奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是犹大书1:14-16
14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，
证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
感谢神的话语。又一周过去了，我们仍然在冬天里守望和见证着春天——新天新地是在审判之后才出现的。上帝不仅是救赎主，也是审判主——祂更是在审判之前差遣先知预警人类的神。福音总是伴随着审判的信息。只是在我们宣告末世论真理的时候，但求神赐给我们更少自义、更多谦卑的见证。“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告”乃是这样：“24我说，我的神阿，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。25你起初立了地的根基。天也是你手所造的。26天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。27惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。28你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前”（诗篇102:24-28）。
神必垂听我们的祷告：“4我的百姓阿，要向我留心。我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。5我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民。海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。6你们要向天举目，观看下地。因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。其上的居民，也要如此死亡。（如此死亡或作像蠓虫死亡）惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。7知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。8因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服，虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。9耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？10使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？11耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（以赛亚书51:4-11）。阿门。
犹大书14-16可以综合结构：预告审判（14），审判的对象是不敬虔的人（15）；不敬虔的人因不敬虔的行为和话语而被审判（15，16）——其中16节中的言行，是对15节中的言行进一步的解释。我们也当感谢神拯救和保守我们脱离不敬虔的试探，“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）”（以弗所书2:1-5）。阿门。
一、以诺与审判（14-15a）
14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，
没有任何一场瘟疫是突如其来的，审判之前神一定差遣“先知”预警人类和教会。这出于神的公义，也出于神的爱。被逐之前有亚当和亚伯；大洪水前有以诺和挪亚，法老灭亡前有摩西和亚伦，大流散前有众先知，犹太灭国之前有众使徒……同时，教会所传福音必须同时传基督复临和末世审判，包括向世俗权柄传讲这样的真理。这是圣经从始至终的道理。这是教会时代的见证：“24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”（使徒行传24:24-26）。这也是主耶稣自己经常宣告的信息；与本文相关的，特别是马可福音8:38，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”。而这审判的信息，至少可以上溯到大洪水之前以诺的时代，犹大书清清楚楚强调了这个基本事实或福音常识。
1、以诺和以诺书
首先注意以诺和挪亚在大洪水前的“同工”关系——大致而言，以诺宣告律法和审判；挪亚宣告福音和救赎：“28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”（创世记5:28-29）。在最黑暗的世代，神的仆人仍然不是孤独的：“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”（启示录11:3-4）。而关于以诺，还可以参考如下经文：
创世记5:18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
创世记4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。（另外一个以诺）
路加福音3:37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，
希伯来书11:5以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
有学者认为犹大书14-15引用了以诺书（1 Enoch 1:9），但具体用词有所变化，特别是对“主（基督）”的强调。关于以诺书及其评论，可以参考Giese，p.321-325。今天，中国人和地球人再一次被投入到一场末世审判的恐惧之中，我们是否仍然相信这一真理呢，就是基督降临和复临之前，神仍然差遣使者或以诺在祂面前预备道路，预警人类和教会：“68主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话）71拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:68-79）。
2、主基督的复临
我们重点仍然放在圣经经文本身上：Προεφήτευσεν δὲ καὶ τούτοις ἕβδομος ἀπὸ Ἀδὰμ Ἑνὼχ λέγων, Ἰδού, ἦλθεν κύριος ἐν μυριάσιν ἁγίαις αὐτοῦ，And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints。
第一、犹大书强调以诺是亚当的第七世孙子或第七代人。我们也许可以这样理解，上帝对那七代人是何等的忍耐。但神的忍耐仍然是有限度的。不仅如此，上帝并没有弃绝亚当的家族，总是差遣先知向人类宣告悔改得救的信息。如创世记4:26，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。而以挪士以降，有以诺和挪亚。
第二、关于“这些人”（τούτοις），需要注意这个概念在犹大书中的反复强调（8，10，12，14，16，19）。这是一批人，甚至是社会和教会的主流。但神不会放过这些不敬虔的族类。只是这些反复出现的信息，也显明了神的的确确盼望他们悔改：“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。7但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:3-9）
第三、“预言”（Προεφήτευσεν）说明以诺是神的仆人或一位先知。他应该是主前三千年前的人物，与我们这个世代也算围绕着十字架事件交叉呼应。上帝的仆人在这个世代侍奉神的核心使命就是传道，就是λέγων。而魔鬼及其差役，必然以封口传道人，或限制传道人的“言论自由”为手段来阻挡基督。人最常见的弯曲，就是要求强迫传道人只讲“正能量”和讨人喜悦的话，不可以像以诺这样传道。那么以诺所传讲的核心信息是什么呢？
第四、以诺传讲的信息就是基督的复临，就是审判。Ἰδού在于呼喊人类注意这个最重要的事实。同时，这个呼喊也显示了传道人不顾一切放胆传道的事实。而以诺传道所聚焦的最重要的事实就是关于主（κύριος）基督和祂的复临。名词μυριάς的基本含义是ten thousand；an innumerable multitude, an unlimited number；innumerable hosts（路加福音12:1等）。圣者：ἅγιος，most holy thing, a saint。可以指圣天使，也可以指圣徒（犹大书3，ἅγιος），或者同时指向两者。一方面，基督一定复临。基督的复临显示了这个世代的邪恶而人类不能自我拯救并完全公义的审判。如果这世界是美好的，如果义人没有被恶人逼迫和杀害，如果教会一直岁月静好，如果圣徒没有盼望主来……基督复临就没有意义了。另一方面，基督大军压境，让我们知道：恩典是可以抗拒的，但审判是不可抗拒的。也是无处躲藏的。所以主这样说：“33天地要废去，我的话却不能废去。34你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”（路加福音21:33-36）。
第五，基督复临的目的首先是在全地展开公义的审判。这也是对上文的呼应：“主责备你吧”——主必然复临展开审判，特别是审判魔鬼。ποιῆσαι κρίσιν κατὰ πάντων，To execute judgment upon all。审判临到所有的人和所有的事，无一幸免。根本不存在凯撒归凯撒的问题，这审判要重重临到所有凯撒的头上。名词κρίσις除了审判，本身也有公义、正义的含义（right, justice）。
关于基督这样的复临，至少可以参考如下经文：
马太福音25:31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。
路加福音9: 23耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。24因为凡要救自己生命的，生命或作灵魂下同必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。27我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。
帖撒罗尼迦前书3:12又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。13好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
帖撒罗尼迦前书4:15我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18所以你们当用这些话彼此劝慰。
启示录19:13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。
二、审判不敬虔（15b）
证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
神是讲理的神，不是加尔文主义双重预定论的神。一些人注定被审判是有原因的，这个原因就是他们的不敬虔。这个不敬虔不是神预定的，而是出于人自己。而对不敬虔的审判是神预定的；但神不断预告这个审判，仍然是为了让万人得救，让人类从不敬虔中转向敬虔。上帝审判所针对的首要和普遍的罪恶，就是“不敬虔”，这个不敬虔直接违背的十诫及上帝的律法。犹大书14-16接续上文，宣告了上帝末世审判的信息，因此下接启示录。根据上文，神要审判的“这些人”首先是4-13中的“那些人”；而那些人的核心特征是“不敬虔”（ἀσεβής，ἀσέβεια，ἀσεβέω；destitute of reverential awe towards God, condemning God, impious）。一方面，普遍的不信上帝更不敬拜祂；另一方面，普遍的自以为神并且亵渎上帝，甚至敌上帝，逼迫上帝和祂的仆人，践踏上帝的圣所和教会。因此“不敬虔”这个概念，从第4节开启，在第15节强调4次之多，并在第18节首尾呼应。而我们这个世代主要的罪恶也是不敬虔。而当不敬虔已经“作死”或“贫困”（destitute）到登峰造极的地步的时候，审判就临到了。我们需要检索一下不敬虔这个名词和形容词在新约中的使用：
1、新约中的不敬虔
罗马书1:18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔（ἀσέβεια）不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
罗马书4:5惟有不作工的，只信称罪人（ἀσεβής）为义的神，他的信就算为义。
罗马书5:6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人（ἀσεβής）死。
罗马书11:26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（ἀσέβεια）。
提摩太前书1:9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚（ἀσεβής）和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
提摩太后书2:16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的（ἀσέβεια）地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。
提多书2:12教训我们除去不敬虔的（ἀσέβεια）心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。
彼得前书4:18若是义人仅仅得救，那不虔敬（ἀσεβής）和犯罪的人，将有何地可站呢？19所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
彼得后书2:5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的（ἀσεβής）世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔（ἀσεβέω，动词）人的鉴戒。
彼得后书3:7但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人（ἀσεβής）受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
根据犹大书和上述经文，我们可以大致描述“不敬虔”的基本特点：第一、按罪所有人都是不敬虔的，而基督徒也可能返回不敬虔的状态之中。神在基督里拯救我们离开不敬虔，而上帝的愤怒和审判最终倾倒在不敬虔的罪恶之上。第二、与之对立，敬虔的见证总是与义和公义并行的。而上述经文与雅各书的见证是一致的：“26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅各书1:26-27）。第三、不敬虔的人一定转过去拜偶像，他们的假神就是他们的情欲。第四、不敬虔的人会用罪人的话语和蛇的话语，取代神的道；并会按他们的“教义”去行恶，而且为所欲为。犹大书16节特别让我们看见，不敬虔在情欲和话语上的具体沉陷。
2、犹大书论不敬虔
犹大书这里对不敬虔有着特别的论述。καὶ ἐξἐλέγξαι πάντας τοὺς ἀσεβεῖς αὐτῶν περὶ πάντων τῶν ἔργων ἀσεβείας αὐτῶν ὧν ἠσέβησαν καὶ περὶ πάντων τῶν σκληρῶν ὧν ἐλάλησαν κατ᾽ αὐτοῦ ἁμαρτωλοὶ ἀσεβεῖς，and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him。首先注意两个概念。动词ἐξελέγχω，to prove to be in the wrong, convict。证实。一方面是正视，绝不回避这些罪恶；另一方面，这些罪恶都被证明是真实的，不是虚构的。不仅如此，这个动词本来的含义是expose，reprove，correct等。正视、批评责备、归正——这正是讲道台过去三年政治信息的真理根据。而责备的对象不是虚构的，是具体的人、事和话——你们是那样的人，你们干了那些事，你们说了那些话。另外就是形容词πᾶς，在这里重复4次，一切——这是完全彻底全面的终极审判；也意味着没有任何该撒希律耶洗别的国度和罪恶可以例外。然后我们来进一步讨论，这节经文怎样从三个方面论述了不敬虔的罪恶——这种瘟疫败坏了生活的所有方面。
第一、“那一切不敬虔的人”。πάντας τοὺς ἀσεβεῖς αὐτῶν，all that are ungodly among them。首先是人不对。你不能怨天尤人，也不要毁谤魔鬼——你自己就是不敬虔的人。这是第一个不敬虔。不敬虔的人聚集在一起，会用不敬虔互相败坏。这个巴别塔被拆毁，是绝对必要的。而“一切不敬虔的人”，就包括鸡汤教千方百计要绕行和顺服的世俗掌权者。普世救恩，全地审判。
第二、“所妄行一切不敬虔的事”，περὶ πάντων τῶν ἔργων ἀσεβείας αὐτῶν ὧν ἠσέβησαν，of all their ungodly deeds which they have ungodly committed。这里有两个不敬虔，形容词ἀσεβείας，与动词ἠσέβησαν（妄行）。坏树一定结出坏果子，他们被审判更因他们的的确确犯下了不敬虔的罪行，并且是用不敬虔的手段犯下的——从犯罪的形式到内容，他们都罪恶滔天。“妄行”这个翻译很生动：狂妄的人疯狂地放下了极端的罪行。名词ἔργον有行为、职业和事业等多重含义——犯罪就是他们的生活、工作、职业甚至“信仰”。而这些妄行是什么呢？下文将之指向这个事实：“随从自己的情欲而行”——一方面，他们心里只有自己，只有自己的利益和权力和肉身以及家庭，为此他们丧尽天良，无恶不作。另一方面，他们的信仰就是他们的情欲，他们以情欲取代上帝和上帝的真理。
第三、“不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话”。καὶ περὶ πάντων τῶν σκληρῶν ὧν ἐλάλησαν κατ᾽ αὐτοῦ ἁμαρτωλοὶ ἀσεβεῖς，and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him。神的审判也要针对人的话语展开审判。动词λαλέω（to speak）与上文的名词ἔργον（行为）也形成平行关系，言与行都要被审判。“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（马太福音12:36）。所以雅各书和犹大书都要人谨慎言辞，管理舌头。这些蠢货或畜类的话语特点是刚愎：σκληρός，hard, harsh, rough, stiff；violent, rough, offensive, intolerable；stern（马太福音25:24；约翰福音6:60；使徒行传9:5，26:14；雅各书3:4；另参创世记42:7，30；列王记上12:13）。他们用最刺耳最恶毒的话语和最自以为是的语气，咒诅上帝，攻打和毁谤教会以及传道人。形容词ἁμαρτωλός（有罪的，侍奉罪的）指罪人，这里已经完成了定罪。这个“他”显然是指向基督说的，绝非指向世俗掌权者。因此这句话再一次清楚否定了鸡汤教的政治把戏。
到底何为刚愎的话，可以参考法老的榜样，法老及其差役心里刚硬，不敬畏神，更不尊重神的仆人。出埃及记5:2，“法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”（另参以西结书29:1-16）。另一个例子就是亚述王及其将军拉伯沙基（列王记下18:27-35）。这刚愎之人的结局是，法老沉没于红海，而亚述王死于儿子的刀下：“32所以，耶和华论亚述王，如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。33他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。34因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。35当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王”（列王记下19:32-37）。
简而言之，不敬虔的人，藉着不敬虔的行为和言论犯罪得罪神；而神要藉着他们的行为和言论，对他们进行终极的审判。于是我们到了犹大书16节，让我们进一步认识神所审判的行为和言论具体内容是什么。
三、何谓不敬虔（16）
16这些人是私下议论，常发怨言的，
随从自己的情欲而行，
口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
犹大书16节进一步审判不敬虔之人的不敬虔的话语和行为，而且以行为为中心，形成了上述交叉结构。Οὗτοί εἰσιν γογγυσταί μεμψίμοιροι κατὰ τὰς ἐπιθυμίας αὐτῶν πορευόμενοι καὶ τὸ στόμα αὐτῶν λαλεῖ ὑπέρογκα θαυμάζοντες πρόσωπα ὠφελείας χάριν，These are murmurers, complainers, walking after their own lusts; and their mouth speaketh great swelling words, having men’s persons in admiration because of advantage。中间的信息是：“随从自己的情欲而行”；首尾呼应的信息是“这些人是私下议论，常发怨言的”，及“口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”。这是两类不敬虔之人不敬虔的话语。前者是暗地里说的，表明他们是黑暗的动物，是同肚子走路的，是终身吃土的毒蛇的种类。你可以想象一切匿名的控告和各种魔鬼筵席上的勾结。后者是公开说的，表明撒但的差役也装作光明的天使：属灵表演艺术家自以为神，或者“随口说造就人的好话”但不过是为了讨人喜欢，利用人的罪性去谋取私利。
1、私下议论
名词γογγυστής的基本含义，a murmurer, one who discontentedly complains (against God)。大约相当于长舌妇之类的黑暗动物。这个名词在新约中只出现这一次。不过动词γογγύζω相对常见：to murmur, mutter, grumble, say anything against in a low tone；of the cooing of doves；of those who confer secretly together；of those who discontentedly complain。一方面是背后说人（罗马书1:30），而且主要是针对基督和传道人；另一方面，是与人一起议论（比如利用微信），目的在于搅扰教会，报复所受的责备和管教。可以检索一下这个动词在新约中的使用：
马太福音20:10及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说，12我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？
路加福音5:29利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。30法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？31耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。32我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。
约翰福音6:41犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他。42说，这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说，我是从天上降下来的呢？43耶稣回答说，你们不要大家议论。
约翰福音6:60他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？（厌弃原文作跌倒）
约翰福音7: 31但众人中间有好些信他的，说，基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗？32法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿他。33于是耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。34你们要找我，却找不着。我所在的地方你们不能到。
哥林多前书10:10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
值得强调的是，这个私下议论可以平行以色列人在旷野的发怨言。如出埃及记16:1-3，“1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊”。另参出埃及记17:3，“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢”；民数记11:1-6，“1众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。2百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。3那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？5我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”。
会众的怨言往往是因为他们认为讲道台上的勇敢和公义的信息，影响和危害了他们吃喝或生意上的利益；或仅仅因为他们假贵族的出身及其承担的特务使命。加上每一个人都有政治恐惧，这种怨言会大规模在习国人中间传染并形成逼迫和弃绝牧者的多数意志。事实上，诸多鸡汤教的人进入教会，本来就是为了吃饼得饱、不劳而获的神迹或灾民妄想；而更多的人进入教会就是为了坐下吃喝起来玩耍的目的，甚至仅仅为了显示自己也很“洋气”。静好婊一定是怨妇，他们是教会风波不断的根源。不仅如此，这些私下议论总是表现为恶毒的谎言，情欲支配之下，他们没有能力正确和全面评价一篇讲道，而且到最后会出现这种情况：“28会堂里的人听见这话，都怒气满胸。29就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去”（路加福音4:28-29）；“57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”（使徒行传7:57-58）。这是后来保罗自己的经历：“22众人听他说到这句话，就高声说，这样的人，从世上除掉他吧。他是不当活着的。23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来”（使徒行传22:22-23）。
因此我们才能明白，上帝为什么对私下议论和常发怨言实施如此严厉的审判，因为怨妇积累了一定的政治力量，一定导致杀害摩西亚伦的二百五叛乱，并进一步用金牛犊取代基督，完成蛇学对神学的颠覆。这金牛犊可以是世俗掌权者——鸡汤教要求基督徒必须顺服它；也可以是钱财——灵恩派鼓噪牧师或高人必须传扬石头变成面包、天上掉馅饼或鹌鹑的神迹奇事。但主说，祂就是天上降下的吗哪。这有以色列人旷野中的教训，更有我们十年教会的教训。一刻的功夫也不要容让他们。
3、常发怨言的
私下议论所使用的语言全是怨言，没有任何感恩的话，全是察己知人的攻击和小人之心以及恶意中伤。而且这个背后怨妇组织中，没有一个人说讨神喜悦的话，没有一个人认罪悔改。“10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。11没有明白的，没有寻求神的。12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14满口是咒骂苦毒”（罗马书3:10-14）。形容词μεμψίμοιρος的基本含义：complaining of one’s lot, querulous, discontented。抱怨主要是因为自己的利益、情欲或虚荣受到了伤害。实际上并非真的受到了伤害，而是因为贪婪、骄傲和愚蠢而自以为受到了伤害。这个形容词在新约中也只出现这一次。不过它的动词词根μέμφομαι（to blame, find fault）可以让我们进一步认识这些怨妇或蚂蟥的女儿——他们基本上是一些专门挑刺去攻击传道人的假贵族。
马可福音7:1有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭（they found fault）。3（原来法利赛人，和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。4从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器，等物）。5法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？
罗马书9: 18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。19这样，你必对我说，他为什么还指责（find fault）人呢？有谁抗拒他的旨意呢？20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？
希伯来书8:8所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。9不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。
值得强调的是，μεμψίμοιρος是一个合成词，除了动词μέμφομαι以外，另外一个组成部分是名词μέρος，a part，one of the constituent parts of a whole。这是发怨言攻击我们的人常用的魔鬼战术：把你的讲章和行为肢解、断章取义；然后攻其一点，不及其余。“我们才路德宗”是这么干的，“人家才路德宗”也是这么干的。他们打开你的讲章从来不是为了听道，而是极端认真、兢兢业业的搜索其中可以用来控告你的证据。这也是非常辛苦的工作。“他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽”（耶利米书9:5）。而一旦发现所谓的错误，立即用教义去见猎心喜，马上举报或微信分享。“他又讲政治了”，不一而足。不要向这些专门为了控告你而起来争辩的人争辩。俗话说得好：冤枉你的人比你自己更知道你有多冤枉。主说的更好：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）。但我们不必后悔——我们不过是人，哪里能事前就完全知道硫磺般的人物起初就是猪狗不如的东西呢，就是没有灵性的畜类，而高老庄永远出产猪八戒和高翠兰呢。
何况这是主吩咐的：“心中迷糊的，必得明白，发怨言的，必受训诲”（以赛亚书29:24）。而且传道人要提醒会众：“20火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。21好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。22传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。23火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。24怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。25他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。26他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。27挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。28虚谎的舌，恨他所压伤的人。谄媚的口，败坏人的事”（箴言26:20-28）。继续训诲，继续提醒；为更多人避免灭亡与旷野或路上（民数记14:32，哥林多前书10:10）。
4、随从自己的情欲而行
圣灵与情欲相争（加拉太书5:15-26）；正如约书亚与巴兰相争。这教会生活的基本战局。没有圣灵的怨妇是拦不住的，正如淫妇是拦不住的一样。因为他们只顺服一位教主，就是他们的情欲——那才是他们真正的信仰，拂去换来。κατὰ τὰς ἐπιθυμίας αὐτῶν πορευόμενοι，walking after their own lusts。动词πορεύω的基本含义是to lead over, carry over, transfer；也有追求、跟从；离开生命偏行己路的含义。他们从来不顺服真理，只是顺服自己的情欲。名词ἐπιθυμία是复数，诸多情欲——你粉碎了一种情欲，另一种情欲就会上来继续作王。ἐπιθυμία的基本含义是：desire, craving, longing, desire for what is forbidden, lust。另参犹大书18-19，“18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲（ἐπιθυμίας）而行。19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人”。一方面，情欲就是私欲，自私自利，丧尽天良。另一方面，情欲之人一定与同类人分门结党，这是一种特别的淫乱——他们因为共同爱罪和利、共同恨真理而彼此相爱。没有灵性的畜类喜爱群居（犹大书4，8，10，11）。天之骄子、娇生惯养、荡妇淫娃、龙的传人……一意孤行，彼此败坏。而他们的话语会反映他们这种淫邪。情欲总是圣道的仇敌：“18还有那撒在荆棘里的，就是人听了道。19后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实”（马可福音4:18-19）。
值得强调的是，女人往往在情欲发动（提摩太前书5:11）中扮演先锋角色，她先起来为情欲而战；然后胁迫丈夫一起投入杀牧叛会的二百五风波之中。她自信有足够的淫威和风骚手段，让那本来就是吃货的亚当顺服和参与她作死的节奏。这是夏娃：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人（תַּאֲוָה）的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”。这个תַּאֲוָה本意就是情欲（desire）。如民数记11:4，“他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢”。诗篇10:3，“因为恶人以心愿（תַּאֲוָה）自夸。贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或作他祝福贪财的，却轻慢耶和华）”。诗篇78:29-33，“29他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的（תַּאֲוָה）。30他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，31神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人。打倒以色列的少年人。32虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。33因此他叫他们的日子，全归虚空，叫他们的年岁，尽属惊恐”（另参诗篇106:13-17等）。因此保罗在教牧书信中反复强调这个原则：“11女人要沉静学道，一味地顺服。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（提摩太前书2:11-13）。“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:6-7）。
5、口中说夸大的话
犹大书16节以“情欲”及其行为为中心交叉结构。前面的两个概念指向背后说人的罪恶；后面两个概念针对公开说谎的罪恶。这些没有灵性的畜类除了私下发怨言，他们有时候也公开说话。但一旦公开讲论，他们就成了属灵表演艺术家，成了一场极端的装X犯。最主要的表现就是属灵高调，无非泛爱，肉身成道、神迹神功之类夸大的话。他们就自己的生命说夸大的话，也就别人的生命说夸大的话……“为得便宜谄媚人”。我们先看第一个方面：καὶ τὸ στόμα αὐτῶν λαλεῖ ὑπέρογκα，and their mouth speaketh great swelling。
圣灵在这里要我们小心他们的“嘴”（στόμα，the mouth，the edge of a sword）。这是典型的希伯来文学的表述方式，注意诗篇17:10：“6神阿，我曾求告你，因为你必应允我。求你向我侧耳，听我的言语。7求你显出你奇妙的慈爱来。你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。8求你保护我，如同保护眼中的瞳人。将我隐藏在你翅膀的荫下，9使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我，要害我命的仇敌。10他们的心被脂油包裹。他们用口说骄傲的话。11他们围困了我们的脚步。他们瞪着眼，要把我们推倒在地。12他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。13耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒。用你的刀救护我命脱离恶人。14耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。15至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了”。另参诗篇144:7-11，“7求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。8他们的口说谎话。他们的右手起假誓。9神阿，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。10你是那拯救君王的。你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。11求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话。他们的右手起假誓”。远离他们的喉舌媒体，也当远离他们的甜言蜜语。
形容词ὑπέρογκος的基本含义是：overswollen，metaph. immoderate, extravagant。大意是超过实际情况的极度夸张，常见的就是不再把人当人，把自己当人；所谓不守本位，离开自己的住处；罪人要起来装神。比如我们常见的：加尔文是最最最……千古圣君，我将无我，等等。而这种自吹自擂，实际上就是为了掳掠蠢货、贪婪的小人和别有用心的伪君子作他们的的追随者、粉丝同党和奴仆：“18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆”（彼得后书2:18-19）。要小心任何具有自吹自擂特征的宣传机器和自媒体，他们无非在试探奴隶。
6、为得便宜谄媚人
罪人自我崇拜和个人崇拜，两个方面将这个国家和民族沦为世界上最无耻或最具有魔鬼特征的国度：一方面是暴君演上帝；上有好者；另一方面是奴才演顺服并竞争谄术，下必兴焉。灾民追求无限赞美别人特别是垄断各种资源的人，当然也包括庸众——他们唯一的价值是被恭维之后可以作为廉价的人民群众。所谓善于毁谤的也善于恭维；但这种谄佞小人绝非真实崇拜任何人，这是一种生意，为得便宜。犹大书一语中的：θαυμάζοντες πρόσωπα ὠφελείας χάριν，having men’s persons in admiration because of advantage。名词πρόσωπον的基本含义是“脸”，转意为“表面上”。动词θαυμάζω的意思是to wonder, wonder at, marvel；to be wondered at, to be had in admiration；愿意是希奇；也有赞赏、谄媚的含义。比如让人因为听见好话而云山雾罩，自我膨胀。也算一点面酵把全团的面发起来了。但这场赞美只是面子工程，目的是为了得便宜或利用他所谄媚的人。更极端的是，鸡汤教为得便宜谄媚神，这种虚伪和鄙俗在改革宗和灵恩派中都极为常见。介词χάριν常指这种情形：in favour of, for the pleasure of；for, for the sake of；on this account, for this cause。而名词ὠφέλεια的基本含义是：usefulness, advantage, profit（罗马书3:1）。这不是由衷的赞美和同感一灵的互相认同；而是居心叵测，别有用心的话语投资和情感投机。检索一下和合本中“谄媚”一词很有必要：
诗篇5: 8耶和华阿，求你因我的仇敌，凭你的公义，引领我。使你的道路在我面前正直。9因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人。10神阿，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒。愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出。因为他们背叛了你。
诗篇78: 34他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。35他们也追念神是他们的磐石，至高的神，是他们的救赎主。36他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。37因他们的心向他不正，在他的约上，也不忠心。38但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们。而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。39他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。
箴言6: 23因为诫命是灯，法则（或作指教）是光。训诲的责备是生命的道。24能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。25你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。26因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。27人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？
箴言7: 1我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。2遵守我的命令，就得存活。保守我的法则，（或作指教）好像保守眼中的瞳人。3系在你指头上，刻在你心版上。4对智慧说，你是我的姊妹。称呼聪明为你的亲人。5他就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。
箴言7:21淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。22少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链，去受刑罚。23直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。24众子阿，现在要听从我，留心听我口中的话。25你的心，不可偏向淫妇的道。不要入她的迷途。26因为被她伤害仆倒的不少。被她杀戮的而且甚多。27她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
箴言26: 22传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。23火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。24怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。25他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。26他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。27挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。28虚谎的舌，恨他所压伤的人。谄媚的口，败坏人的事。
箴言28: 18行动正直的，必蒙拯救。行事弯曲的，立时跌倒。19耕种自己田地的，必得饱食。追随虚浮的，足受穷乏。20诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。21看人的情面，乃为不好。人因一块饼枉法，也为不好。22人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。23责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
箴言29: 4王藉公平，使国坚定。索要贿赂，使国倾败。5谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。5谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。
但以理书11: 20那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。21必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏。同盟的君也必如此。23与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文作民）成为强盛。24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物，掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
但以理书11: 31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引。惟独认识神的子民必刚强行事。33民间的智慧人必训诲多人。然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了。因为到了定期，事就了结。36王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
帖撒罗尼迦前书2: 4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的。也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。6我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
另外，θαυμάζοντες πρόσωπα这个概念也可以指偏待人，这是神所恨恶的罪恶。如利未记19:15，“15你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。16不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华”。另参加拉太书2:6，“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么”。而雅各书2:1-6更为充分地定罪了这种偏待人的罪恶：在世俗掌权者面前卑躬屈膝，在贫穷人和牧者面前耍大刀。这就是没有灵性的畜类，这就是人渣中的战斗鸡。
朋友们，希律王是怎样死掉的呢？在某中意义上，他就是死于这种“口腔癌”、“肺炎”或“旧型冠状病毒”：“随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”。这是信史：“18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。20希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传”（使徒行传12:18-24）。一方面，希律恨神并杀害逼迫教会和传道人，就是以诺；另一方面，他演神而人民群众谄媚他是神。他的死期到了。弟兄们，愿神保护我们自己也远离这样口舌的试探。所以我们感谢主的话语再一次临到我们。犹大书这里对话语的审判，可以平行他弟兄雅各对舌头的审判。而这是主的话语：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）”（马太福音5:37）。
以诺是杀不死的，因为神把他直接提上去了。我们都是这样天上的居民。“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖撒罗尼迦前书5:23）。阿门。
任不寐，2020年2月9日