奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书4:11-12，
11弟兄们，你们不可彼此批评。
人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。
你 是谁，竟敢论断别人呢？
感谢神的话语。雅各书三次论及鬼魔，让我们认识鸡汤教沦为淫妇的三大原因：第一、在与神的关系上：把一切都交给神（2:19-20）；第二、在与魔鬼的关系上；教会顺服伪掌权者（4:7）；第三、在与人的关系上：牧师不可论断人（3:14-15）。它们弯曲甚至颠覆圣经，藉着这三道阴间之门，彻底解除了基督教的全副武装，进一步把基督教沦为异教淫妇，而且借此分享了自相矛盾而说谎成性的魔鬼品质。他们一边攻击别人在论断，一边用更“属灵”的方式论断他们攻击的人，特别是牧师。其中第三点流毒最深影响至远；几乎每一个所谓的基督徒都沾染这种毒瘾，如今久病成疯。因此今天的证道经文虽然短，却涉及“禁止论断”这个严重的猪瘟鼠疫。它们真的很强大，至少表面上如此，所以求神加倍地帮助我们，使我们能够依靠圣灵进入一切的真理，回归正意，重整河山。
首先，我们要检索新约圣经所有关于论断的教导，并一一加以解释。这部分内容我们会在释经之后展开。其次，在交叉结构中，我们已经谈到，舌头犯罪搅扰教会主要涉及两个方面。首先就是会众弯起舌头攻打牧师（3:1-12）；其次，与之呼应的就是，会众之间内部的彼此论断或弟兄之间的彼此论断（4:11-12）。最后，今天的证道经文作结构分析。雅各书4:11-12可以交叉如上：首尾呼应的信息是弟兄不可论断弟兄（11a；12b）；中间的信息集中讨论论断与律法的关系（11b-12a）。中间这部分内容涉及律法主义。这也是两位淫妇：姐姐叫泛爱主义，妹妹叫律法主义。两位妖精都吃人自义，并常常捆绑初信者和女人使之迅速装备成控告者或魔鬼之子。但弟兄们，“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提摩太后书2:15）。阿门。
一、雅各书4:11-12释义
1、针对弟兄（11a）
11弟兄们，你们不可彼此批评。
这一句话至关重要，因为它确立了雅各书中论断的两个基本语境：谁论断谁，以及什么是雅各书反对的论断。不搞清楚这两个问题，所有讨论和争辩或者毫无意义，或者就是魔鬼的谎言，或者魔鬼的控告。这正是鸡汤教的根本问题：魔鬼藉着它们要让传道人闭嘴。
第一、主客体问题。雅各书禁止论断是禁止会众席上的弟兄论断弟兄。而不是禁止牧师教导、责备和安慰会众。首先我们必须把雅各书关于论断的教导，放在这样的语境之下：他针对的仅仅是教会内部弟兄之间的关系。检索雅各书中所有的“弟兄”和“弟兄们”（ἀδελφοί），这一基本前提更为清晰。前文聚焦教会分争，既包括对牧师的攻打，也包括会众的彼此嫉妒等等，因此雅各书这里才教导弟兄之间禁止论断。其目的应该是为了“停止内战，一致对外”。这是洗斯坡战略：只要内部团聚合唱，神必击杀一切外敌。“22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”（历代志下20:22-23）。教会不可藉着论断像外邦人一样“互相击杀”。当然，这里的弟兄指的是教会内部的真弟兄。但是，绝不可以用这样的信息攻打和废弃传道人教导甚至责备会众的职分。否则，以下信息就自相矛盾了，而鸡汤教借此不仅废弃了讲道台，而且以神为说谎的：
申命记16:16-22，“16你一切的男丁要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。17各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。18你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。19不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。20你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。21你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。22也不可为自己设立柱像。这是耶和华你神所恨恶的”。
列王记上3:5-13，“5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。6所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。13你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”。（所罗门所求的智慧就是“论断”的智慧）。
提摩太后书4:1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
你们可以用雅各书的不许论断去论断雅各书以下明显的“论断”吗？若是这样，谁还能传道呢？虚浮的人哪，你愿意知道你这样的攻打不过是披着羊皮的论断吗，而且你正在消灭所有真正的传道人，将所有的神的仆人改造成哑巴狗，用弟兄会的形式，用泛爱的鸡汤：
1:6只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人，不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。
1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
1:26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
2:4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
2:13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
2:19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
3:14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
4:1你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
4:16现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
5:1吓，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
第二、什么是论断。鸡汤教质问：难道牧师就可以论断人吗？现在我们来看什么是雅各说的论断。这节经文首先将下文的论断放在这个定义之下，“彼此批评”。Μὴ καταλαλεῖτε ἀλλήλων，Speak not evil one of another。动词καταλαλέω的基本含义是：to speak against one, to criminate（使负罪；控告）, traduce（诽谤；中伤）。一些英译本将之翻作slander。这个动词在新约中出现了5次；其中在雅各书4:11就出现了3次；另参彼得前书2:12，“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神”；彼得前书3:16，“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧”。所以这个动词基本含义就是毁谤：出于私欲、嫉妒或恶意，目的是为了损人利己。彼得前书2:1有类似的教导：“所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话（καταλαλιά）”。旧约中平行的经文如诗篇101:5，“在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他”。
另外，这个动词也指这种人本主义的恶俗：毁谤者聚集或聚会不以基督为中心，不以圣道圣礼以及义道为中心，却将话语和心灵聚焦在人和人际关系上，却将人与神之间的对话（听道与祈祷）边缘化，结果必然使教会成为长舌中心和内战窝点。
2、律法问题（11b-12a）
11b人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12a设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。
我很诧异会众自己那种互相厌恶、不共戴天的表情。当然也包括听道成仇、厌恶牧师的一脸阶级斗争。而魔鬼会珍惜这些苦毒与狭窄，用纷争拆毁教会。基督徒之间的内战有时候比外邦人更假冒伪善，因为基督徒更愿意援用律法互相控告。既然没有人守全律法，那么人人可控，骂谁谁死。雅各书正是从这里出发，禁止教会内部的互相论断。
首先请注意，这里进一步针对弟兄对弟兄的批评和论断。其次，这里与批评平行的动词就是论断：κρίνων，to separate, put asunder, to pick out, select, choose；to approve, esteem, to prefer；to be of opinion, deem, think, to be of opinion；to determine, resolve, decree；to judge；to rule, govern；to contend together, of warriors and combatants。详细考察其中每种含义，更能明白雅各书所禁止的论断是什么意思。这个动词在新约中出现了114次，常指致人死地、吃人自义的控告；比如马太福音5:40，“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去”。事实上，马太福音7:1-2中的“不可论断人”，正是以马太福音5:40中的这个“控告”为前提的。这个论断是为了审判，但属于有合法权柄的审判。这一点可以参考马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”。在雅各书4:11-12，这个动词出现了4次。另参雅各书2:12，“你们既然要按使人自由的律法受审判（κρίνων），就该照这律法说话行事”。一般来说，圣经反对的是非法审判或论断：你没有那个合法的职分，审判的程序和动机都是不法的：比如群众大批判、私刑、伪造证据、并且出于恶意。对主耶稣的审判在各个方面都是不法的。
不过这里有一个逻辑上的难题：为什么弟兄批评和论断弟兄，就等于批评和论断律法（νόμον）呢？回答这个问题还是要检索雅各书中所说的律法是什么意思：“1:25惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”；“2:8经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事”。雅各书中的律法不仅仅是定人有罪、使人知罪的律法，更指向爱与自由的福音，指向基督的救恩真理。这里我们能看出路德神学“律法与福音”这个二元论的固有缺陷——没有办法用路德神学解释雅各书的律法；而加尔文主义的双重预定论更是完全无能为力。不仅如此，雅各的律法观念与旧约中的律法精义是一致的：“16不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。17不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华”（利未记19:16-18）。在某种意义上，保罗对律法的见解同样如此：“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）”（哥林多后书3:6）；“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的”（提摩太前书1:5）。论断弟兄违背了爱与自由的律法：控告者不是出于爱而是出于恨；他们不要夺去初信者在基督里的救恩与自由。更重要的是，雅各讲论的律法，正如主耶稣对律法的总结：“37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22:37-40）。而在约翰福音和约翰书信中，基督的新命令就是弟兄之间务要“彼此相爱”甚至“彼此洗脚”。
因此这其中的逻辑可能是这样的：一方面，毁谤弟兄违背了律法的精义，就是爱。另一方面，不可以用律法控告已经被基督宝血遮盖并开始在圣礼型教会中藉着施恩之具持续重生着的弟兄姐妹；而他们仍然活在肉身之中。否则，你就是魔鬼之子。圣经中至少有三处明显的经文与此相关：撒但控告约伯和大祭司约书亚；另参启示录12:10，“我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”。
在这个意义上，我们不仅需要反思《律法与福音》，也可以将王明道保罗华许王峙军们的律法主义偏执或法西斯暴力美学，看得更为清澈。他们所谓的“为主”而律法弟兄，并不是为了爱和公义，而是为了“置之于死”。这些毁谤也涉及权柄、职分、程序、证据等问题：“你是谁”。而律法主义的动机在神面前是完全敞开的。事实上，律法主义者的动机“就不是遵行（ποιητὴς）律法，乃是判断人的（κριτής）”。控告者自己不遵行律法，也不是为了让人遵循律法，而是为了嫉妒，让对方的隐私或者虚构编造夸张偏执别人的罪，用以示众，致人死地。他们从不为自己的罪忧伤，也不是真的为别人的罪忧伤；而是见猎心喜。因为其目的不是盼人得救，而是恨人不死。同时，控告者要藉着使人出丑而将自己粉饰成“判断人的”。然而大祸临头了，因为这“判断人的”只能是神—-他们犯有妄称主名的大罪。裤裆运动和示众党人与传义道的挪亚和施洗约翰不同：一方面，他们绝对精明的绕行希律的性丑闻与罪恶；另一方面，他们从内心到行为绝不是为了公义，更不是为了看顾患难中的孤儿寡妇。这些白左和知青以及网络流氓有着共通的灵魂：——他们大致相当于约翰福音第八章对控告那妇人和诬告主耶稣的文士与法利赛人，过犹不及。我们绝非主张教会藏污纳垢。一方面，我们一直坚持罪人必须不断在圣道和圣礼中更新；另一方面，保罗华许和生命季刊所代表的吃人教的内心本身就是更大的污垢，是当灭的物。神也可能使用他们，用以管教灵恩派、鸡汤教和生命神学的属灵表演艺术家。
雅各书这里严厉禁止的是这种情况：为了作审判主或演神而审判弟兄（并非指审判外邦人和不信者以及敌基督）。因此雅各紧接着说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的”。εἷς ἐστιν ὁ νομοθέτης ὁ δυνάμενος σῶσαι καὶ ἀπολέσαι，There is one lawgiver, who is able to save and to destroy。控告者或论断弟兄的人有一个巨大谎言，实际上他们往往重新编造律法，将自己上升为赐律者（νομοθέτης）。他们所锁定的罪，有时候并不是律法禁止的，或者已经是神赦免的。有时候，他们偏执一端的控告同样是谎言，必然淫者见淫却顺服杀人的暴君并与之行淫。一方面，“原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的”（雅各书2:11）；另一方面，“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅各书4:4）。值得强调的是，演神是基督徒也是人类最大的试探，而这试探最初就是出于魔鬼：“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创世记3:4-5）。这不是为带领人出埃及而按神的意思的分辨善恶，而是为了自己成为别人的法老而像神一样控告弟兄。
值得强调的是，雅各书说神是“那能救人也能灭人的”。一方面，唯有神能拯救人和灭人，这是所有被魔鬼控告的人的安慰——那用律法控告我们的人，根本不能夺去我们的救恩，也不能消灭我们。另一方面，所有被控告的人，应加倍归向神。不需要向控告者申辩，也不需要向人民辩屈。他们是不法之人或无权的看客。不要给他们脸。正如经上所记：“33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）”（罗马书8:33）。阿门。
3、你与别人（12b）
12b你是谁，竟敢论断别人呢？
教会中恶言相向和彼此告状的弟兄，需要在神面前常常自我审问：我是谁。首先，神给我们要的答案就是：永远在神面前自卑，永远知道自己不是神，不是别人的神。σὺ τίς εἶ ὃς κρίνεις τὸν ἕτερον，who art thou that judgest another？这是圣经中平行的经文：以赛亚书51:12，“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人”；罗马书2:1，“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样”；罗马书9:20，“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢”；罗马书14:4，“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”。香港公投显示了这个事实：没有任何一个正常人类会喜欢习国人的生活：统治者演上帝，其他人演狗奴才又互相演上帝。
其次，根据罗马书14:4，这个“你是谁”的问题，也涉及到这圣职问题：你不是牧师，你不能总是依靠“圣灵差遣我”这个经典的谎言起来作乱和分门结党，甚至论断神的仆人。先知以赛亚说“差遣我”，那个“差遣”同样是需要圣礼程序的。保罗和巴拿巴提摩太等出去，是经过教会严格的“差遣”程序的（使徒行传9:10-17，13:1-4，加拉太书2:9）。圣灵咒诅不守位分的人，包括那些谩骂牧师的人；甚至攻击可拉党人是没有灵性的畜类（犹大书1:6-16），只是忘恩负义听道成仇的猪狗之辈（马太福音7:6）。那几个畜类背后毁谤牧师、微信攻打牧师是神棍，你们也跟着泄私愤甚至熟视无睹吗？是的，必有“神棍”临到那些悖逆之子：“5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”（以赛亚书1:5-6）。圣经当然不禁止牧者之间的真理争辩，如保罗与彼得之间的争辩：“11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢”。但是，圣经咒诅妄自行割的犬类：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”（腓立比书3:2）。这犬类就是马太福音7:6中的犬类：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。
我并非说传道人有“论断人”的特权。一方面，牧师有责备人的权柄，包括传道人必须攻击外邦人，同时坚持对会众的教导。但另一方面，那真正蒙召受遣的仆人，更应该不断藉着圣道和圣灵将自己的位分守在“无用之仆”的界限之内。而那些初入教者起来论断人和牧师，更容易陷入魔鬼的网罗：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提摩太前书3:6）。而这是传道人的教导和见证：
路加福音17:7你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？8岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。
哥林多后书4:1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。
使徒行传10:26彼得却拉他说，你起来，我也是人。
使徒行传14:15诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。
启示录19:10我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。
启示录22:8这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。
最后需要强调的是——这也是我们一再强调的——圣经中所谓顺服掌权者的，首先应用在教会内部。一方面，主基督是唯一掌权的，另一方面，圣经反复说祂将权柄赐给了门徒。而这一事实无论是福音书还是使徒书信都言之凿凿。我们即将学习的犹大书更是别开生面，连篇累牍。当然，传道人也不过是蒙恩的罪人，也必有假先知假师傅。如何根据他们的果子认出他们来呢？这事也很简单。有些人以敬虔为得利的门路，这是一目了然的。有些人想在基督教里功成名就，甚至想出名都想疯了，嫉妒得不惜用下三滥的手段论断弟兄，攻击牧者。这一切不是明显的伎俩吗？传道人不是为了演神吃人以及得利求名而行使权柄，或为了权柄而行使权柄。这方面还有一个简单而明确的外在见证：你必须拒绝一切权钱名以及大教会的试探。你追逐权力，侍奉钱财，贪图虚名，你就根本不是神的仆人了，无论你怎样狡辩，神必打你，必然弃绝你。“1我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼得前书5:1-4；另参提摩太前书6:5）。
二、圣经中的相关论断
亲爱的弟兄姐妹，无论人家说马丁路德怎样厌弃雅各书，或者祁克果如何着迷雅各书，你们都不要信。求神带领我们，让我们自己去经历圣经的深邃、伟大与生命力及其现实针对性。藉着雅各书的学习，除了重申教会真理——教会在这个黑暗的世代欢喜快乐作光作盐——我们还会解决很多缠绕教会的老问题，比如不可论断人。唉，几乎每一代CSMP的学员中，都会有人拿这个问题来“烦”我，或者攻打和弃绝教会。我不怪任何提问题的人，但我咒诅那些把简单的事弄得特别复杂的邪灵及其假师傅。由于生命神学的弯曲和矫情，“论断”一事几乎成了基督徒的魔咒。其实不是圣经难解，而是人假，是“敌人太狡猾了”——他们是精通断章取义的江湖术士。这一点读雅各书我们会更加清晰。我们讨论问题，不要诉诸教义，而要诉诸圣经，特别是具体经文。
1、传道人就是要论断人
原初意义上的论断或论断人，本是先知、神的仆人和牧者的基本职分。但我们说谬就是要论断人的时候，你们不要以为希奇。如果讲道台不论断人，教会一定是撒但一会和淫窝，是各种秽鸟的巢穴。比如士师记意义上的判断（虽然原文是同一个字），是教会生活中不可缺少的一部分；特别是属于牧者的权柄，即责备和教导。
事实上，马太福音18:15-18继续延续了教会审判的权柄，“15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”。另参哥林多前书6:1-6，“1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？4既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？5我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？6你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前”。教牧书信清楚赋予了牧者“审判”的责任。提摩太后书4:2，“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”；提多书2:15，“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你”。
这不是谁嘴大嘴小的问题，论断人是圣经清楚的教导。而你们鸡汤教既然高调顺服世俗掌权者，那你们更有理由在教会中先顺服教会的权柄，而那权柄是基督清清楚楚赐给祂的仆人的。我们一丝一毫不怀疑这个常识：牧者的权柄要出于真理、爱和公义。牧者也是人。但当你因人的有限性——你也有限——而走向极端的平等主义和聚会所等虚假神学，你不用跟我争辩，你去跟主争辩。上帝使用有限的人去服事有限的人，这是任何假冒伪善之人无法超越的事实。但是，圣灵是赐下来了，你就只能将某种有限视为不得不接受的“成本”。你要回火星吗？
是在这个前提之下，保罗又说：而保罗对假弟兄是完全论断甚至咒诅的，这不是很明显吗：“9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。16我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加拉太书5:9-16）。
就牧师而言，论断和不论断常常是并行的，基本原则是内外有别，真假有别：
“5太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。8你们要小心，不要失去你们（有古卷作我们）所作的工，乃要得着满足的赏赐。9凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。10若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。11因为问他安的，就在他的恶行上有分”（约翰二书1:5-11）。
“5亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。6他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。7因他们是为主的名（原文作那名）出外，对于外邦人一无所取。8所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。9我曾略略地写信给教会。但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10所以我若去，必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。11亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神”（约翰三书1:5-11）。
使徒约翰对丢特腓的攻击是论断，但不是圣经禁止的“论断人”。而保罗对铜匠亚力山大等人的攻击也是如此。但是，使徒同时反复教导教会内部要避免论断，弟兄要彼此相爱。
2、禁止论断弟兄和牧师
包括雅各书在内，新约圣经中禁止论断，其对象主要是弟兄论断弟兄、平信徒论断牧师和所有正在主内的人。而对假弟兄、世界的主，毒蛇的种类，不仅要论断，还可以咒诅、弃绝和审判。这一点可以参考如下经文：
雅各书3:9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人（根据第三章的语境，指向教会内部。而新造的人更指主内弟兄）。
马太福音7:1-5，三次归指弟兄：“1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？5你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。
罗马书2:1-6，不悔改的人没有权利论断别人（那些根本还没有受洗或根本不信的人，或为某种淫乱的缘故偶偶进入教会的人，你们有什么资格对讲道台和教会事物指手画脚呢？你们这些初入教者，为什么无知到这种地步，竟然引用外邦人的立场、观点和好恶来论断牧师呢？）：“1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人”。
罗马书14:4-13，特别强调不要论断牧师，以及在饮食等肉身问题上不要论断弟兄：“4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。……10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。12这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。13所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”。
哥林多前书4:1-5，不要论断牧师，“1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”。
雅各的见证不仅与保罗一致，这也是约翰福音，和约翰书信中的相关见证：教会中不能彼此相爱，反而互相攻打的人，是出于魔鬼和邪灵：
“8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。19从此就知道我们是属真理的，并2且我们的心在神面前可以安稳。20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。22并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。24遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”（约翰一书3:8-24）。
3、保卫讲道台和教会
新约禁止内部论断有一个非常重要的目的：维护教会秩序，支持讲道台并保守教会合一和团结。其实这不是常识吗，当主耶稣说“天国近了你们应当悔改”，这句话论断了所有人。我们传的不是同样的福音吗？当传道人放弃论断世人是罪人之后，你传的就不再是基督的福音，而是魔鬼的蛇言了。但我们论断世人是罪人需要悔改，绝不意味着我们在吃人自义——因为我们有真正的圣礼型教会，那里有每天认罪悔改的圣礼，和更新我们的圣道。而禁止弟兄论断弟兄，就是为了弟兄相爱，免得魔鬼拆毁我们。我们都成蒙恩的罪人，都是人，谁没有缺点呢，谁没有个性呢，谁没有肉身的软弱呢？但我们都在教会中成长，已经在基督里的人，就不应该用律法恶意论断，演神吃人。如果用律法互相论断甚至背后开枪，不仅会夺去基督徒的救恩，而且会彻底瘫痪教会的战斗力。
这是保罗的见证：哥林多后书5:17，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”；加拉太书3:26-29，“26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”。一方面，他已经受洗了；另一方面，他在持续相信中。
所以，只要坚持在本教会之中，坚持听道的弟兄，请收起你那令神作呕的脸色吧——你若厌恶别人，你越令神厌恶。你在教会中怎样厌恶人，就怎样被人厌恶。这些年你不是住在被神厌恶之中吗？至于向牧师甩脸子的刚愎人和无知的妇人，要早日悔改。否则必被审判：“14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（犹大书1:14-15）。
事实上，魔鬼拆毁教会有两条战线：一方面，藉着“不可论断人”废掉讲道台的义道；另一方面，藉着弟兄之间的论断（分门结党、挑拨离间、竞争属灵演技等等）、包括引诱会众论断牧师，搅扰教会。但是感谢神，让我们今天在基督里得以重建：“免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计”（哥林多后书2:11）。所以，我们总结一下论断的真理吧。第一、传道人若不论断恶人，就不是传道人。传道人对会众的教导和责备不是论断，至少不是圣经禁止的论断。第二、弟兄若论断弟兄（不是假弟兄），就不是真弟兄，他还没有得救，仍住在死中。第三、会众不可论断牧师，而魔鬼更经常使用会众对牧师的论断拆毁教会。当然，这里的牧师是真牧师（传真道，有正常的合乎圣经的按立程序）。不过与其论断女牧师和假牧师，不如离开。第四、具体怎样掌握上述各种界限和分寸，这是职分、良心和经验的问题。你继续追问我不如用心灵和诚实去敬拜神。第五、应该从“禁止论断”的教义中解放讲道台，同时重建弟兄姐妹之间的合一，恢复教会的战斗力。这一切的教导都是为了建造教会，使之成为基督的精兵。阿门。
任不寐，2019年12月1日