奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书5:1-6，
1吓，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。
2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。
5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
感谢神的话语。雅各书5:1-6严厉“论断”了杀人土豪或假贵族的罪恶。可以将这段经文交叉结构如上。首先，神的审判临到“富足人”（1），主要原因是“政治的”——他们杀害义人（6）。而这样的逻辑关系，只有在交叉结构中才能一目了然。而如果离开这样的结构分析，第1节的审判就显得毫无根据，甚至落入双重预定论的陷阱——神无缘无故定了富足人的罪，而且过于严刑峻法了。其次，富足人的第二重罪孽是玛门崇拜：一方面，“在这末世，只知积攒钱财”（2-3）；另一方面，假贵族“积攒钱财”的目的只有一个，就是“在世上享美福，好宴乐”，并且“娇养你们的心”（5）。这个“骄心”事业，相当于上文的“以张狂夸口”。最后，假贵族不仅伤害义人，而且欺压工人——这种以欺压和掠夺为基本特征的政治罪恶是得罪神的，神必审判（4）。换言之，中间的第4节经文聚焦“万军之主”对人间罪恶的义怒。鸡汤教非政治的逻辑实际上与习国的政治谎言一脉相承：上帝不干涉人类的内政，特别是华人世界的内政。但是，道成肉身和基督复临，就是要拯救和审判这个政治世界。这个不可一世墙国和鸡汤教，你往哪里逃？
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:5）。神就是光，照耀这个世界的一切黑暗。再次感谢神赐给我们雅各书，并藉着雅各书见证基督。长期以来，鸡汤教所伪造的上帝不是上帝，雅各书5:1-6让我们在基督里看见一个真实的上帝：祂道成肉身，祂关切世界善恶贫富杀人越货；祂复活了，他垂听冤声，审判世界的不公不义和官红富二代的丧尽天良；祂将复临，他正在复临，在末世审判仇敌，并将自己的百姓带进新天新地，直到永远。这是真正的福音，这是我们真正的福音。一方面，我们都是工人或港人，遭遇逼迫和杀害；另一方面，神关切这一切，必为仆人和百姓报仇伸冤，并将一切殉道者带入永生。特别是在雅各书5:1-6节，我们看见审判流氓当局（1，6）、弃绝蛇的幸福或善恶标准（2-3，5；系狱的保罗约翰才在幸福和善中），并且为民伸冤的上帝（4）。唯有圣经启示的上帝是上帝，唯有圣经见证的真理是福音。我们也可以与使徒一起重申基督教改革的基本原则：继续回归圣经，让上帝的归上帝，惟上帝是上帝。教会就是建造在这样的根基之上：“1作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）2和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。3愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。4基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。5但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1:1-9）。
对“富足人”的论断和审判，是贯穿雅各书的基本主题：一方面，这是神的公义；另一方面，这种政治关切的目的是为将百姓从第一试探中拯救出来。这是雅各书的资本论：首先，物质富足如过眼云烟（1:10-11）；其次，基督徒不可按贫富以貌取人，而不怜悯人的要受无怜悯的审判（2:1-17）；再次，爱宴乐和世界的人是淫妇，是神的仇敌（4:3-4）；再其次，上帝定罪那些只知道“作买卖得利”自夸而不行善的人（4:13-17）。最后，当恶贯满盈之时，神的义在末世就会临到这些富足人（5:1-6）。另外，雅各书5:1-6的教导，完全平行了马太福音6:19-24，“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”。阿门。
一、报仇之日（1，6）
1吓，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上……6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
上帝审判富足人，或红富官二代，首先把他们带到审判台前。不是呼喊他们来享受奖赏，而是将刑罚临到他们。雅各书5:1与4:16-17是紧密联系在一起的：“16现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。一方面，假贵族、土财主以及鸡汤教，所夸口的无非是钱财和成功；另一方面，他们实际上是知道善恶，也知道神要基督徒行善，但是继续作恶并欺哄神。因此，审判就临到了。“吓”（Ἄγε νῦν）这组概念重复了4:13，也让我们看见雅各书是不可分割的整体。雅各书5:1-6是一场对富足人的审判，其中第1节是宣判；其余内容都是列举罪状。不过在交叉结构中，第6节指出了富足人最极端的罪恶，就是杀害义人。我们必须传讲这样的福音：“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来”（使徒行传24:25）。因为这是我们所信的神：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神”（诗篇7:11）；“我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧。我们各人归回本国。因为她受的审判通于上天，达到穹苍”（耶利米书51:9）；“君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华”（以西结书7:27）；“因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出”（何西阿书6:5）。
1、语境
富人是杀害义人的暴君暴徒凶手，这是雅各书对富足人一个特别的定义。但富足人怎么会有杀人的权柄呢？“2:6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（所敬奉或作被称）”财主与权力：升官发财是普世现象。我们可以将之定义为红二代-富二代-官二代现象，就一目了然：“6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们”（列王记上12:6-11）。希律王现象实际上是罗波安现象。换言之，这是一个重商主义或财神专制社会。理解这一点可以平行参考如下经文，我们就知道权力和钱财是怎样共生的，以及假贵族为什么恨神害人：
路加福音3:7-14，“7约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。10众人问他说，这样我们当作什么呢？11约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。12又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？13约翰说，除了例定的数目，不要多取。14又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”。
路加福音16:13-15，“13一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。14法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的”。
路加福音18:18-25，“18有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生。19耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。20诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。21那人说，这一切我从小都遵守了。22耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。23他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。24耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪。25骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢”。
使徒行传24:24-26，“24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”。
罪人为钱搞政治，为保卫钱财，更疯狂地杀人。特别是杀害义人，因为义人责备他们的权力和财富是非法的，责备他们的权钱是罪恶的，宣告这个权钱专制主义是上帝所憎恶的，呼喊他们悔改，特别是攻击他们用权钱奴役和试探神的百姓。这一切，是导致富足人杀害义人唯一真实的理由。雅各这么“骂”富足人，他们能放过他吗？最终决定钉死耶稣的恶谋正是这样展开的：“15他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。16也不许人拿着器具从殿里经过。17便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。18祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。却又怕他，因为众人都希奇他的教训”（马可福音11:15-18）。若非福音义道必然得罪权贵，使徒们这些话语是完全不可理解的：“12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）……19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:12-20）。鸡汤教不需要放胆传道更没有锁链，他们和富足人是一伙的，信仰的是同一位财神或巴力。他们就是希律党人。
2、释经
但是神必然为自己的仆人报仇。所以雅各说：“你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上”，οἱ πλούσιοι κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς ταλαιπωρίαις ὑμῶν ταῖς ἐπερχομέναις，ye rich men, weep and howl for your miseries that shall come upon you。富足人就是富人，这里用作复数（πλούσιοι）。哭泣，κλαίω，to mourn, weep, lament。这个动词最初就出现在圣诞故事中：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（马太福音2:18）。富足人从来不会与哀哭的人一起哀哭，而且他们是别人哀哭的制造者。但有一天，报应必然临到。神更可能使用恶人去惩罚恶人，免得义人在罪中有份。另参马太福音26:75，“彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭”。若真能哭出来，也有悔改的指望。号啕：ὀλολύζω，to howl, wail, lament；这个动词只出现这一次。苦难这里也用作复数（ταλαιπωρίαις），ταλαιπωρία，hardship, trouble, calamity, misery。另参 罗马书3:16，“所经过的路，便行残害暴虐（ταλαιπωρία）的事”。他们怎样暴政别人，也将怎样被暴政。而这一切是一定会有的，如齐奥塞斯库夫妇或耶洗别的下场。
雅各的声音更是先知的声音。以赛亚书22:12，“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布”；以赛亚书33:7，“看哪，他们的豪杰在外头哀号。求和的使臣，痛痛哭泣”。另参诗篇52:1-9，“1（以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士阿，你为何以作恶自夸。神的慈爱是常存的。2你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。3你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）4诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话。5神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）6义人要看见而惧怕，并要笑他。7说，看哪，这就是那不以神为他力量的人。只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。8至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。9我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名。这名本为美好”。因为基督从起初到现在到末了都是一样的。
富足人专政，必定罪并杀害义人：6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。κατεδικάσατε ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν，Ye have condemned and killed the just; and he doth not resist you。定罪：καταδικάζω，to give judgment against (one), to pronounce guilty，to condemn（马太福音12:7，37）。另外，这个动词与论断同义：“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪（καταδικάζω），就不被定罪（καταδικάζω）。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）”（路加福音6:37）。这才是圣经禁止论断人的基本含义：富足人正在论断义人，因此必被神论断。假贵族和鸡汤教定罪别人的目的绝对不是为了带领人悔改，而是为了在生命和名誉上杀人，置人于死地：φονεύω，to kill, slay, murder，to commit murder（马太福音5:21等），这个动词在雅各书中出现了3次（雅各书2:11，4:2）。他们起初就是杀人的。虽然从神学上说，罪人不死就不能生；但是控告者绝不是盼望人重生，而是恨不得义人万劫不复，永不得生。而这里的义人（δίκαιος），就是按福音因信称义的人，按律法秉公行义的人。抵挡，ἀντιτάσσω，to range in bale against，to oppose one’s self, resist（使徒行传18:6等）。没有以恶抗恶。这是港人与恶警之间的关系。
当然，有学者将这里的“义人”（the just……He……）指向基督。这是平行的经文：使徒行传3:14-15，“14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证”；使徒行传4:26-27，“26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）”。这样一来，富足人更清楚地指向希律彼拉多和大祭司们所代表的权贵了。当然，这个“义人”也可以同时指向基督里的所有义人，如司提反等（另参以赛亚书3:10；箴言1:11等）。
二、宰杀之日（2-3，5）
2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
……5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
腐败是25史更替的杠杆，灾民富足的目的就是腐败，而腐败就是灾民的基本信仰和普世价值。对权力和钱财的无限贪求是一种病或罪，神必审判。上帝创造这个世界，一切资源都是供应充足的；不公和贫穷出于富足人的贪婪和霸凌。而他们无限积攒钱财只为消费和宴乐这一个目的，而且以此张狂夸口；甚至为钱杀人。于是审判临到他们。这正是大洪水前的人类，也是大洪水之后的人类。大洪水之前的富足人叫伟人：“4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”（创世记6:4-12）。大洪水之后的富足人叫英雄：“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城”（创世记10:8-12）——宁录的大城就是雅各书4:13的“某城”。而这里的审判信息，可以平行罗马书2:5-6，“5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人”。那些刚硬着的贪财炫富之人，有祸了。这是一个有神论的世界。
1、重商主义（2-3）
2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
（1）语境
雅各书5:2-3显然可以平行雅各书4:14，“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。“明天”在这里变为“末世”。雅各书一直在忠实地解释耶稣的教导，特别关涉到“登山宝训”。如马太福音6:19-20，“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”。雅各书这段经文中有两个比喻，一是虫子，另一个是锈；前者在圣经中常与强人和吃货的死亡和阴间相关（马可福音9:48；约伯记21:26；25:6；诗篇22:6，39:11；以赛亚书14:11，41:14，50:9，66:24；何西阿书5:12；出埃及记16:19；使徒行传12:23）；后者涉及杀人凶手的罪与罚。另注意下列先知与使徒的教训，看如何涉及公义、敬虔与审判：
以赛亚书51:6你们要向天举目，观看下地。因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。其上的居民，也要如此死亡。（如此死亡或作像蠓虫死亡）惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。7知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。8因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服，虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。
提摩太前书6:3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
以西结书24:6主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。7城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。8这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。9所以主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，我也必大堆火柴，10添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。11把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。12这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。13在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。
（2）释经
这是一个排比句：财物朽坏、衣服被虫咬，金银生锈——死亡最终将富人沦为穷人。而这三重宣判对比肉所代表的生命。另外，“钱物”（πλοῦτος）与“积攒钱财”（ἐθησαυρίσατε）首尾呼应。如同牢狱，将生命囚禁，消耗，毁灭。
财物：πλοῦτος，riches, wealth。参考马太福音13:22，“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”；希伯来书11:24-27，“24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”；提摩太前书6:17-19，“17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴）19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”；启示录18:16-18，“16哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢”。这个名词的正面含义指属灵的富足（罗马书2:4等）。
坏了：σήπω，to make corrupt, to destroy；to become corrupt, corrupted, rotten。这个动词在新约圣经中只出现这一次。基本含义是败坏、腐败。我们思想一切富足人，但他们劳碌一生，临终只是他们所积攒的一切，都会在身后继续腐烂。没有任何用处。而他们回想自己一生，在善上一贫如洗。这样的一生畜生不如。马云们，除了搞钱搞女人和跪伏在暴君面前谄媚干嚎，他们的一生到底有什么意义呢？
衣服：ἱμάτιον。这是与财富或食物并行的。如马太福音6:25，“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗”。另参以赛亚书3:7，“那时他必扬声说，我不作医治你们的人。因我家中没有粮食，也没有衣服。你们不可立我作百姓的官长”；提摩太前书6:8，“只要有衣有食，就当知足”；雅各书2:16，“你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢”。另外注意十字架上的耶稣怎样被人瓜分衣服，以及亚当夏娃的裙子和衣服。富足人外表的荣耀和遮盖，到头来如风吹去。在人类历史上，富足人的名声长存的绝无仅有；他们在天上更是一无所有。他们唯一能被人记得的，可能就是华服遮盖的无数罪孽。
虫咬：σητόβρωτος，moth eaten。这个形容词也只出现这一次。From σής (a moth, the clothes moth；马太福音6:19-20) and a derivative of βιβρώσκω (to eat，约翰福音6:13)。伟人和英雄，胜不过小小的虫子或蛀虫、蛆虫。特别是权贵们的生前身后，会有无数小虫子消费他们经营起来的一切荣耀。他们被交给人任意撕咬和践踏，他们无能为力。那些追求名声的人，就是这样的大愚若智者。而一生躲藏在耶和华翅膀荫下的仆人，有福了。
长锈：κατιόω，to rust over, cover with rust。这个动词也出现1次。From κατά and a derivative of ἰός。其中名词ἰός的基本含义是：poison (of animals)；rust。 罗马书3:13，“他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气”；雅各书3:8，“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”。东方博士是有智慧的，将金子献给基督。在某种意义上，对无信仰的人而言，人民币的确是一种毒品。事实上，这个名词也同时出现在雅各书5:3：
“那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧”。ὁ ἰὸς αὐτῶν εἰς μαρτύριον ὑμῖν ἔσται καὶ φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ：Your gold and silver is cankered; and the rust （ἰός，“那锈”） of them shall be a witness against you, and shall eat your flesh as it were fire。金银是吃人的，消耗生命的，而且像火。就像甘肃图书馆焚书的火，地狱的火。罪人为贪婪而放火，最终被火焚烧。
“你们在这末世，只知积攒钱财”。ἐθησαυρίσατε ἐν ἐσχάταις ἡμέραις，Ye have heaped treasure together for the last days。动词θησαυρίζω的基本含义是to gather and lay up, to heap up, store up。如马太福音6:19-21，“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”；路加福音12:20-21，“20神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”；哥林多后书12:14-15，“14如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。15我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗”；彼得后书3:7，“但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”……让他们存货币，我们积攒讲章。
2、消费主义（5）
5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
（1）释义
享美福：τρυφάω，to live delicately, live luxuriously, be given to soft and luxurious life。这个动词只出现1次。其名词τρυφή（softness, effeminate, luxurious living）另参路加福音7:25，“你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里”；彼得后书2:13，“行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐”。这是一种吃饱了还要撑着的幸福或享受。
雅各书4:3中的宴乐是不同的词：“3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐（ἡδονή，pleasure，desires for pleasure）中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。这里的宴乐是动词，好宴乐：σπαταλάω，to live luxuriously, lead a voluptuous life, (give one’s self to pleasure)。如提摩太前书5:6，“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的”。
娇养你们的心：καὶ ἐσπαταλήσατε ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν ὡς ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς，and been wanton; ye have nourished your hearts, as in a day of slaughter。这句话好像有这样的意味：养肥自己预备被宰杀。动词τρέφω的意思是to nourish, support，feed，to give suck, to fatten，to bring up, nurture（马太福音6:26等）。有些罪人还没有被消灭，是因为还没有喂肥，还没有恶贯满盈。这些富人是要将宴乐进行到底的。因为，“12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类”（彼得后书2:12-14）。
宰杀：σφαγή，slaughter of sheep destined for slaughter，of day of destruction。如使徒行传8:32，“他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”；罗马书8:36，“如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊”。这是神的公义：以宰杀对杀害（雅各书5:6）。
关于“宰杀”，还可以参考先知耶利米的祷告：“1耶和华阿，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论，恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？2你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。3耶和华阿，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。4这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说，他看不见我们的结局”（耶利米书12:1-4）。而这是耶和华神的回应：“他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的”（耶利米书12:17）。
宰杀之日，就是审判的大日，就是先知书上说的耶和华的日子：以赛亚书13:6，“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到”；以赛亚书13:9，“耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人”；以西结书30:3，“因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期”（另参约珥书1:15，2:1，2:11等）。
（2）语境
这是圣经中相关宴乐的经文，可以一并阅读。注意中餐与圣餐、鬼的筵席与主的筵席之间的对立。事实上，起初神在乐园为人类摆设筵席；但被蛇弯曲为一场食物的试探。
传道书10:16 邦国阿，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了。
以赛亚书47:6我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。7你自己说，我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。8你这专好宴乐，安然居住的，现在当听这话，你心中说，惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。9哪知丧子，寡居，这两件事，在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术，广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。10你素来倚仗自己的恶行，说，无人看见我。你的智慧，聪明，使你偏邪，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别的。11因此，祸患要临到你身，你不知何时发现。（何时发现或作如何驱逐）灾害落在你身上，你也不能除掉。所不知道的毁灭，也必忽然临到你身。
以赛亚书56:10他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。11这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。12他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。
耶利米书15:16耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。17我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动（感动原文作手）独自静坐，因你使我满心愤恨。18我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？19耶和华如此说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。21我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。
耶利米书16:8你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。
何西阿书2:11我也必使她的宴乐，节期，月朔，安息日，并她的一切大会，都止息了。
提摩太后书3:1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。
提多书3:3我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。
彼得后书2:12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。
哥林多前书10:21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。
三、万军之主（4）
4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。
这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。
玛门崇拜总是以政治压迫为代价的；只认钱财，不关心公义，而且践踏公义，不公不义——这是蛇对人试探的目的之一。蛇在富足人和鸡汤教身上大功告成。他们不会关心“工人”的死活，反而支持一切的压迫性罪恶。首先我们在这里强调，这里的工人、收割之人和工价同时可以指向神的仆人及其工价。这是圣经根据：马太福音9:37，“于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少”。路加福音10:7，“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家”；约翰福音4:36，“收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐”；哥林多后书11:8，“我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力”；提摩太前书5:17-18，“17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18 因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”；加拉太书6:6-10，“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样”。不过我们在这里，重点强调这节经文的政治意义：压迫性制度的建立，以及神对受压迫者的怜悯和看顾。
1、释义
红二代是不关心穷人死活的，而鸡汤教总是以貌待人（2:1-17）。但神关切被压迫的工人。“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了”。ἰδού, ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀπεστερημένος ἀφ᾽ ὑμῶν κράζει καὶ αἱ βοαὶ τῶν θερισάντων εἰς τὰ ὦτα κυρίου Σαβαὼθ εἰσεληλύθασιν，Behold, the hire of the labourers who have reaped down your fields, which is of you kept back by fraud, crieth: and the cries of them which have reaped are entered into the ears of the Lord of sabaoth。
这节经文强调了两个事实：第一、富足人欺压工人是这世界基本的罪恶。有钱阶级的有枪压迫是真实存在的；是基督教文明以外政治的本质。第二、上帝定此为罪，并且审判。在这个意义上，我们的上帝是绝对政治的上帝，尽管祂的审判包括政治审判，更超越政治审判。第一个动词（ἰδού）也表明，我们将这节经文至于交叉结构的中心是合理的。这个句子的主语是工钱：μισθός；是工钱在呼叫。而这个工钱与这段经文中的财富宴乐形成对比。而动词收割（ἀμάω）也可以与第3节的“积攒”平行。亏欠：ἀποστερέω，to defraud, rob, despoil，欺骗，剥夺，掳掠。如马可福音10:19，“诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人（ἀποστερέω），当孝敬父母”；哥林多前书6:7，“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺（ἀποστερέω）呢？为什么不情愿吃亏呢？8你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压（ἀποστερέω），所亏负的就是弟兄”（另参哥林多前书7:5）；提摩太前书6:5，“并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”。一方面，这个“亏欠”是违背律法的犯罪；另一方面，它的含义远远超过亏欠，而是暴政。而强盗抢劫这一幕，还可以平行好撒玛利亚人的故事——上帝关切那被所有强盗所强暴掳掠的人。
鸡汤教是瞎眼的，看不见富足人对工人的欺压。鸡汤教是耳聋的，听不见工人的呼喊。但是神听得见。这里有两个概念表示冤民的呼喊。第一是动词κράζω，to croak，to cry。第二是名词βοή，a cry；这里用在复数βοαὶ。然后一个特别动词表示这些“访民”的呼喊与神的关系。εἰσέρχομαι，to go out or come in: to enter。传出来，并且进入。这个动词在这里是完成时——都已经进入神的耳中了。这里对神有一个特别的启示：万军之主，κυρίου Σαβαὼθ，the Lord of sabaoth。名词Σαβαώθ的希伯来文是צָבָא，that which goes forth, army, war, warfare, host，如创世记2:1，“天地万物都造齐了”；创世记21:22，“当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑”；出埃及记7:4，“但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来”等等。其动词的含义是to go forth, wage war, fight, serve（出埃及记38:8）。另参罗马书9:29，“又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”。
我们至少可以从两个方面了理解“万军之主”在这里的含义。一方面指向神的意愿。创造万物的主宰，一定关切每一个受造之物的命运。祂创造，祂保守，祂审判——他关切每一个生命，特别是自己百姓的命运和遭际。另一方面，指向上帝的能力。他不仅关切，而且有能力审判罪恶，保护子民。他有宇宙中最强大的军队，必能率军杀伐一切仇敌，而且没有任何人类的势力和军队能与之匹敌。换言之，恩典可以抗拒，但上帝的审判是不可抗拒的。另外，“主”这个概念确立了神与我们的关系：祂是我们的主，是我们创造主，救主，也是我们冤情的审判主。为此，我们一无所惧，我们大有平安。
2、语境
上帝是查看和垂听冤民之声的上帝，并在祂所预定的时间，用祂的方式，为人伸冤：
创世记4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。
创世记16:11并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（以实玛利就是神听见的意思）
创世记21:17神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。
出埃及记2:24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。
列王记下19:4或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告’。”
诗篇78:58因他们的丘坛，惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像，触动他的愤恨。59神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。60甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。61又将他的约柜（原文作能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。62并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。
出埃及记16:7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？
民数记11:1众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。
民数记12:2说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。
申命记1:34耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说，
申命记26:7于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压，
约书亚记10:14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
诗篇6:8你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。
诗篇6:9耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。
诗篇34:17义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。
诗篇69:33因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。
诗篇78:21所以耶和华听见，就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。
以赛亚书50:10你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的。这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。
以西结书35:12你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说，这些山荒凉，是归我们吞灭的。
民数记20:16我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。
诗篇28:6耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。
诗篇106:44然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。
诗篇116:1我爱耶和华，因为他听了我的声音，和我的恳求。
以赛亚书30:19百姓必在锡安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你。他听见的时候，就必应允你。
约翰一书5:15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。
亲爱的弟兄姐妹，我们不是泛爱主义者；我们有仇敌，有冤屈，我们祈求上帝为百姓和仆人伸冤。我们是祂的子民。我们切不可作欺压人的富足人，也不可与希律同党；免得受更重的审判。另一方面，这是我们所信的上帝——否则，我们就比世人更可怜——无论我们遭遇怎样的冤屈和痛苦，神都知道，神都垂听我们的祷告，并为我们伸冤：罗马书12:19，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”；希伯来书10:30，“因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓”。愿那场装X的鸡汤教和无敌教与我们已经无关了。而这是真教会真实的祷告和赞美——我们可以指着教会和香港这样祷告和赞美——启示录6:9-11，“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”；启示录19:1-3，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。阿门。
任不寐，2019年12月15日