派驻东厂和八旗兵以及女李逵严严把守”。如果你是世界或中国名人，就一定不会是牧人；如果你是牧人，一定不会成为世界和中国名人。俄罗斯人踮起脚来，最高只能够到高尔基、赫尔岑和索尔仁尼琴；姚明的额头刚到高尔基的膝盖那儿，他额头上写着“仁义礼智信，中国人的王”；翻过来就是“人家道德”，“人家作人”。所以在“我们这儿”，我只祈求作粪土的权利；我不讳言我有使命感，但这使命只能在粪土中开花。谢谢你们。
北欧浪子：任牧师，您好。有一个问题想和您探讨一下。旧约中无论以色列人还是犹大人都拜过巴力，当时居然使用活人（婴儿）献祭，为的就是求得一个风调雨顺。而且在北国以色列因为拜巴力被亚述灭亡的情况下，犹大国在除了西希家时代也一样的拜巴力直到被掳至巴比伦。这可真是令人震惊。在中国，人们出于利益的考虑自愿或者强迫堕胎。或者是因为自己的生存恐惧，强迫孩子适应社会的那些假道理。这些现象应该也跟拜巴力类似吧？+北欧浪子2013-11-29 12:20:42 说： 任牧师，您好。可否告知您引用马丁路德的这些话：“我很痛苦，像被母亲抛弃的孩子一样”；“我们向你们建议，竭尽全力重建教会内部的和平”；“罗马教会的任何过失也没有给予我们同它分离的权利，因为他是使徒和殉道者的教会”。的出处或者参考文献？谢谢！
平安。很阿门你的看见。巴力崇拜（及亚斯他录或亚舍拉崇拜）是一种全球迷信活动。我在最近几次聚会中，都谈到过中国小河墓地实际上就是亚舍拉的道场。בַּעַל也是外邦之神的统称，因此第一次出现是以复数的方式（士师记2:11）。它的动词形式是בָּעַל，基本含义是to marry, rule over, possess, own；最早出现在创世记20:3，“但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。”神就是爱，就是“我给出”；假神就是“我要”。在迦南和非利士人中，巴力神不仅主管生产和生殖，也代表自然的复活与生命的轮回。所以，它不仅是所有异教的本相，也成为敌基督的化身。+ 我那篇博文的所有引文，除了特别注明的以外，都出自《路德与加尔文》这本书。
恩之助2013-11-28 11:23:21 说： 任先生您好！结合约壹3:6-10这一段,有加尔文主义者用6节的用完成时的”未曾认识、未曾看见”来为他们的“从起初就没真信”的谬论背书。这观点结合以经解经的话显然等于在控告撒上10和结18:24,26，彼后1:9、2:20-22、3:17、加5:4等经文在说谎了–“其实不是新心，不是新人，其实最开始那个义行不是义行，其实还没有洁净，还没有真认识，还没有真脱离，还没有真在恩典中”–等胡言乱语。但我的问题是，6节的“持续犯罪的是未曾见过、未曾认识他”的未认识和未看见应该管到哪个时间点，果真如他们所说“必然是从一开始就未曾看见未曾认识”吗？（当然我不排除有那种情形，但应该不都是那种情形，比如扫罗等）那这里的否定形式的完成时动词最好应该怎样理解？谢谢了！
平安。约翰一书3: 6，“凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他”；Whosoever abideth in him sinneth not: whosoever sinneth hath not seen him, neither known him（KJV）; πᾶς ὁ ἐν αὐτῷ μένων οὐχ ἁμαρτάνει πᾶς ὁ ἁμαρτάνων οὐχ ἑώρακεν αὐτὸν, οὐδὲ ἔγνωκεν αὐτόν。首先，前半节经文是很清楚的常识：“凡住在他里面的，就不犯罪“。这句话反过来说，就是基督徒如果不住在他里面，就会犯罪。一方面，基督徒可能犯罪，另一方面，基督徒犯罪出于他自己。其次，我们看后半节经文，我理解这恰恰是为施恩之具的理论作证。基督徒若不在施恩之具中看见神，认识神，就可能犯罪。事实上，“看见”和“认识”在解释“住”的具体含义。至于“看见”和“认识”这两个“动词完成时”，按希腊文语法说，“看见”和“认识”的完成时与一般过去时常常通用。所以和合本翻译成“曾看见”、“曾认识”，这是一般过去式的译法。我同意这个译法。如果是这样，这个“未曾认识”和“未曾看见”就向两种可能性同时敞开：从起初没有看见，就没有认识；以及，一度没有看见和没有认识。而根据圣经的全面信息，这两种可能性都存在。我们之所以反对“一次得救永远得救”，不是因为这个教条完全没有圣经支持，而是因为，有另外的经文与之反对。另外，完成时的经典用法是耶稣十字架上的 那句话：“成了”；希腊文这个完成时重点不在动作的起步时间，而在终结时间。同样道理，此时此刻或当下的犯罪，在于犯罪动作开始直到完成的整个犯罪过程中，人不认识神。这也是一种解释方法。
Johnadams 2013-11-28 16:09:44 说： 每个礼拜一和礼拜四已经习惯来不寐之夜了，每期的主日证道和问答与回应都在潜移默化的将我引向圣经的真理中，神的话是大有能力的，三四年前我还是相信双重预定论的，那时我们在交通时为此还争论的很激烈，但是神奇的是我们这个小组居然没有散伙，而且我当时也想过这样争论挺没意思的，离开算了，实际上也确实是有人离开了。但终究我们这个小组到目前还没有解散，一方面是神的保守，但另一方面我认为也是和不寐的讲道有关的，使我慢慢明白了我们为什么要信耶稣，为什么要来教会，我信耶稣，来教会是要求什么。圣诞节快到了，愿福音电视台顺利开通，顺祝不寐之夜所有的弟兄姊妹圣诞快乐，平安！
平安。感谢弟兄的同在和长期以来的支持，也感谢神对你们事工的保守。是的，这一切都是正常的，而我们也在主里一天一天长大。事实上我们的教会也一直经历人的来来去去，但神的恩典是够用的。就是靠着这些来来去去，我们学会了忍耐和加倍依靠基督。如果没有这样的教会十字架，圣经就是虚空的，而我们就没有机会真正经历神。我也想借着您的分享告诉大家关于福音电视台的筹建情况。迄今为止都很顺利，不过我们遇到了一件“大好的消息”的突然降临，我们必须先把这个事件完成，才能正式开通福音电视台。而这个好消息直接涉及福音电视台的部分内容的编排。因此，福音电视台面世有可能要推迟一个月，即从圣诞节推迟到1月底。届时我们也会将那个“好消息”一并在博客公布。再次感谢大家。
Zgdmdg：我住在皇城边鄂豫皖鸡闻之地。今早去看望老母亲，途中闹市区见几个女人僧衣打扮每走几步卧地叩首。旁边的守殿官们一脸阶级斗争表情，足令属灵寡妇们掩面泪粘巾“看看把美女们糟蹋得成什么样子了，让你们断子绝孙吧！”好像是藏传佛教的功夫，但不像是在拍电影，像是从电影里面来。我们当地原本就有和尚尼姑安静山腰寺庙撞钟度日，但是今天却在家门口看到如此吸引眼球的表演很觉稀奇，还请不寐牧者给予指导，谢谢。
平安。异教和基督教都有圣礼。这让我们学习希腊的形式逻辑，不能因为异教的礼仪非常不堪，就否定教会的礼仪的必要性。但与此同时，教会应该从异教礼仪的滥用中学会反省。崇拜如果没有话语在其中，无论怎样敬虔，即使不是拜鬼，就是在行为艺术中经历自己。由于基督和祂的道被倒空，异教就徒具形式。这种形式主义深刻影响到教会。一方面，完全漠视圣礼；另一方面，完全抄袭异教的礼仪，甚至街头的表演。如果我们厌弃异教的夸张，我们自己就应顺服什么是对的。
逃出埃及：冒昧请不寐老师谈谈史委登堡这位科学家出身的神学家。
平安。伊曼纽‧斯威登堡（ Emanuel Swedenborg，1688－1772）并不是严格意义上的教会神学家。他父亲可能是，但因为持异端观点，被路德宗驱逐。如果《天堂与地狱》（Heaven and Hell ，1758）是斯威登堡的“神学代表作”的话，这套巨著主要不是建立在圣经的基础之上的，而是建立于他自己的“文学创作”。他在讲自己根本不知道的东西，无论是天堂还是地狱。作文学青年的时候，我可能会把这些书放在王朔的上面，但如今已经完全没有阅读价值了。不过斯威登堡式的写作方式，无论在西方还是在中国，都后继有人。就是利用一点圣经知识，开始在上面进行文学创作。这些歪瓜裂枣充斥了很多“福音刊物”和“灵歌创作”，实在惨不忍睹。仅仅从真理上说，斯威登堡式写作基本上弃绝了教会论、原罪论和末世论，其精神与名牧运动是一体的。而他们真正的精神资源，绝对不是希伯来的或圣经的，而是希腊的，甚至是中国的。其中贯穿始终的哲学是希腊的灵肉二元论。如果要从教会的立场了解这个二元论的来龙去脉，可以参考如下几本著述：克莱门的《劝勉希腊人》、德尔图良的《护教篇》，奥古斯丁的《上帝之城》等。而斯威登堡的奇思妙想的历史背景是中世纪和宗教改革。中国读者需要超越“历史主义”重新认识中世纪，参考书可以包括《中世纪的知识分子》，作者: （法）雅克•勒戈夫，商务印书馆，1996年出版（应该有在线版本）；雅克勒高夫（另译）的相关著作是《中世纪文明》（Medieval civilization，400-1500），格致出版社，2011年出版；另外，美国人布莱恩•蒂尔尼和西德尼•佩因特的 《西欧中世纪史》也是苏联科斯敏斯基和斯卡斯金的《中世纪史》的解毒剂。
约翰尼斯2013-12-01 08:04:36 说： 请问各位弟兄姐妹，有没有人知道在昆明市区有什么合乎神旨意的教会没有？ 如果有知道的弟兄姊妹可以把联系方式发我邮箱，1280648975@qq.com，谢谢。
平安。我将您的消息放在这里，希望能引起注意。愿神与你同在。
约书亚长日：任弟兄平安，我刚开始在主日学服侍（从青年团契来的义工），小孩子们主要是八到十五岁之间，这里有专门的教材，是国外华人主日学同工推荐的，最近讲以色列的王们，我想给他们多讲讲主耶稣的福音。请弟兄给点建议，让我们从小能在主基督的根基上成长。 另外我和同工们提了下意见，准备有个专门适合他们的主日程序，这个事情由我来主要负责，想问下路德有没有专门对小孩子们的教导服侍，或者专门的主日程序。主日程序对他们合理吗？想起主十二岁和同龄人在圣殿中，有拉比专门教导服侍他们。（主要问题） 主恩同在！ 祈求主加任弟兄力量，求主赐福主的教会。阿们！
平安。为你的服侍感谢赞美神。首先，福音书中确实有很多适合教导孩子的故事。圣诞故事是最典型的，也是非常重要的。还有就是耶稣复活的故事。这个死而复活的故事，在约翰福音中没有那么悲惨。孩子们会经历小动物的死亡，复活对他们并不难理解。路加福音浪子回家的故事对孩子学习领受天父之爱尤其重要，也非常生动。耶稣所行的神迹可以编辑在一起，作为故事讲给孩子听。另外，孩子动手兴趣强，洗礼和圣餐礼可以让他们参与。关于孩子在主日程序中的角色，路德教会一般有三种做法。第一、和大人一起参与，这可以从小培养孩子适应教会程序。第二、主日崇拜之前有15分钟，牧师邀请小孩子到前面去，给他们讲圣经故事；家长坐在下面当听众。然后孩子把主日学老师带到楼下学习和游戏。第三、一直在附堂由主日学老师带领。一般来说，小孩子（如8岁以下）听圣经的注意力不会超过15分钟，所以大部分时间应该以手工和游戏为主。而对于8-12岁的孩子，可以用30分钟时间系统跟他们讲授马丁路德的小要理问答，其中主祷文和使徒信经要求他们背诵。12岁以上的，要逐渐参加主日崇拜。当然，少年人和青年人可以组成相应的团契，由教会指定专门教师，带领他们定期聚会。
adlington2012：平安，先生！请问人类的“完全败坏”和“无条件的拣选”，圣经怎么说？看完先生对加尔文的最后定论，惊奇地发现我是潜在的极端加尔文主义者。我的生活中没有爱这个词，任何的善都只是一种交换的媒介（包括父爱和母爱），内心深处有“完全败坏”的预设。这种预设让我冷酷和残忍的对待别人时理直气壮，也成了阻挡我和别人交往的阻碍。加尔文主义和网络色情从精神和肉体对我进行了全面的摧残。我虽承认自己的罪，却悔而不改。盼望先生给予指点。愿主纪念你的劳苦，永远赐福与你，阿门！另外几个问题是：1.罗马书3:23-24和下文的“也称信耶稣的人为义”，总感觉逻辑关系不是很周延。2.我所在的教会用强盗的例子来作为洗礼不重要的论据，有个姐妹用圣经中信的经文很多，洗礼的经文较少（或者不突出），来支持洗礼不重要的观点。先生也用那个强盗的例子作为人在特殊情况下不用洗礼也可以得救的论据。“例外”让“他们”对没受洗死亡的人充满平安。例外论有圣经依据吗？3.广州一个最大的教堂给人的洗礼设立了很高的门槛，现在是一年的洗礼课程，他们还不满足，还说以后要延长到两年。听到这个观点，感觉很恐惧，这不是在阻挡人进入天国吗？他们还有一个问心事的程序，由他们来判断慕道友的信心是不是真的，真的才能洗礼。而慕道友也稀里糊涂。教会需要真正的牧者呀！盼望先生的教会作为基督的精兵早日出击。
平安。“完全败坏”在这个意义上是对的：罪人完全没有能力靠自己信基督。“完全败坏”在这个意义上就是极端主义：罪人没有任何行善的意志和言行，彻底失去了神的形象——如果是这样，大洪水之后，上帝就不会重申人是按神的形象造的，而流人血的，血必被人流。这一点我同意布尔特曼的观点：从人和神的关系上看，罪人失去了神的形象；但从神和人的关系上看，神的恩典还在罪人身上，并没有废弃。加尔文主义的问题不仅仅在于人的完全败坏，他们在实践中，而不是在理论上，常常将人的全然败坏偷换为别人的全然败坏；同时，总是越过基督这个解放者，直接将上帝的预定论和人联系起来。“也”在原文中是“并且”之意，是对“使人知道他自己为义”的进一步解释。“例外”的前提是没有机会、没有可能受洗（这节经文本身就是圣经根据）；如不属于这种情况，就不是例外，而是不信。对这些人适用这样的经文：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。广州那些法利赛人应该好好阅读马太福音23章。他们忘记了，即使学习20年，这些人仍然是“不配受洗”的；而教师仍旧是“不配”认证的。他们当年若是使徒，埃提阿伯的太监头发都白了，狱卒的花都谢了。都毕业了，还要继续教会生活干什么呢？
任弟兄，平安。可否讲解一下马太福音5:38~42，因着小信，觉得这话甚难。既怕陷入“自行脑补”、“人为合理化”的释经错误，又怕沦为“只见字句”、“不见经意”的无知神学。烦抽空回答。以马内利。 主内蔡弟兄
平安。我是从四个角度理解的，仅供参考。第一、耶稣在重新解释律法，而且是向犹太人解释律法。换言之，耶稣在告诉犹太人，任何人都没有能力守全上帝的律法。第二、因此，耶稣只能上十字架为世人成全律法。第三、即所谓的“律法的第三重功用”——基督徒应该在基督里，不是在得救和称义的意义上，而是在成圣和见证的意义上，努力从里面开始，按律法生活。第四、这些教导归根结蒂涉及信心问题——我们到底相信不相信上帝会最后结算，给我们一个公平的结局。因此，这些教导与因信称义也联系在一起。
任先生：你好！又有三个问题：1、有关《协同书》：这两天对照CPH的新译本(pocket edition)，发现译林的中文版《协同书》第二册中有两处有较大出入：一是《奥斯堡信条》第二十八条，英文版中的[34]-[78]及Conclusion部分没有相应的译文；第二是《为奥斯堡信条辩护》第四条英文版中的[219/340]-[279/400]，中译只有两页半。另外CPH版的三个附录，中译本没有。译林的中译是根据Fortress Press的英文版翻译的，请问Fortress Press的英文版跟CPH的英文版是不是有很大的不同？除这两个出版社的英译本外，是否还存在其它的英译本？2、我想参加2014年的福音之旅，不知是否可以？如果可以，需做哪些准备？我现在在成都工作。3、我可以远程参加蒙特利尔华人基督教会学习和主日崇拜吗？盼复！以马内利！于成都。
平安。1、The Deluxe Pocket Edition of the Book of Concord是LCMS的最新版本，目前神学院主要使用的也是这个版本。与Fortress Press，2000版（by Robert Kolb and Timothy J. Wengert）比较，主要变化是：This edition presents all the official texts of the Book of Concord, plus three appendixes of historic Lutheran writings, a “Book of Concord Reading Guide,” a Scripture index, and a subject index. 第一个版本在形成过程中，LCMS与ELCA是联手合作翻译定稿的。而最新版本，主要反映的是LCMS的神学立场，它的基础是Concordia: The Lutheran Confessions-A Readers Edition of the Book of Concord – 2nd edition，2007。2、欢迎您参加我们的福音之旅，具体安排大约会在中国春节之后作出，敬请垂注。3、您可以将信箱告诉我们，这样就可以每周收到我们的崇拜信息；而福音电视台开通后，也可以提供更多的远程事工。
思与在：还有就是我的面对问题的逃避心理非常严重，而且沉迷网络与色情，一次又一次的跌倒，发展到非常严重的地步。我发现自己越不想以后像我爸爸那样的性格，想做一个有责任心的男人和对自己未来子女负责的好爸爸，但发现自己越来越像他的性格，真不知道该怎么办。
平安。我想同工可能没有下载完全您的问题。仅就上述问题，我首先能够贡献的建议是，您的软弱几乎是每个人的软弱，而胜过软弱不能靠自己，只能靠神，靠施恩之具，靠教会生活，渐渐更新。而这个渐渐更新的过程，就是用更多正经事充满我们的过程，使我们这软弱的肉体，被动地成为神使用的器皿，又渐渐能靠神主动去生活。另外，就像不用过于苛责自己一样，也不需要对父辈有更多的苛责。他不过也是罪人，有一些自己的十字架，是我们暂时不能理解的。律法以及道德就像一个巨大的锁链，我们用它去捆绑自己，再用它捆绑我们身边的人，这是儒教社会的地狱。孩子，没有任何人经得起这样的捆绑，在这种捆绑之下，唯一适合你爸爸和你的地方，就是罪人都该去的地方。但耶稣来，为我们的罪死了，就拦阻我们彼此揪斗着向黑暗狂奔；我们若愿意投靠祂，祂就赦免了我们一切的罪。而且我们若愿意追随祂，更新就在眼前。也许我自己的例子不一定适合你，仅供参考——侍奉基督，你不仅没有机会犯罪，而且你会爱上祂，愿意为祂胜过罪。祂在我们饶恕别人的过程中先饶恕我们，并在我们的侍奉中让我们被侍奉，忘记过去， 一心追赶。把看你爸爸的目光收回来，去看基督。你看谁就像谁，这是黑铁法则。惟愿你和你爸爸都一起仰望耶稣，你们就越来越像祂，也越来越彼此相像。
舟山雨点：任牧师平安！又有几个问题向您请教，1、在《利未记》15章中，为什么“男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡”？人类不是要生养众多吗？同房为什么算为不洁净呢？2、基督徒的婚姻观是“一夫一妻”制，但《旧约》中的大卫和所罗门，为什么可以娶这么多妻子？应该怎样理解？3、耶稣为我们流血舍命，作了赎罪祭和挽回祭，那这个赎价是给了谁？是上帝还是魔鬼呢？4、我身边有一些弟兄姐妹，很喜欢听台湾牧师寇绍恩的讲道，但网上有人说他的讲道偏向“成功神学”，请问您怎么看？听寇绍恩的讲道需要注意些什么？谢谢！愿神坚立您手所做的工！加倍保守赐福与您！
平安。1、可能您还是孩子吧，作为过来人，我觉得天父上帝赐给我们的是简简单单的卫生常识，是以色列人基本的婚前教育。这个不洁净不一定总是属灵意义上的，也指身体的污秽，以及可能染病的危险。此事与“生养众多”不矛盾。事实上，中国人的的确确应该返回利未记，学习基本的卫生法则。在某种意义上，我们吃喝拉撒睡都太脏了。由于从来没有系统地受过利未记的教育或洁净启蒙教育，至于今日，唐人街仍然是世界各个城市最脏的地方之一。2、圣经记载的不等于圣经鼓励的。圣经诚实地记载了义人的缺陷，更告诉我们，在上帝面前，没有义人；每个人都需要基督的救恩。圣经从来不是名人录和光荣榜。3、为我们给了天父上帝。4、寇先生如果没有牧会，只是上电视布道，这样的“牧者”失去了本分。“港台神学”有两个极端方向，右翼是律法主义；左翼就是寇绍恩的灵恩派。两者在爱世界上不分伯仲。律法主义吃人，灵恩运动骗人；灵恩运动不怎么骗律法主义者，但律法主义者常将灵恩运动变成家常便饭和下酒小菜。
渴想天家2013-12-03 18:35:04 说： 利文斯顿先生曾经说过这样一段话：“我年轻时以为，没有口才怎能传道？不能讲道，怎能传福音？后来我才知道，福音的信息与传福音者的生命特质最有关系。传福音不是为了完成伟大的使命，也不是为了实践自己的梦想，更不是为了达成改变他人的功效。真正的传福音，是以真诚的生命去接触每一天遇到的人，去做每一天所该做的事。” 在一个帖子中一个姊妹谈起传福音方法其一：就是让世人从你身上看到耶稣的品行而信主。 任弟兄您认为呢？ 林后3:2你们就是我们的荐信、写在我们的心里、被众人所知道所念诵的。 任弟兄这节经文是要我们为主做见证，叫世人在信徒身上看到基督复活的大能吗？
平安。仅就这段话而言，我不太同意David Livingstone。“真正的传福音，是以真诚的生命去接触每一天遇到的人，去做每一天所该做的事”。我们完全不否认传道人应该这样行，但这不是最重要的，不仅如此，如果这就是传道人的本分，那么，一个基督教传教士和一个佛教徒、伊斯兰教徒等等异教使者，有什么区别呢？人家有时候比你“真诚”，比你“生命”。这个比真、比命的宗教竞赛，只能造就伪君子和道德偶像。我们承认“真诚的生命”很重要，但我们更深知，如果不住在施恩之具中，无论是传道人的生命，还是基督徒的生命，同样都是污秽的衣服。保罗临终前仍然不过还是一个罪魁。这当然不是让我们放弃更新，只是告诉我们，我们生命成长在传教之中的可怜角色和界限。更重要的是，我们唯一能比过异教的，绝对不是我们自己的生命，而是耶稣基督的生命，是耶稣基督和祂的福音。因为普天之下，没有赐下别的名，使人能靠着得救。所以这句话应该改一改：“真正的传福音，是以真正的福音去接触每一天遇到的人，去传每一天所该传的道”。如果世人从我的身上看见耶稣的品行，我就实在太无耻了。老约翰在拔摩岛上，看见耶稣吓得魂不附体。世人可以有时候在我身上看见耶稣的救恩；但他们要完全明白耶稣的救恩，只能去看耶稣，听讲道，瞩目十字架。事实上，你就是看保罗和彼得也会跌倒的，所以使徒行传中，两位使徒说得那么清楚：我也是人，性情和你们一样。埃提阿伯的太监信基督是因为看执事腓力吗？他在读以赛亚书，他要知道基督是谁。
如果一定要强调信徒的见证责任（如哥林多后书3:2），这个见证首先就是信心，而这个信心首先就是尊主为大，不要让人藉着我们看见基督，而是谦卑我们自己，让基督自己临到众人。传道人绝对不是基督和世人之间的中保，我们越是虚己和透明，世人越是看见我们的信心。所以保罗在哥林多后书2:17早已经为下面的论述设定了前提：“我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”。“由于神，在神面前凭着基督讲道”，是基督徒成为“荐信”的基础。哥林多教会的基督徒靠保罗的生命成为荐信吗？不是，他们依靠的是保罗“在神面前凭着基督讲道”。这也是我们应该依靠的。你的问题又回到第一个问题上来了，惟愿基督徒看所有的传道人如粪土，但看传道人所传的为至宝。这样，主必我们同在。
任不寐，2013年12月3日
附图：圣诞前夕，会有不快乐的事；但神说，你们要喜乐！