奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书5:7-11
7弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。
9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。
10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
感谢神的话语。我们可以将这段经文交叉如上，三次“弟兄们”成为每一部分的“导言”。首先，7-8与10-11首尾呼应，相关概念是“忍耐”（1-8中有3个忍耐；10-11中也有三个忍耐）；其次是“主来的日子”与“主给他的结局”或“主的结局”。中间9节论及基督的复临和末世审判。雅各书5:7-11贯穿始终的主题是末世论：基督徒要在忍耐中等候基督的复临，或者说，因为基督的复临，教会才有忍耐的必要和盼望。值得强调的是，“看哪，审判的主站在门前了”；这也是圣诞节和降临节大好的消息。一方面，基督降临同时指向基督的两次降临，或圣诞与复临；另一方面，复临的基督已站在门口，就意味着：审判事实上已经渐渐开始了，已经在世上发生了；末世论并不仅仅指向遥远的未来，而是从现在开始，是人类历史的一部分，而其常常表现为某些政治事变。
值得强调的是，雅各书5:6-11与5:1-5之间的逻辑关系。首先，“4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了”——那里的“工人”相当于这里的“农夫”。其次，“6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们”——那里的屠杀构成了这里忍耐和受苦的基本背景。2019年从岁首到年初，我们一直在倡导基督教的改革，就是要脱离那没有“义道-苦难-忍耐”基本见证的鸡汤教。若没有因义道深受政治苦害，忍耐和末世论毫无意义。事实上，2019年充满了各种末世论或末世审判的信息，2020年将会更加如此。其中审判的对象之一，就是雅各书针对的信而不行的鸡汤教和欺压穷人杀害义人的富足人。在某种意义上，上帝的末世审判正从东方或中国开始，正如主耶稣自己的宣告：“25看哪，我预先告诉你们了。26若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说，看哪，基督在内屋中。你们不要信。27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。28尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。29那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。32你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。33这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”（马太福音24:25-33）。忍耐只能是背对政治逼迫和面向末世的忍耐，“3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅各书1:3-4）。
使徒彼得和保罗的末世论见证与此平行：“8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们”（彼得后书3:8-15）。阿门。
一、忍耐与主的日子（7-8）
7弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。
看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
8你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。
我们还可以将雅各书5:7-11这样分为三个部分：传道人的忍耐（7-8）；会众之间的忍耐（9）；双方对苦难的忍耐（10-11）。但是三重忍耐都根植于这个基本事实：基督复临。没有末世论的盼望，基督徒必然与外邦人一样只能忍无可忍，在揭竿而起中轮回。外邦人忍无可忍，但基督徒忍有可忍。关于传道人的忍耐，可以参考新约如下经文：提摩太后书4:1-5，希伯来书6:10-15，罗马书8:24-26，哥林多后书6:1-18，哥林多后书11:19-20，哥林多后书12:12；帖撒罗尼迦前书5:14，提摩太后书2:24；提摩太后书3:10-12，提多书2:2，启示录2:2等。特别注意亚伯拉罕的忍耐和摩西的忍耐，可以与这里约伯的忍耐平行：希伯来书6:15，“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”；希伯来书11: 24-27，“24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”。不过值得反复重复的两个事实是：第一、圣经说的忍耐绝不是指忍气吞声和无视罪恶，而是在忍耐中刚强壮胆地见证基督。第二、不要以忍耐或埋怨攻击牧者的教训和责备，或者那正是一种真正的忍耐。
1、主来
7弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。
这两节经文也可以交叉如上，三次提及忍耐，而首尾呼应的概念更包括“直到主来”和“主来的日子近了”，中间的农夫可以指向每一位基督徒，但也可以指向传道人或撒种的人。第7节首先出现的是动词“要忍耐”：Μακροθυμήσατε，to be of a long spirit, not to lose heart。这个动词指忍耐人，也指忍耐苦难：to persevere patiently and bravely in enduring misfortunes and troubles；to be patient in bearing the offenses and injuries of others。宽容一个邪恶的世代（马太福音18:26，29；彼得后书3:9），忍耐烦扰（路加福音18:7，帖撒罗尼迦前书5:14；希伯来书6:15），恒久忍耐的爱（哥林多前书13:4）。这个动词在雅各书5:7-8重复出现3次。忍耐的理由是富足人的逼迫；而忍耐的盼望是“直到主来”：ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου，unto the coming of the Lord。诸位首先要记住这个有神学意义的专有名词：παρουσία，presence，the coming, arrival, advent；the future visible return from heaven of Jesus, to raise the dead, hold the last judgment, and set up formally and gloriously the kingdom of God。这个名词常常专指基督的复临和末世的到来，如马太福音24:3，27，37，39；哥林多前书15:23；帖撒罗尼迦前书2:19，3:13，4:15，5:23；帖撒罗尼迦后书2:1，8；彼得后书1:16，3:4，3:12；约翰一书2:28等。这个名词在雅各书5:7-8也重复两次。
2、农夫
看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
雅各呼喊教会注意接下来这个关于忍耐也需成功的比喻：ἰδού, ὁ γεωργὸς ἐκδέχεται τὸν τίμιον καρπὸν τῆς γῆς μακροθυμῶν ἐπ᾽ αὐτῷ ἕως ἂν λάβῃ ὑετὸν πρώϊμον καὶ ὄψιμον，Behold, the husbandman waiteth for the precious fruit of the earth, and hath long patience for it, until he receive the early and latter rain。我们先看农夫这个概念：γεωργός是阳性名词，这也应该排除了“女传道”这个流俗。其基本含义是a husbandman, tiller of the soil, a vine dresser。园户（马太福音21:33-41），栽培的人（约翰福音15:1），农夫（提摩太后书2:6）。农夫这个比喻首先可以指向天父；但同时也可以指向传道人。如提摩太后书2:4-6，“4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6劳力的农夫，理当先得粮食”。另参诗篇126:5，“流泪撒种的，必欢呼收割”；以赛亚书32:20，“你们在各水边撒种牧放牛驴的有福了”；撒迦利亚8:12，“因为他们必平安撒种。葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福”；马可福音4:14，“撒种之人所撒的，就是道”；约翰福音4:36，“收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐”。可以重点平行马可福音4:26-29。
起初亚当就是农夫，是耕地的人（创世记2:5；3:23）；而农夫的责任就是修理看守乐园（创世记2:15）。本来该隐继承了种地的职分，这可能是最早的长子继承制（创世记4:2）；但是他争竞嫉妒杀害刚硬，就沦为“世外高人”，隐居在山城（创世记4:17）。而挪亚也是农夫，这位农夫首先是一位在世界上建坛献祭的人，是在世上传义道的人（创世记9:20）。犹大国的乌西雅是神喜悦的好王：“9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。10又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事”（历代志下 26:9-10）。传道人首先是耕地的农夫，是道成肉身的见证者（提摩太后书2:6；；哥林多前书3:9，9:9-11；希伯来书6:7-8）。以扫山上的人都是猎人或猎人的后裔，传道无能，内战有瘾，控告有术。他们是真正的犬儒主义者，埋伏，见猎心喜，无病呻吟，丧尽天良，逃之夭夭。农夫不仅在地里耕种，更因在地里耕种而必然遭遇“那地之主”或“世界的主”的逼迫。
注意这里“地里”或“这地”（τῆς γῆς）这个概念：这地就是道成肉身进入的世界（约翰福音1:9-11）。正因为在这地耕种和行公义，所以约伯遭遇魔鬼的攻击：“8耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事……14有报信的来见约伯，说，牛正耕地，驴在旁边吃草。15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你”（约伯记1:8-15）。这也是拿伯的葡萄园故事的本质：“1这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。2亚哈对拿伯说，你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫。我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。3拿伯对亚哈说，我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”（列王记上21:1-3）。这也是挪亚在地上耕种或传义道的故事：“28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”（创世记5:28-29）。底拿受辱正因为以色列人站在“那地的主”面前：“那地的主（נְשִׂיא הָאָרֶץ）希未人，哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她”（创世记34:2）。נְשִׂיא הָאָרֶץ应该与启示录11:4中“世界之主”是完全一样的概念：“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主（τοῦ Θεοῦ τῆς γῆς）面前的”。另参哥林多后书4:4中“这世界的神”，“此等不信之人，被这世界的神（ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。“地主”就是世界的王（约翰福音12:31，14:30，16:11）。
可以这样区分真假牧师或真假师傅：农夫，还是以东猎人或埃及术士。中国教会的几位“先祖”并不是农夫，不是在这世界撒种的农夫，他们不仅是鸡汤教的教父，而且他们带人不是出埃及，而是进入以扫山的洞穴和隐秘处；并在那里高高在上，属灵高调；同时对人间的苦难冷血麻木，视而不见，甚至幸灾乐祸，落井下石。这是王宋倪基本的异教道统：1非政治化的生命神学（王宋倪）；2反圣礼型教会的异教（倪柝声）；3下三滥公开羞辱人的爆料党（王明道）；4妄求灵异的极端灵恩派（宋尚节）；5反对婴孩洗礼的儒释道（王宋倪）。正是王宋倪使华人教会整体上根本就不再是进入世界与地主比邻而居的基督教会，或者与地主行淫，或者成为山顶洞人，在哪里穴居而装X。他们同时只是白左教会具有东方风俗的模仿者。同时，他们极力迎合中国人血脉里的这种道统和劣根性：政治恐惧、权力崇拜、不劳而获、作秀自嗨（作假自害）和肉身成道。然而回避政治就是回避世界、魔鬼和医病赶鬼，使基督教必然沦为无病呻吟的装X党（对不起，找不出更贴切的名词）。他们讲论的所有“道”，唱的所有“歌”，都是与“耕地受逼”毫无关系的表演，都是假的令人发指的强吻基督。你们自己去走遍所有的华人教会，那里每一场聚会，每一种表情和每一派神学，不就是一种装X吗？你若不在地里艰苦地耕种并遭遇那地主人的政治逼迫，你忍耐什么？你盼望什么？你们相咬相吞引起的互相逼迫与真理何干，岂不是活该吗？唐崇荣的布道会不是宋尚节的传销大会的继承者吗？远志明的生命神学不是倪柝声的衣钵吗？王峙军等十八牧以及更多教会流氓不是王明道以及保罗华许的传人吗？剩下大卫鲍森津津有味的心灵鸡汤，与基督何干——去看他怎样讲雅各书5:7-12吧，道骨仙风你忍耐什么，拈花微笑你凭什么假装盼望基督复临？
这里与忍耐平行的动词是等候：ἐκδέχομαι，to receive, accept；to look for, expect, wait for, await（约翰福音5:3，使徒行传17:16；哥林多前书11:33，16:11；希伯来书10:13，11:10；彼得前书3:20）。忍耐和等候两种真理缺一不可。首先，唯有因义道受难，才有资格谈论忍耐（5:6）。生命神学因为修行肉体，或爆料别人肉体被人复仇，那不叫忍耐。换言之，蛇伤我们的脚跟（因为我们进入蛇的道场在它的地盘耕种行走）我们需要忍耐。但是，蛇被伤头那不叫忍耐，那叫活该。其次，唯有真正忍耐的人才会真正的等候神，等候基督的复临，好为他们伸冤，带领我们进入祂的安息。那些与世界之主和谐相处的人，那些躲进华人教会坐下吃喝起来玩耍，天天唱基督教卡拉OK和流行歌曲的天后们，根本不需要等候神。他们只是在等候人的掌声及赏钱。整体上这是一个根本不再等候基督复临的基督教，他们只是假装把脸弄得很难看，假装在等候基督。实际上不是。实际上他们害怕基督复临，影响和中断他们的气功瑜伽方言医治成功福音大会和顺服掌权者。这是鸡汤教的真实信仰：主啊，我不要你来。
与上下文等候主来平行的是，这里等候的对象是“地里宝贵的出产”。形容词τίμιος的基本含义是as of great price, precious；held in honour, esteemed, especially dear。“所敬重的”（使徒行传5:34）；比性命更宝贵的（使徒行传20:24）；宝（石）（哥林多前书3:12；启示录17:4，18:12，18:16，21:11，21:19）；当尊重的（希伯来书13:4）；比金子更宝贵的（彼得前书1:7）；宝（血）（彼得前书1:19）；宝贵的（应许）（彼得后书1:4）。“秋雨春雨”原文是早雨晚雨，旧约中指神对应许之地的浇灌，免得以色列人在“旱季”敬拜别神。这一点可以参考参申命记11:14；“14我必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷，新酒，和油”；耶利米书5:23-25，“23但这百姓有背叛忤逆的心。他们叛我而去，24心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神。他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。25你们的罪孽使这些事转离你们。你们的罪恶使你们不能得福”（另参何西阿书6:3；约珥书2:3；撒加利亚书10:1等）。还可以参靠以赛亚书55:10，“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮”；诗篇143:6，“我向你举手。我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样”；以赛亚书35:1，“旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花”（另参以赛亚书44:3，58:11等）。
3、坚固
8你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。
这里的“忍耐”和“主来”，都是重复上文的相关概念，此不赘言。这里需要特别强调是是两个概念。第一是“坚固你们的心”：στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν，stablish your hearts。动词στηρίζω的意思是：to make stable, place firmly, set fast, fix；to strengthen, make firm；to render constant, confirm, one’s mind（路加福音9:51，16:26，22:32；罗马书1:11，16:25；帖撒罗尼迦前书3:2，3:13；帖撒罗尼迦后书2:17，3:3；彼得前书5:10；彼得后书1:12；启示录3:2）。在雅各书中，这个概念与前文存在密切的呼应关系：“6只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人，不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见”（1:6-8）。在遇到挑战和试炼的时候，基督徒不要作三姓家奴。另参希伯来书10:35，“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”。这个动词在新约中第一次是这样出现的：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”。另外的含义是“限定”（路加福音9:51）。第二、近了：ἐγγίζω，to bring near, to join one thing to another；to draw or come near to, to approach。“近了”对即将枯竭和崩溃的人，是极大的鼓励和安慰。这是我们熟悉的相关经文：马太福音3:2，“天国近了，你们应当悔改”；马太福音4:17，“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”；马太福音10:7，“随走随传，说，天国近了”。另参马太福音26:45-46，“45于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了”。
二、忍耐与审判的主（9）
9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。
弟兄之间的忍耐，首先参考哥林多前书13:4-8a，“4爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。5不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。6不喜欢不义。只喜欢真理。7凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。8爱是永不止息”。其次，罗马书12:1-17与以弗所书4: 1-3都谈到了教会之内彼此忍耐和相爱的真理；因为我们都是基督身体的一部分。另外，雅各书5:9也与以下信息平行：雅各书3:9-10，“9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的”；雅各书4:11-12，“11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？” 2:4，“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”；4:11，“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
不过雅各书5:9特别在这里谈到“你们不要彼此埋怨”，而“彼此埋怨”会导致审判。ὴ στενάζετε κατ᾽ ἀλλήλων ἀδελφοί ἵνα μὴ κατακριθῆτε· ἰδού, κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστηκεν，Grudge not one against another, brethren, lest ye be condemned: behold, the judge standeth before the door。动词στενάζω的基本含义是：to sigh, to groan。这个动词首先有深深叹息的含义（马可福音7:34，罗马书8:23，哥林多后书5:2，4）；有时候也翻作忧愁（希伯来书13:17）。圣经禁止弟兄之间对方表示“痛心疾首”；你若“报怨”就报怨自己好了。有趣不要在弟兄之间应用“情欲圣灵二元论”——你情欲，我圣灵。有些基督徒特别是律法主义者，总愿意对弟兄摇头翻脸，但却对自己的罪恶视而不见。这种报怨有时候表现在政治逼迫中，假弟兄不会支持传道人，而是报怨他们的勇敢和不怕。不要彼此埋怨的原则，也可以应用到夫妻关系或男女关系中：“19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的”。约瑟的良善让我感动不已，因为公开羞辱私仇是每一座以扫山的立国之基和执政资源。抱怨对方的罪错，会使约瑟成为杀人凶手和借刀杀人。但约瑟秉公行义而善良，持守的义人的基本底线。他与公开羞辱别人的人和国不同。那时他还没有天使的启示，就已经放弃了个人报复和羞辱人的权柄。那时马利亚还是个少女，可能小于15岁。天使向义人显现。这时代不再有天使了吗？因为这时代邪恶淫乱，充满恶人。彼此埋怨必然导致互相弃绝和公开羞辱。
但是以扫山都要被审判。第一个翻作审判的动词是κατακρίνω，to give judgment against, to judge worthy of punishment（马太福音12:41等）。其核心感念就是“论断”或定罪。第二个翻作“审判”或“审判的主”的名词是κριτὴς，one who passes or arrogates to himself, judgment on anything；常翻作审判官（马太福音5:25，12:27；雅各书2:4，11等）。这个名词应该相当于旧约圣经中的“士师”。不过κριτὴς也用来专指复临的基督：“42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪”（使徒行传10:42-43；另参提摩太后书4:8，希伯来书12:23）。动词ἵστημι（站立）在这里是完成时，就是审判主已经站立在门前了，这就意味着祂对教会内部的“埋怨”了如指掌，必然审判。甚至已经开始了审判。既然主已经在场，弟兄之间更应该禁止论断，也要禁止论断牧师。西拉若因为入狱而抱怨保罗，约翰若因入监而抱怨彼得传道太勇敢，那谁能传道呢？遇到难处就向同工和传道人发怨言的人都倒毙旷野了。
三、忍耐与主的结局（10-11）
10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。
11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，
你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
我们可以按“忍耐”这个概念将这两节经文分成上述三个部分：众先知是忍耐的榜样；他们是有福的；他们的结局（约伯与众先知首尾呼应）。这两节经文重点讲论的是传道人和基督徒对苦难的忍耐。神的儿女为主受苦或为福音忍受苦难，可以参考如下经文：如马太福音24:9-14，“9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”。罗马书5:1-5，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望。5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。另参路加福音21:19，“你们常存忍耐，就必保全灵魂。或作必得生命”；帖撒罗尼迦前书1:3，“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”；帖撒罗尼迦后书1:4，“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心”；彼得后书1:6，“有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬”。
1、先知书
10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。
圣经所教导的忍耐首先是先知的忍耐，不是一般的忍耐。先知的忍耐至少有两个特点。第一，一定是为义受苦而忍耐；绝不是为罪受苦而忍耐。所以彼得前书2:20说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”。其次，忍耐是为了更加勇敢地发声和传道，不是忍气吞声，而是忍气不吞声。如希伯来书10:32-39，“32你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。换言之，忍耐就是坚持在患难中放胆传道。检索“放胆”这个词吧，免得基督教都沦为借口忍耐而恐惧战兢的鬼魔：“所以我向王放胆直言”（使徒行传26:26；另参，马可福音15:43；使徒行传4:29，使徒行传4:31，9:27，9:29，13:46，14:3，18:26，19:8，28:31；以弗所书6:19-20；腓立比书1:14，1:20）也包括传道人要向会众放胆（罗马书10:20，15:15；哥林多后书7:4，11:17；以弗所书3:12；腓利门书1:8；希伯来书13:6等）。忍耐政治罪恶却向弟兄动刀兵，鸡汤教的忍耐与忍耐无关。
正因为如此，大部分先知是殉道者。首先，他们是“奉主名”（为义受苦）；其次，他们“说话”，在患难和逼迫中继续传义道——不是革命，而是传道。为此，我们要效法先知。鸡汤教教导我们说，旧约时代已经过去了，但使徒的教导完全相反。尽管不再有预言基督诞生的先知了，但传道的先知仍然活着。而这是主耶稣自己清清楚楚的教导：“29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（马太福音23:29-29）。另参马太福音5:10-12，“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。什么是先知与人类的关系呢？“（我们）没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王，首领，列祖，和国中一切百姓所说的话”（但以理书9:6）。鸡汤教啊，你这瞎眼的狗：先知顺服你们的君王和祖宗吗？
众先知是我们的榜样。ὑπόδειγμα λάβετε τῆς κακοπαθείας ἀδελφοί μου, καὶ τῆς μακροθυμίας τοὺς προφήτας οἳ ἐλάλησαν τῷ ὀνόματι κυρίου，Take, my brethren, the prophets, who have spoken in the name of the Lord, for an example of suffering affliction, and of patience。首先，基督徒要以先知为榜样，要俄巴底亚，不要龙的传人。我们不效法世上的英雄，不效法希律和以扫。动词λάβετε也有向谁学习的意思，所以我们将小先知书作为少年人的圣经教材，这就是我们的圣经根据了。这也是保罗的教导（以弗所书2:20，3:5）。其次，忍耐的对象首先是受苦：κακοπαθείας，the suffering of evil, i.e. trouble, distress, afflicted。这个名词在新约中只出现这一次。这是一个合成词，From a compound of κακός and πάθος；大意是经历各种邪恶与狠毒。鸡汤教是没有资格谈论忍耐的，因为他们从不为义受苦，从不因行公义而受苦。最后，这段经文第二次出现了“主”这个概念（共3次），τῷ ὀνόματι κυρίου，in the name of the Lord。可以平行以下经文：马太福音10:33，“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”；马太福音26:34，“耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我”；提摩太后书2:12，“我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们”。这里的“人”，首先指向君王和外邦人：“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。
2、有福的
11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，
圣灵藉着教会对祸福和是非善恶的判断，与魔鬼藉着世人分辨善恶的标准完全不同。外邦人显然都会认为耶稣以及先知使徒都是“倒霉者”，但基督教称之为有福的。ἰδού, μακαρίζομεν τοὺς ὑπομένοντας· τὴν ὑπομονὴν，Behold, we count them happy which endure。动词μακαρίζω的意思是：to pronounce blessed。这个动词在新约中也只出现这两次，指宣告为有福，宣告……被祝福。另参路加福音1:48，“因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福”。这是圣诞的故事，这是圣诞的祝福。“马利亚颂歌”宣告了什么是幸福。
我们必须藉着两位妇人的见证重新认识什么是幸福：“41以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。42高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。46马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（路加福音1:41-55）。以利沙伯和马利亚眼中的幸福，与夏娃眼中的幸福针锋相对：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创世记3:6）。这就是两种基督教，泾渭分明。我们和他们信的不是一位神，我们对幸福的理解和他们针锋相对。
以利沙伯-马利亚与夏娃必须分别，正如撒拉和夏甲必须分开（加拉太书4:22-31）：因为“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。
3、约伯记
你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
世人是善恶不分的，这些颠倒幸福与不幸的罪人都是地狱之子：“20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”（以赛亚书5:20-25）。这世上最可怜的人却宣告传道人是可怜人：“8你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。12并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”（哥林多前书4:8-13）。
鸡汤教和外邦人之所以善恶不分，只以蛇的三大标准分辨善恶，就是因为他们是瞎眼的，只看眼前，看不见最终的结局或真正的结局。鸡汤教和外邦人的愚蠢就在于，他们看见的结局根本不是结局，只是魔鬼伪造的假结局，用于让不信之人丧胆进而丧尽天良。“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（哥林多后书4:4）；“16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:16）。所以，你们不要以为我们傻，我们也算不得勇敢，我们只是贪图天上更大的赏赐（马太福音5:10-12）。传道书7:8这样说：“事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的”。如何证明为义受苦忍耐就是幸福并最终蒙福呢？雅各书这里实际上讲了两位见证者：约伯与耶稣：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”。Ἰὼβ ἠκούσατε καὶ τὸ τέλος κυρίου εἴδετε ὅτι πολύσπλαγχνός ἐστιν ὁ κύριος καὶ οἰκτίρμων，Ye have heard of the patience of Job, and have seen the end of the Lord; that the Lord is very pitiful, and of tender mercy。
我们先看约伯的故事。我们也曾跟着鸡汤教这样学舌多年：约伯无辜受难。不，约伯也是为义受苦，甚至是为公义受苦。请重新阅读约伯记25-31章，算是约伯在“朋友”组成的宗教裁判所上的答辩；那份答辩像极了保罗在哥林多后书10-13中向教会的申辩。他们表达的基本观念不过就是：他们的一生在行公义好怜悯谦卑地与神同行并因此受苦。约伯的朋友就是鸡汤教的祖宗：他们完全无视约伯的公义，只是高调慷慨约伯无辜受苦和他们自己怎样活在廉价的属灵优越感中。其次，约伯最终的蒙福具有末世论的意义，不仅仅是在世界最终获得好报。因此在解释约伯记最后一章的时候，不可沦落到鸡汤教、灵恩派和成功神学的贪欲骗局之中，当然我们不排除今生的福气，只是更应该同时指向天国的永福（马可福音10:30）。我们对“结局”和永生的理解是从现在直到永远。再次，在交叉结构中，主对约伯是满有怜悯（πολύσπλαγχνός，full of pity, very kind）和恩典（οἰκτίρμων，merciful，路加福音6:36），神也必这样恩待一切为祂受苦的仆人。最后我们看主的结局或耶稣基督的榜样。按原文，这里不是指“主给他的结局”，而是“主的结局”：ὸ τέλος κυρίου，the end of the Lord。按鸡汤教和外邦人的标准，主耶稣在世上有什么“幸福”呢，但耶稣及其结局是一切幸福的本体：活着的时候圣洁公义怜悯谦卑，死而复活并且永生（彼得前书2:21；腓立比书3:10-11）。
应用：你相信、并盼望基督复临吗？
我们在冬天里忍耐，等候新年和春天。神教导我们忍耐，是因为两个原因。第一，神自己就是忍耐的，这是我们忍耐的榜样。第二、神的忍耐最终是有限度的，这是我们忍耐的理由或盼望。另外检索“耶和华的日子”这个概念，让我们知道，我们在基督里忍耐不是徒然的（以赛亚书13:6，13:9；以西结书13:5，30:3；约珥书1:15，2:1，2:11，3:14；阿摩司书5:18，5:20；西番雅书1:7；撒迦利亚14:1）。在新约圣经中，耶和华的日子可以平行主的日子：帖撒罗尼迦前书5:2，“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样”；帖撒罗尼迦后书2:2，“我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，（现在或作就）不要轻易动心，也不要惊慌”；彼得后书3:10，“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”。好消息是：“在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存”（诗篇72:7）；“在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义”（耶利米书23:6）。研读下列经文，让我们认识神的忍耐，或神是忍耐的神；以及我们应该怎样从神学习忍耐，直到基督复临：弥迦书2:7；罗马书2:4，3:25，9:22-24，15:4-5；加拉太书5:22；歌罗西书1: 9-12，3:12；帖撒罗尼迦后书3:5；提摩太前书1:16，6:11；提摩太后书2:10-12；彼得前书3:20；希伯来书12:1；启示录1:9，2:3，2:19，3:10，13:10，14: 6-13等。
忍耐是面向基督复临的忍耐。像福音书或整卷新约圣经一样，雅各书结束的部分也是末世论。那么我们如何在末世忍耐呢？也许最经典的答案就是哈巴谷书2:3-4，“3因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。4迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”。包括路德在内，宗教改革整体上弯曲了“惟义人因信得生”这句话。וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתֹו יִחְיֶֽה，but the just shall live by his faith。义人因信行义，并因信义而得生。义与信是并行的，正如雅各书中信心与行为密不可分一样。换言之，基督徒只能在信义道、传义道、行公义中忍耐等候基督的复临。这是挪亚的见证，也是约伯的见证。值得强调的是，翻作“信”的希伯来文אֱמוּנָה，有如下基本含义：firmness, fidelity, steadfastness, steadiness。如出埃及记17:12，“但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住（אֱמוּנָה），直到日落的时候”。因此，אֱמוּנָה与其说指向信心，不如说指向出于信心的行为，义行，忠信，诚实（申命记32:4；撒母耳记上26:13等）。鸡汤教啊，在公义上，在末世盼望上，你是诚实的吗？
亲爱的弟兄姐妹，你信或真的相信基督复临吗？当今时代像初代一样，越来越多的人质疑基督复临的信实。彼得后书第三章的苦口婆心仍然无法说服他们，似乎也无法说服我们自己。保罗华许们咬牙切齿，大卫鲍森们语重心长，实际上这一切的基要主义姿态对基督教的崩溃无济于事。我们当然对基督复临坚信不疑；但是，“延迟”不是出在末世的征兆和基督的应许上。问题出于我们自己，出于教会对真理的圣灵的抗拒，出于教会与世界的淫乱。幸福着的基督教整体上并不呼喊“主啊我愿你来”，这种末世论的呼喊香港人比基督徒更强烈而真实。我们必须明白，基督复临的一个基本历史前提是：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（马太福音24:14）。基督复临的“无限推迟”，只有一个原因，教会所传的福音根本就不是福音，那些已经到达地极的福音只是以扫的鸡汤和犹大的强吻。一个简单的例证是：基督教与启示录11:3-4中的末世教会毫无关系：“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之面前的”——按启示录，“灯台就是教会”（启示录1:20；另参马太福音25:1）。抱怨和不信基督复临的基督徒无知而无耻。主并没有亏欠我们什么，是我们亏欠了神。一个回避世界之主偏安以扫山、甚至与世界之主淫乱和谐（以顺服掌权者和非政治的谎言）的鸡汤教，既没有受苦，也没有忍耐，更没有末世盼望。而基督教这一悖谬的现实，正是我们倡导基督教改革的根本原因和动力。已经开始，而我们已经开始发自内心地呼喊：主啊，我愿你来。阿门。
任不寐，2019年12月29日