奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是犹大书5-7：
5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。
6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
感谢神的话语。犹大书5-7可以清楚地划分为这三个部分，分别对应了旧约圣经中的三大事件。不过这三部分信息也可以形成交叉结构：第6节是中心——一切败坏出于魔鬼或堕落天使。这一点可以平行路加福音10:18-20，“18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”；启示录12:3-4，“3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”；启示录20:7-10，“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”。
犹大书呼喊教会起来为信仰争辩，为真理斗争；这一切都是为了保护上帝百姓的生命和救恩。传道人有多大的爱，就有多大的声音。而属灵战争的对象，首先是“不守本位，离开自己住处的天使”。然而这“天使”并非如鸡汤和公知所解释的以弗所书中的空气；而是撒旦及其使者。关于“使者”，可以参考马太福音25:41，“王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”——注意这里的“人”和“使者”；而“使者”在原文中与“天使”常常是同一个概念。这些使者往往就是世界上那些高高在上的人，将自己高举在空中权柄：“那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”（以弗所书6:12）。
不仅如此，犹大书第5-7节只是在进一步解释犹大书第4节：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督”。一方面，“有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的”，平行了“又有不守本位，离开自己住处的天使”；两者大致上是同一位。另一方面，第4节中的“情欲”，在第5-7一分为三，依次是食欲或物欲（5，出埃及及旷野路上的所有怨言、背叛和犯罪，基本上围绕吃喝爆发）、权欲（6，天使越位，魔鬼嫉妒基督并妄图取而代之，假基督演上帝）、色欲（7，所多玛等城市的核心罪恶是变态的淫乱）。显而易见，这三个方面的情欲，再一次平行了创世记3:6，“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”。显而易见，魔鬼常常捆绑女人进而搅扰家庭和教会（提摩太前书2:8-15）。正因为如此，神吩咐亚当修理看守并管好夏娃；神继续说：“正月初一日，你要立起帐幕”（出埃及记40:2；另参尼希米记2:17）。阿门。
一、旷野灾民（5）
5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。
基督里的天路首先是一场出埃及事件（路加福音9:31）。因此，犹大书在这里首先返回出埃及记。这一事实让我们知道，以色列出埃及所经历的一切争战，就是基督徒要经历的一切争战。而指着出埃及记教导以色列人和基督徒，是旧约和新约的经典范例。Ὑπομνῆσαι δὲ ὑμᾶς βούλομαι εἰδότας ὑμᾶς ἅπαξ τοῦτο, ὅτι ὁ κύριος λαὸν ἐκ γῆς Αἰγύπτου σώσας τὸ δεύτερον τοὺς μὴ πιστεύσαντας ἀπώλεσεν，I will therefore put you in remembrance, though ye once knew this, how that the Lord, having saved the people out of the land of Egypt, afterward destroyed them that believed not。关于这节经文，至少需要注意以下几个事实：
第一、犹大作出下列批判和提醒是完全故意的，出于强烈的意愿或爱。βούλομαι，to will deliberately, have a purpose, be minded；of willing as an affection, to desire（马太福音1:19）。第二、犹大书的记事充分粉碎了加尔文主义“一次永远”的教义。请注意这些人从前是开始得救了的（σώσας，having saved；动词σῴζω在这里的用法是Aorist）。这一事实正如出埃及记20:2所强调的：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。另参出埃及记6:7，“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的”（另参申命记33;29）。在逻辑上这也是非常清楚的：如果一次永远，这里的“提醒”（ὑπομιμνῄσκω）以及圣经反复强调的“鉴戒”都毫无意义。而那一代以色列人之所有最终被灭绝（ἀπόλλυμι，to destroy；马太福音2:13,5:29-30；利未记20:3,5-6；26:38，41；民数记16:33等），是因为他们后来又（δεύτερος，the second）不信了（μὴ πιστεύσαντας）；或者大面积塌陷为鸡汤教。第三、ὑπομιμνῄσκω的用法可以参见约翰福音14:26，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教（ὑπομιμνῄσκω）你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”。这意味着基督徒需要圣礼型教会，需要藉着圣道和圣礼接受不断的“提醒”。
不过特别重要的是，有古卷在“救主”之后是有“耶稣”或”God Christ”这个概念的；这更意味着，基督是以色列人出埃及的救主。旧约时代的人也是因基督得救的。而以色列人在旷野中那些脏事儿，大致可以划分为以下5个基本方面：
1、圣会与吃节
出埃及记12:39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了（无酵这个概念在出埃及记12章中的反复强调：8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃……15你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。16头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。17你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。18从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。19在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。20有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼——注意中国年与逾越节，包饺子与无酵饼之间的神学对立）。
2、政治的恐惧
出埃及记13:17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。18所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。
出埃及记14:9埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。
民数记13:31但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。14:1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。（22这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。25亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。26耶和华对摩西，亚伦说，27这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，30必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。36摩西所打发，窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。39摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。40清早起来，上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了。情愿上耶和华所应许的地方去。41摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。42不要上去。因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。43亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。44他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。45于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。）
民数记21:4他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨讟(诽谤,怨言)神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢，这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。
民数记32:1流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，2就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，3亚大录，底本，雅谢，宁拉，希实本，以利亚利，示班，尼波，比稳，4就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。5又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。6摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？
3、吃教与神迹
出埃及记15:23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？
出埃及记16:1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。
出埃及记17:1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？4摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。
民数记11:1众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。2百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。3那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？5我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。
民数记11:32百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。33肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
民数记20:1正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。2会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。3百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。
约翰福音6:26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。28众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？29耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。30他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。32耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的……60他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢……70耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。（耶稣已经解释了神迹指向祂，但灵恩派继续羁旅旷野：约翰福音2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的）。
约翰福音6:30他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。32耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。34他们说，主阿，常将这粮赐给我们。35耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。
4、属灵的淫乱
出埃及记32:1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。2亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我。3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
利未记24:10有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。11这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿）。12他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。13耶和华晓谕摩西说，14把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。15你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。16那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
民数记25:1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。5于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。6摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。7祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，8跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。9那时遭瘟疫死的，有二万四千人。10耶和华晓谕摩西说，11祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12因此，你要说，我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。14那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。15那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。16耶和华晓谕摩西说，17你要扰害米甸人，击杀他们。18因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。
民数记31:14摩西向打仗回来的军长，就是千夫长，百夫长，发怒，15对他们说，你们要存留这一切妇女的活命吗？16这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。17所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。
民数记20:6摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。7耶和华晓谕摩西说，8你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。13这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。……申命记32:50你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去（彼得、保罗与巴拿巴、约翰）。
哥林多前书10:1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
5、权斗与党争
民数记12:1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，2说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了……9耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，
民数记16:1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢……31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。34在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说，恐怕地也把我们吞下去。35又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
民数记16:41第二天，以色列全会众都向摩西，亚伦发怨言说，你们杀了耶和华的百姓了。42会众聚集攻击摩西，亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现……49除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。
民数记17:10耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。11摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。12以色列人对摩西说，我们死啦。我们灭亡啦。都灭亡啦。13凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？18:1耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。
二、黑暗天使（6）
6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
教会传统将这节经文普遍视为对以诺书相关记载的引用和发挥（1 Enoch 6-19）；只是我建议大家不要将这个“主流”当作唯一的正确答案；我们可以直接将这场天使叛乱及其刑罚，指向创世记1:2（Curtis P. Giese），3:14-15，6:1-7；或者用犹大书16以经解经——那里排比出三场叛乱。ἀγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχὴν ἀλλὰ ἀπολιπόντας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσιν μεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοις ὑπὸ ζόφον τετήρηκεν，And the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day。天使是复数；而ἄγγελος也可以翻作使者。如加拉太书1:8的用法：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”。因此这些使者可能是从上面来的，或者是撒但的差役（哥林多后书12:7）；或者是世界的王，世界的神，是伟人（创世记6:4）。或者，世界众王背后的灵：“13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”（启示录16:13-14）。
布尔什维克就是一群假天使。这些天使们有两个特征。第一、不守本位。τε τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχὴν，which kept not their first estate。大意是他们不愿意作最初的那个自己。动词τηρέω的基本含义是：to attend to carefully, take care of（1，6×2）。他们无我了，他们不再安分在基督的保守之下，或不满足于在基督里蒙保守。有些译本将ἀρχή翻作权柄（authority，power，domain）和职分（office）。罪人要篡夺基督的权柄和荣耀，要在人间演救星和天使天军。第二、离开自己住处：ἀλλὰ ἀπολιπόντας τὸ ἴδιον οἰκητήριον，but left their own habitation。ἀλλὰ强调现状与起初的强烈对比。他们不仅妄想改变，而且已经采取了弃绝和离开（ἀπολείπω）的行动。他们要起来作师傅。他们不仅要在中国作王，更要统治世界。他们不满足于作人，要起来承担上帝一切的位分。假上帝或者藉着肉身成道的异教教义，或者藉着金钱、战争与政治，表演真上帝，并否定真上帝。或者他们在职分上越位；或者他们不满足于受造者的地位。形容词ἴδιος（属于自己的）与代词ἑαυτοῦ（自己）平行。名词οἰκητήριον基本含义是a dwelling place, habitation；如哥林多后书5:2，“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋（οἰκητήριον），好像穿上衣服”。因此也可以指：天使离开天上的位置，下到人间了败坏世界（路加福音10:18-20；启示录12:3-4）。而面对这些侵略者，这应该是犹大书对教会的呼喊：“以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱”（尼希米记2:17）。基督教必须紧急动员起来，首先打破蛇头，就是吩咐那些起来演基督的各种政治领袖、文化明星，回到自己的座位上去。或者，进入地狱。
这场天使叛乱，应该是历史上已经发生的事件，并且已经被镇压了：“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。动词τηρέω重复出现，但这里的主语是祂，和合本翻作主——天使们不守住本位，主基督（5）就用“永远的锁链”（δεσμοῖς ἀϊδίοις）将之看守在黑暗中，等候最后的审判。“黑暗”（ζόφος）一词另参犹大书13。这的确非常讽刺“你不愿意守住本分，“宁愿”下地狱——凡叛乱创造秩序、神圣秩序和教会秩序的罪人，神就为他们预备了地狱。“大日”可参考如下经文：“14耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。15那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。16是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭”（西番雅书1:14-18；另参约珥书2:11-14，31-32；玛拉基书4:5；启示录6:17，16:14）。这个黑暗可以指阴间的黑暗：“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了”（民数记16:30；另参彼得后书2:4，17）。
三、迦南诸族（7）
7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
犹大书第7节显然依据的是创世记18-19章。但以所多玛为代表的迦南诸城能够恶贯满盈，绝非一日之功。在这些城市文明被消灭之前，创世记作了如下铺陈。第一、它们是含的后裔。创世记10:19，“迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙”。第二、他们也曾经蒙受上帝普遍的恩典，甚至一度吸引选民：“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地”（创世记13:10）；“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛”（创世记13:12）。第三、但他们一直在犯罪且愈演愈烈：“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（创世记13:13）。第四、他们是战犯或杀人者并且屡遭灾变的刑罚却从未悔改；他们崇拜权力偶像：“他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥”（创世记14:2。另参创世记14:8-22）。而在创世记18-19章之后，旧约不断带领选民回想所多玛诸城的鉴戒（申命记29:23，32:32；以赛亚书1:9-10，3:9，13:19；耶利米书23:14，49:18，50:40；耶利米哀歌4:6；以西结书16:46-56；阿摩司书4:11；西番雅书2:9）。主耶稣也常论及所多玛的覆没，甚至认为这个世代比所多玛更败坏（马太福音10:11-15，11:23-24；路加福音17:24-30）。使徒用以所多玛的覆没警告世界，传讲基督的救恩（罗马书9:29；彼得后书2:6）。
不过犹大书中的所多玛现象仍然有独到之处：ὡς Σόδομα καὶ Γόμορρα καὶ αἱ περὶ αὐτὰς πόλεις τὸν ὅμοιον τούτοις τρόπον ἐκπορνεύσασαι καὶ ἀπελθοῦσαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας πρόκεινται δεῖγμα πυρὸς αἰωνίου δίκην ὑπέχουσαι，Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire。犹大书重点强调这些罪恶之城的两种大罪。第一、“一味地行淫”：ἐκπορνεύω，o go a whoring, “give one’s self over to fornication”。这个动词在新约中只出现这一次；From ἐκand πορνεύω(哥林多前书6:18，10:8；启示录2:14，2:20；17:2，18:3，18:9)。因此这个概念重点在“与偶像行淫”。LXX大量用这个概念，特别是在以西结书中，用之指属灵的淫乱。这个族类一切的文化本质就是与假神行淫，背叛和敌对上帝。第二、“随从逆性的情欲”：καὶ ἀπελθοῦσαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας，and going after strange flesh；大意是追逐变态的肉欲。形容词ἕτερος的基本含义是：the other, another, other。他们追逐另外一种肉体：或者变态的性行为，或者另一种福音，如肉身成道。参考创世纪19:4-9，这种变态的邪淫，未必限于强奸、同性恋等性行为；更可能是对创世纪6:1-4的属灵淫乱的发挥：“4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说，众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。9众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门”——这场叛乱与“作官”相关（诗篇2:1-12）。换言之，到底谁是基督（马太福音2:1-23），到底是道成肉身，还是肉身成道（约翰一书4:1-6，约翰二书7-11）；这是所多玛人起来叛乱、攻击教会的根本原因。
犹大书在这里第三次举例宣告末世审判：“就受永火的刑罚，作为鉴戒”。πρόκεινται δεῖγμα πυρὸς αἰωνίου δίκην ὑπέχουσαι，are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire。首先，这些一切仿佛都是故意为了给世人做榜样或反面见证——也算一种无我：πρόκεινται δεῖγμα，set forth for an example，前车之鉴。动词πρόκειμα的意思是to lie or be placed before (a person or a thing) or in front of；to set before（哥林多后书8:12；希伯来书6:18，12:1-2）。名词δεῖγμα（鉴戒）的意思是 a thing shown；a specimen of any thing, example, pattern。这个名词或许与该隐的记号平行。这是怎样的鉴戒呢：πυρὸς αἰωνίου δίκην ὑπέχουσαι，suffering the vengeance of eternal fire。动词ὑπέχω在新约中只出现一次：to hold under, to put under, place underneath——置于……之下。置于刑罚或公义审判之下：δίκη（使徒行传25:15，28:4；帖撒罗尼迦后书1:9）。这是怎样的刑罚呢？这是永火的刑罚：πυρὸς αἰωνίου，eternal fire。这里的永远（αἰώνιος）与第6节中的永远（ἀΐδιος）是同义词。而这里的刑罚，不是无神论的一死百了，更不是异教的轮回；而是永远受痛苦。的的确确，“落在永生神的手里真是可怕的”（希伯来书10:31）。想想武汉。
应用：武汉危机启示录
基督是主（κύριος），是救主（σῴζω），也是审判主（ἀπόλλυμι）。唯有悔改才能得救；而继续刚硬的必然灭绝在旷野。忏悔的前提是正视危机，及其背后的恶贯满盈。从不反省的民族，特别是维稳体制及正能量谎言，掩盖和隐瞒现实悲剧与罪恶，也掩盖和美化历史罪恶；这样的国与民正在迅速崩溃和走向灭亡。不仅如此，灾难正在向全人类蔓延。主耶稣这话比犹大书更尖锐：“29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了”（马太福音23:29-36）。
截止2020年，堕落和败坏是全然的败坏；而审判已经开始。一方面，从萨斯肺炎，习国瘟疫与埃及十灾惊人相似。然而，法老在哪里？法老加倍地刚硬。然后，教会在哪里，教会在聚集力量扑灭基督教的改革。另一方面，犹大书这3节经文，实际上指向了三个方面的败坏，覆盖全地；日子不多了：
第一、上帝的百姓、以色列人或基督徒的败坏：“5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们”。基督教的问题是，这蒙恩的罪人如今整体上不再信了，只是崇拜偶像。第二、灵界或政界的败坏，人类牧者或伟人败坏了：“6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。这是当下的基本情况：“2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者……10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教”（诗篇2:2-10）。第三、外邦人或整个人类的败坏：“7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”。武汉危机是对武汉及其周边地区和习国假神及全人类情欲的审判。求主怜悯。我们祈祷：“这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中”（约拿书3:6）。我们祈祷，教会和传道人以及基督徒起来，站在活人和死人之间：“他站在活人死人中间，瘟疫就止住了”（民数记16:48）。阿门。
任不寐，2020年1月26日