奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书4:13-17，
13吓，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。14其实明天如何，你们还不知道。
你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
16现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
感谢神的话语。首先我们看“语境”。第一、雅各书4:13-17中的“作买卖得利”与雅各书1-2及5章中的财产、富人等问题是平行的。第二、“夸口”与第三章中的“舌头”是平行的——话语上的犯罪主要有三种表现：攻打牧师、彼此论断和自我夸口。第三、雅各书4:17中的“行善”，与上文听道信道要行道的论题是平行的，不过这里将听而不行的“基督徒”，进一步“论断”为罪犯。其次，我们看见今天证道经文的交叉结构：13-14a用比喻展示了一副画面，显明人指着自己的智慧、财产或自私的夸口（这些信息仍然可以平行蛇的三重试探）；与之呼应的是16-17，雅各对这样的人作出“论断”：一方面，“以张狂夸口”的人是恶的；另一方面，“知道行善却不去行”是有罪的（参雅各书5:3）——其中“言与恶”、“行与罪”在第17节中也是平行的。而中间的14b-15指明人生命的可怜真相以及应该怎样信靠神，出死入生。
另外，雅各书4:13-17还可以与彼得前书1:17-25平行，注意仔细比对：“17你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。20基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。21你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。24因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。阿门。
一、人的状况（13-14a）
13吓，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。
14其实明天如何，你们还不知道。
理解这段经文中所针对的魔鬼试探，我们还是要返回创世记3:1-6，“1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”。首先我们注意到三重试探与这里的平行关系。其次，蛇的试探中完全没有爱，只有利益、虚名和伪智慧；这种极端自私的诱惑，足以让人完全不关心别人死活及政治公义。而这些问题，已经在雅各书4:4中被定义为淫妇：“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。而雅各书4:13-18，不过是在交叉结构中回应了雅各书4:1-7中的相关信息。
1、偶像崇拜（13）
13吓，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。
指着钱财或赚钱的智慧论断人，也是论断中常见的现象。这是4:13与上文的一种逻辑关联。在新约圣经中，对钱财的炫耀被类比为拜偶像的大罪，保罗书信中两次谈论过这个问题：以弗所书5:5，“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样”；歌罗西书3:5，“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”。另参提摩太前书6:8-10，“8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。雅各与保罗的领受没有什么不同。雅各这里要阐述的真理与主耶稣的教导更是一致的：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（马太福音16:26）。
中译“吓”这个感叹词，在原文中是Ἄγε νῦν，直译Go to now。学者们一般将这个词组解读为呼喊人起来注意下面要展开的论题。“你们有话说”，οἱ λέγοντες，ye that say。这两句话也可以连接起来这样理解：要高谈阔论的你们现在起来说……一方面，这个即将说话的“你们”，与上文“舌头”以及“论断”的论题是平行的，因此雅各这里是在继续攻击人在话语上的犯罪；另一方面，接下来展开的话语，大约相当于经济学或生意经，显示的是人的赚钱智慧——人的全部智慧只是集中在搞钱上的谋略与自信。显而易见，这智慧就是蛇要赐给人类的：“且是可喜爱的，能使人有智慧”。经济学是一种伪先知，如同埃及的术士和巴比伦的哲人，如同“经济工作会议”。
这是假先知的信仰和预言：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利”：Σήμερον καὶ αὔριον πορευσώμεθα εἰς τήνδε τὴν πόλιν καὶ ποιήσωμεν ἐκεῖ ἐνιαυτὸν ἕνα καὶ ἐμπορευσώμεθα καὶ κερδήσωμεν，To day or to morrow we will go into such a city, and continue there a year, and buy and sell, and get gain。首先，这里有三个时间概念：今天（Σήμερον）、明天（αὔριον）和一年（ἐκεῖ ἐνιαυτὸν）——他们的生命就这样完全被钱财挤满了；在没有任何福音信息能进去。其次，这里有一个表示地点的名词，就是一座城市：εἰς τήνδε τὴν πόλιν，into such a city；进入一个这样的城市，就是能搞钱的城市。有时城市和教会也是对立的。最后，在这样的时间和空间里生命只奉献给一种事业：做生意（ἐμπορευσώμεθα）并且赚钱（κερδήσωμεν）。
2、人的无知（14）
14其实明天如何，你们还不知道。
人对自己的一生和未来有着极度自信的经济计划，这种大愚若智的现象覆盖每一个地球人。这种人生观在中国更为典型：好生主义完全忘记了死亡事实，无论是非正常死亡还是正常死亡。人生观和经济学假设没有死亡这回事，更没有永生的任何可能。他们把全部的什生命投入到两种偶像中去：钱与人。与此同时，这是一种彻底的人本主义，认为人自己可以掌握命运，人是生活的主宰。中国的崛起和覆没，生动显示了这种依靠唯物论而有的人本主义的虚妄：你控制不了今天，更控制不了明天。归根结底，只有上帝是上帝，祂掌管一切。14a彻底粉碎了人是生命主宰的狂妄。οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τὸ τῆς αὔριον，Whereas ye know not what shall be on the morrow。首先，你无法完全预测和确证明天生意的成功。其次，你不知道死亡何时降临。最后，你不知道永生。代词ὅστις的意思是：whoever, whatever, who——谁也不知道明天如何。动词ἐπίσταμαι（to know）等于否定了魔鬼的试探：人可以像神一样知道善恶。
圣经对人的无知有着基本的论断；而承认自己无知，反而就有了得救的指望，如诗篇73:22，“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般”。另如箴言6:32，“与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命”；箴言15:21，“无知的人，以愚妄为乐。聪明的人，按正直而行”；箴言28:16，“无知的君多行暴虐。以贪财为可恨的，必年长日久”。暴君不愿知道末日审判。无知的人必然雕刻偶像：耶利米书10:14，“各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息”；以赛亚书45:20，“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识”；何西阿书7:11，“以法莲好像鸽子愚蠢无知。他们求告埃及，投奔亚述”。基督徒贪财是最大的无知：马太福音23:17，“你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？”提摩太前书6:9，“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”。无知导致更加无畏地犯罪：“耶利米书4:22，“耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善”。这是对无知神学的责备：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（使徒行传17:30）；“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生”（哥林多前书15:36）。值得强调的是，有些妇人，特别是被情欲充满，无法拦阻的妇女，是极端无知的：提摩太后书3:6-7，“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”；彼得前书1:14，“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子”。而知识分子，在福音真理上常常是最无知的；因此圣经嘱咐传道人，“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”（提多书3:9）。暴君、财主、无知的妇人或岁月静好婊，以及以无穷家谱作为生意经的知道分子，普遍的无知是不认识神，因而对明天如何完全无知。他们不知道死，也不知生，更不知道末世的审判。
这两节经文重复出现的“明天”，还可以平行以下信息：马太福音6:30：“”你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢”；马太福音6:34，“所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”。而主祷文是这样教导我们的：日用的饮食今日赐给我们……另参哥林多前书15:32，“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了”——唯物论或财神教对明天根本没有知识；他们只是魔鬼的掳物：“不一定死”。
法老也常常论及明天，他是将罪延及到明天：“9摩西对法老说，任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？10他说，明天……”（出埃及记8:9-10）。这是暴君的通病：“亚基帕对非斯都说，我自己也愿听这人辩论。非斯都说，明天你可以听”（使徒行传25:22）。但这是主的心肠：“ 11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗马书13:11-14）。悔改是right here，right now。情欲之鞋也在每个人身上繁殖。一个男人，如果一生胜不过权钱和酒色；一个女人如果一生胜不过滥交意淫和任性，最终不过都是一只被躯壳捆锁的小强（无耻也算强），注定与神国是无份的（弗5:5）。基督徒都有过去，但从此不要再犯罪了（约8:11），不要再欺哄神、伤害主——这个“从此”指的不是明天，而是今天。
二、人的重生（14b-15）
14b你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
15你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
魔鬼试探人，主要是将人的存在锁定为人与财产和他人的关系。要从这种无神论的阴阳图中解放人，就是需要带领人重新认识自己，并将之重新带领到与神的关系之中。雅各书4:14b-15正是为此目的服务的；而其可以平行路加福音12:13-21，“13众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。14耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？15于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。16就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。17自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？18又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。19然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。20神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”。另外我们熟悉路加福音中财主与拉撒路的故事，诸位还可以平行阅读诗篇90篇。钱财不过是虚空，人生如梦；但归向神可以永存。
1、人是什么（14b）
14b你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
魔鬼和人性太关注钱财及其智慧了，以至于我们很少思想生命到底是什么，特别是生命的昙花一现。也因为这种瞎眼，我们没有按神的旨意或创造的原初旨意去珍惜我们的生命。实际上我们把短暂的生命经火献给了摩洛或偶像，却在没有用之赞美上帝荣耀主名。我们徒然浪费了房屋、空气和粮食，没有活出一点点基督的形象和样式。实际上我们比动物更败坏，因为动物并不故意作恶；而我们不仅犯罪，而且以罪为美，与罪恋爱。于是今天我们感谢神，到了我们靠着圣经反省生命意义的时候了。这是终极追问，这是神学启蒙：“你们的生命是什么呢”，ποία γάρ ἡ ζωὴ ὑμῶν，For what is your life？一方面，你们只知道经营钱财，却不关切生命；另一方面，即使你们关切生命，你们也不知道生命是什么——生命的意义、生命的终结以及永生的盼望。代词ποῖος有这样的含义：of what sort or nature。因此这句话也可以这样理解：生命的本质是什么。名词ζωή在新约中出现134次，圣经关切生命，耶稣就是生命（马太福音7:14等）。
那些不住在基督里的生命是什么呢？“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”：ἀτμὶς γὰρ ἐστιν ἡ πρὸς ὀλίγον φαινομένη ἔπειτα δὲ ἀφανιζομένη，It is even a vapour, that appeareth for a little time, and then vanisheth away。名词ἀτμίς的意思是vapour，蒸汽，雾气等（使徒行传2:19）。另参创世记2:6，“但有雾气从地上腾，滋润遍地”。动词ἀφανίζω的意思是to snatch out of sight, to put out of view, to make unseen等。如马太福音6:19-21，“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏（ἀφανίζω），也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”。另参约翰福音12:35-36，“35耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”。
2、人的回归（15）
15你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
雅各讲论生命之道与保罗的雅典证道是一致的：“22保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。25也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。26他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。28我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。29我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（使徒行传17:22-31）。
首先雅各针对的还是人的话语——人到底应该怎样管理舌头：“你们只当说”，ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς，For that ye ought to say。在这个意义上，基督徒与外邦人的确没有共同语言。他们谈生意经，实际上令人作呕。因为外邦人的话语中只有自夸和钱财，没有生命，更没有主。当我们不信的时候，我们和他们一起谈论这些淫词艳曲；但是当我们受洗归主，那些话题一定使我们生厌住；因为住在我里面的灵让我们远离这些毫无意义的话题以及蜚短流长。神喜悦的话语是这样的：Ἐὰν ὁ κύριος θελήσῃ καὶ ζήσωμεν καὶ ποιήσωμεν τοῦτο ἢ ἐκεῖνο，If the Lord will, we shall live, and do this, or that。雅各强调生命之主（ὁ κύριος），就是主基督。神决定我们活着（ζήσωμεν），并且“行道”（ποιήσωμεν）。一方面，我们今生的生命和一切都是主赐予的；而信子的必有永生。另一方面，我们应该在神的旨意或意愿（θελήσῃ）去生活。
三、人的本质（16-17）
16现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。
17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
雅各书4:13-17这三段经文显然都是聚焦人的话语的；而最后这两节经文进一步将罪人炫富显智定义为“以张狂夸口”；并责备那些以罪为义的口舌，特别是只说不行的虚空。口出狂言的罪，是神所憎恶的：“16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人”（箴言6:16-19）。“自高”首先是暴君的魔鬼属性：“你还向我的百姓自高，不容他们去吗”（出埃及记9:17）；这是他们的发言人：“他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。他们说话自高”（诗篇[73:8）；而越是从淫乱生的，越会因自卑而自高：“29我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲。听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。30耶和华说，我知道他的忿怒是虚空的。他夸大的话一无所成。31因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊。人必为吉珥哈列设人叹息”（耶利米书48:29-31）。因为“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑”（以赛亚书2:12；另参但以理书5:17-31，哈巴谷书2，启示录18）。向神夸口或骄傲自高是魔鬼的品质（以赛亚书14章，以西结书28章）。
1、夸口是恶（16）
16现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。
面对张狂自夸之辈，这是教会和传道人的论断他们的责任：“2有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:2-5；另参路加福音18:9-14）。教会中的自高之徒也必须被管教。一方面，他们因为钱财自高。另一方面，他们因为无知或异教背景而无故自高，甚至向传道人自高（歌罗西书2:18；提摩太前书3:6，6:4，6:17；提摩太后书3:4）。但是传道人的自高也被神约束：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高”（哥林多后书12:7）。总而言之，神吩咐教会攻击世上一切自高的鼠辈，责无旁贷；同时，神在教会中剪出所有自高的伟人，无论是自以为是的平信徒，还是属灵表演艺术家。这也是爱，免得我们沦为魔鬼的食物。
雅各在这里就是在“论断”这些用夸张的方式论断自己也论断别人的人：νῦν δὲ καυχᾶσθε ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν· πᾶσα καύχησις τοιαύτη πονηρά ἐστιν，But now ye rejoice in your boastings: all such rejoicing is evil。我们需要进一步分析一些关键性的概念。首先，这里有一个表示时间性的副词νῦν，它实际上出现在13节中；因此两者存在呼应的关系。世人关切现今或当下的享乐，并以此自夸，直播吃饭和犯罪，炫富于人，炫罪于神。但这是圣经所教导的：“15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约翰一书2:15-17）。对现在和今生的过度执着，是一种愚妄。
其次，张狂：ἀλαζονείαις，为ἀλαζονεία的复数形式：各种张狂，诸多张狂。阴性名词ἀλαζονεία的基本含义是empty, braggart talk；an insolent and empty assurance, which trusts in its own power and resources and shamefully despises and violates divine laws and human rights；an impious and empty presumption which trusts in the stability of earthly things（约翰一书2:16，骄傲）。这个名词只在新约中出现这两次。其阳性名词ἀλαζών参加罗马书1:30，提摩太后书3:2。再次，自夸：καυχάομαι，to glory (whether with reason or without)，to glory on account of a thing，to glory in a thing。这个动词已经出现在雅各书1:9 ，“卑微的弟兄升高，就该喜乐”。因此KJV将之翻作rejoice。第二个自夸是名词καύχησις。最后是对以张狂自夸的定罪：恶的，πονηρός，full of labours, annoyances, hardships；bad, of a bad nature or condition。一方面，下三滥自夸为高贵，这真的很难，勉为其难；另一方面，他为神所憎恶。
2、不行是罪（17）
17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
大部分学者将雅各书4:13-16视为一个独立的单元，而将前文及4:17另当别论。如Martin Dibelius说：“In fact, the verse does not tie in with either what precedes or what follows……Obviously, 4:17 is as loosely inserted into the context……”他们不明白圣经。遗憾的是，肢解雅各书使之成为毫无关联的碎片，是雅各书神学的主流。基督教若不将雅各书束之高阁，就酱紫凌迟得遍体鳞伤，体无完肤。但雅各书4:17与上下文联系至为宝贵：不能只贪爱钱财；也不能“把一切都交给神”逃之夭夭。不作为就是犯罪。祂拦阻偶像崇拜，也弃绝犬儒主义和一切的肉身成道。
专注今生物质享受并炫耀出世智慧的异教邪灵，都是神所憎恶的。我们知道异教藉着对尘世今生以及肉身的厌恶或看破红尘，用魔鬼的智慧要把灵魂带进世外桃源，或者修道院，或者仙山洞府，寺庙方寸，不一而足。但是，圣经完全弃绝这一切。正因为我们生命短暂，因此我们更应该使用我们的生命在人间发光行善；而行道乃是进入永生的必经之路。换言之，我们怎样生活决定这我们是否进入永生。因此基督徒与异教徒完全不同：表面上我们的都看透生死，都对世界有着某种否定性的决定；但是，异教徒跟随贾宝玉扬长而去；而基督徒被吩咐进入世界，见证基督，传讲福音，秉公行义。我们也不认为钱财都是粪土，因为十分之一是属于神的；人也要靠自己养生。因只是神创造我们，让我们有祂的形象和样式；我们不是石头、植物和动物——何况即使是石头、植物和动物，被创造出来为荣耀和赞美主名。人若在世上不行善，就只能是妖魔或撒旦的子孙了。这真理从起初就奠定了：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创世记1:26）。
那么到底什么是神的形象和样式呢？我们从哪里才能恢复神的形象和样式呢？“17所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20你们学了基督，却不是这样。21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新。24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（以弗所书4:17-24）。这与保罗讲的“最大的就是爱”（哥林多前书13:13），异曲同工，殊途同归。
真理的仁义在雅各这里始终表述为行道或行善：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”，εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντι ἁμαρτία αὐτῷ ἐστιν，Therefore to him that knoweth to do good, and doeth it not, to him it is sin。首先，这里也有一个表示“知道”的动词εἰδότι，可以与4:14中的ἐπίστασθε平行。魔鬼要我们像神一样知道善恶，但唯有神让我们顺服神的善恶。其次，何为善呢？话又说回来了：“弥迦书6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。最后，神定罪那些知道行善却不去行的异教徒以及假基督徒：ἁμαρτία，罪，失去生命的目的和原初意义。更有甚至，罪的工价就是死。这个名词在新约圣经中最初出现在马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书6:23）。阿门。
唯义道中有永生；而行善与爱从教会内部开始。我知道即使教区之内，也有弟兄姐妹痛痛地彼此相恨、互相厌恶。你愿意知道你正在杀人并且自杀吗？“13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（约翰一书3:13-18）。阿门。
任不寐，2019年12月8日