创世记6:1-12同时与基督末世论平行：“37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”（马太福音24:37-38）。因此在某种意义上，创世记6:1-12讲论也是2018年的现实世界；挪亚的日子，就是今天的日子（另参启示录16-18；19；提摩太后书3:1-7）。我们当看见谁是神的儿子，谁是人的女儿，而两造如何正在交合生子，为生产伟人和英雄。当然，我们更当听见上帝的呼喊，以及基督复临的宣告。

感谢神的话语。今天我们从该隐家族转向赛特家族。赛特家谱记载了亚当到挪亚十代人；这是一份 “没有女人”的家谱。我们只能这样说：这份家谱根除了“蛇对女人说女人对男人说”的试探和败坏。如果这是一支军队，那么战争特别是生死之战让女人走开。这是对男人的爱，也是对女人的爱。同时，这份家谱开始恢复创世记第二章中的男女秩序，而这个秩序在创世记3-4章基本上被蛇颠覆了。

“你为什么逼视和批评该隐家族的文明，责备拉麦的滔天罪恶”？如果讲道台因正视创世记第四章，而被希律和他的差役控告到公会；这是教会的荣耀，荣耀归主。当代基督教或华人教会从根本上说，已经删除了创世记第四章；谎言或理由是不搞政治，只看基督。他们无视该隐杀害亚伯的事实，更不关心拉麦家族的邪恶与救赎。

感谢神的话语。2018年的秋天，罪劫持了亚当夏娃的夫妻关系；2018年的冬天，罪败坏了该隐亚伯的弟兄关系。老一代人和新一代人都被罪恶覆盖，而且变本加厉。我们更需要基督，更诚实更深切地呼喊：主耶稣啊，我愿你来。我们有神。这段经文同样是在神与人、人与神这个十字结构的叙事中展开的。而驱逐乐园和离开耶和华神的面，这两方面的事实也有的末世论含义：最终这个世界会终结的，神的审判会临到；而人类需要与神和好，那些谦卑靠主、坚持传道听道信道的人，必进入新天新地。

如果说创世记第一章的神学主题是神的创造，第二章的神学主题是教会（伊甸园与选民）；第三章的主题就是基督的救赎。耶和华在园中行走预表基督的道成肉身，耶和华用皮子给亚当夏娃作衣服穿预表基督的死而复活（十字架事件），女人的后裔胜过蛇预表了基督对魔鬼的胜利或基督的复临。

感谢神的话语。伊甸园出事儿了，出大事儿了。魔鬼第一次公然亮相，乐园危在旦夕；人不过是人，需要基督和祂的救恩。我们可以将这段经文分成两个部分。第一部分是1-5，可以放在“试探”这个主题之下；第二部分是6-7节，可以放在“后果”这个主题之下。第一部分包含着蛇和女人的三轮对话，也可以指向人面临的三重试探，两次来自于蛇，一次来自于自己。第二部分让我们看见落入试探之中的人类的三种境况：人神的诞生，罪的横向蔓延以及罪人与神的隔绝。

感谢神的话语。今天我们从男人转向女人或夫妻关系。夏娃这个名字在圣经中只出现4次；但这里只称为女人。创世记2:25-24可以交叉结构如上。其中18、20b以及25起到了结构性的作用，他们之间是互相呼应和互相解释的。“那人独居”的原因是“那人没有遇见配偶帮助他”；而世人中夫妻关系是互相羞耻的关系，本是可怒之子；因此亚当在其中找不到爱妻。正因为亚当在人类中找不到“一个义人”，只能献上自己的肋骨。19-20a与21-24呼应：创造夏娃为要帮助亚当管理或爱伊甸园的动物。

感谢神的话语。藉着 “作业”（末次冰期、新仙女木事件、哥贝克力石阵）、更根据今天的圣经经文，这是两个基本结论：第一、大约在10000年到12000年发生的全球灭绝性事件，可以解释创世记第一章第6天的造人，与创世记第二章的创造亚当夏娃之间，到底发生了什么——出大事了。这也可以成为亚当不是第一个人类的旁证。“野地”很有可能是末次冰期的产物。第二、伊甸园和亚当是农耕文明的开端，也是“神的儿子”或宗教历史开端——人类的宗教活动始于亚当（律法）、亚伯（献祭）和赛特（祈祷）。

感谢神的话语。我们继续学习上帝的七天创造，第六天与第七天。这涉及四个主题：动物（关涉土地与环境）、人类、食物和安息。这涉及四大偶像或四种极端的罪恶：灭绝动物（土地与环境）、罪人崇拜、食物崇拜以及消灭教会或安息日。不仅魔鬼恨创世记，其实人也恨——因为创世记也告诉我们人类的本相，又将救赎的真理启示给了人类。