奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音25:14-30，
14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。15按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。16那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。17那领二千的，也照样另赚了二千。18但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
20那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。21主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。22那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。23主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
24那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。26主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
感谢主的话语。这段经文和路加福音19:11-27（另参马可福音13:34，路加福音12:48），在教会传统上定义为“按才受托的比喻”。这个比喻位于马太福音25章交叉结构的中心（参见上个主日的证道视频），主题是基督升天之后教会的责任。这也是马太福音12个天国比喻的最后1个，特别与18:23-35，20:1-16，24:42-51平行——都涉及仆人或工人。而今天这个比喻中恶仆的问题不是行恶。而是什么都不做，躺平；基本上可以相当于“唯独信心”的主流基督教。从应用层面说，所有“又恶又懒的仆人”的逻辑或谎言无外乎：行义就会骄傲，就会得罪严厉的神；大凡如是。
马太福音的每一个天国的比喻，都在反对“唯独信心”和偏执“只知道基督并祂钉十字架”。基督要人以义行面对最后审判。特别注意第19节“过了许久”（μετὰ δὲ χρόνον πολὺν，After a long time）这个概念，这让我们对基督复临的时间有一个全面的认识。其中的末世论真理，完全平行了彼得后书第3章的相关概念。而在马太福音25章，十童女、三仆人和两批羊的三重比喻，都指向末世论真理与教会天命。
我们可以将这段经文视为一个综合结构。另外，需要平行阅读以弗所书的教会论，以及启示录1-3章七间教会的现状与未来。这是神的奥秘：“为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧”（以弗所书3:10）；“19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启示录3:19-22）。阿门。
一、教会的方位（14-19）
14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
15按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。16那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。17那领二千的，也照样另赚了二千。18但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。
19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
教会在基督两次降临之间，这是这段经文以交叉结构清晰向我们显明的。14与19首尾呼应，基督复活升天，离开（ἀποδημέω，21:33）；将来（许久）必从父那里降临，且“算账”（συναίρω，18:23-24）从神的家起首。中间15-18我们看见了祂将“家业”（ὑπάρχοντα，19:21，24:27）托付门徒。一方面，教会在人间，不是出世；另一方面，在人间经营被比喻为“做买卖赚钱”。这当然与成功神学无关，只是强调我们在世界必须有所成就，就是属灵的成就。而这一事实，极为充分地否定了唯独信心的教会——没有人可以空手见主。出埃及记23:15，“你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及”；出埃及记34:19-20，“19凡头生的都是我的，一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。20头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我”；申命记16:16，“你一切的男丁要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见”。
银子：τάλαντον参见18:24，这个概念不仅指大量银钱，也指量度和重量，秤（תְּקַל，但以理书5:27）。“才干”原文是“能力”或“异能”，“权柄”：δύναμις，strength power, ability（6:13，7:22，11:20等）。因此一些弟兄姐妹不必为这个问题纠结：“到底行义到什么程度才能最终得救”。腓立比书3:15-16，“15所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行”；约翰一书3:20-21，“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”。另参创世记23:13-14，“13雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。14求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里”；马可福音12:43-44，“43耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了”。
需要强调的是，赚钱的银子或本钱是神所赐的，不是我们自己的。正如保罗所说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（哥林多前书4:7）。另参使徒行传20:24，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”。哥林多前书2:12，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”；加拉太书1:12，“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”；启示录2:27，“他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样”；以弗所书2:8-10，“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。所领受的包括真理、职分、圣灵、权柄、救恩、信心以及行动的使命。这都是我们“赚钱”的本钱，也是我们“赚钱”的责任。
二、得胜的教会（20-23）
20那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。21主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
22那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。23主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
“得胜”这个概念，参考启示录2-3章。翻作“好”的副词是εὖ，acting well，well done。这与行为、行义、行善相关。如马可福音14:7，“因为常有穷人和你们同在，要向他们行善（εὖ），随时都可以。只是你们不常有我”。这也与下文的“良善”平行。值得注意的是，基督对着两个仆人的称许和赏赐，是完全一样的。因此虽然“按才受托”，但不同才能的人得到的赏赐却完全一样。这一真理实际上与马太福音20:1-16的比喻完全一致。另参启示录20:6，“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”。
这里有两个形容词作对比：第一、不多的：ὀλίγος，little, small, few（7:14，9:37，15:34，20:16，22:14）。第二、许多的：πολύς，many, much, large（4:25等）。其中的道理可以平行路加福音16:10，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义”。神对得胜教会的称许，主要在两个方面。第一就是良善（ἀγαθός）。第二是忠心（πιστός）。神对得胜教会的赏赐，主要也在两个方面。第一，“我要把许多事派你管理（ἐπὶ …… καταστήσω）”。第二、“以进来享受你主人的快乐（χαρά）”。两次强调“忠心”（24：:4），基督徒不是三姓家奴。
三、失败的教会（24-30）
24那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。
26主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。
对失败者及其终局的描述相对更为详尽，这应该与警告我们这些还在世的基督徒有关。值得强调的是，上文明说，这三位仆人都是“祂自己的仆人（ἰδίους δούλους，14）”，所以，“一次永远”那个教义再一次被碾压。首先我们看见失败者先为自己辩解，并且谄媚神（害怕-敬畏），同时巧妙地把责任归咎于神。“恶人必不得平安”。而千百年来，借着登峰造极的谄媚神，推卸作人和门徒的责任，一直是基督教最狡猾的策略何所有教义的精髓，且愈演愈烈——“新教”实质上就是谄神教，诸如五个唯独，一切交给神，泛爱主义等等。不仅如此，正如上文那五个愚拙的童女，这个“千夫长”表面上也没有做什么恶事，只是独善其身；但因同样的原因，最终与神国无关无分：“30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”—— 这个概念在新约中共出现了7次：马太福音8:12，13:42，13:50，22:13，24:51，25:30；路加福音13:28。这些信息都涉及末世论，都在否定“一次永远”这个撒但深奥之理。
忍心的：σκληρός，hard, harsh, rough, stiff；严厉的，刚愎的，凶恶的，残忍的，凶暴的，强硬的，等等（约翰福音6:60，使徒行传9:5，26:14，雅各书3:4，犹大书1:15；创世记42:7，30，撒母耳记上25:3，列王纪上12:13，以赛亚书19:4）。这是这位仆人对神的“认知”，他给出的理由是：“没有种的地方要收割，没有散的（διασκορπίζω，26:31，路加福音1:15，15:13，16:1；约翰福音11:52；使徒行传5:37）地方要聚敛”。他的结论是：“25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里”。也许他在想这些经文。或者提醒主回到这些经文：创世记22:12，“天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”；创世记42:18，“到了第三天，约瑟对他们说，我是敬畏神的。你们照我的话行就可以存活”；出埃及记1: 17，“但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命”；约伯记1:1，“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事”——出埃及记18:12，“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓”……
然而他在撒谎。神直接指出他是谁：“主人回答说，你这又恶又懒的仆人”。“恶”（πονηρός，5:11，37，39，45；6:13等）首先指他控告神，其次也指他在人间独善其身，毫无良善、公义和诚实。其次，“懒”（ὀκνηρός，sluggish, slothful, backward）是他不作为的另外一个原因，诚如习国人对幸福的全部理解或主流对信仰的弯曲：享受。另参罗马书12:11，“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主”；提多书1:12，“有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒（ἀργός）”。但是主并没有否认自己在某种意义上是“忍心”的；但神的严厉是为了让人殷勤得救，并非为了让人望而却步：“你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”。另参提摩太前书2:4，“他愿意万人得救，明白真道”；彼得后书3:9，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。
这就是传说的的马太效应：“28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来”。参考这个词条：马太效应（Matthew effect），指科学界的名声累加的一种反馈现象，最早由美国社会学家罗伯特·莫顿于1968年提出。相关经文首先在马太福音13:11-13，“11耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。12凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白”。连同马太福音25:28-29，这些真理是什么意思呢？一方面，“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜”（马太福音12:20）。但另一方面，“主耶和华对你们如此说，我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物”（以西结书36:5）；“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”（雅各书2:13）。
无知的人哪，这才是圣经启示的基督：“12耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。13对他们说，经上记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。14在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前。他就治好了他们。15祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙。就甚恼怒，16对他说，这些人所说的，你听见了吗？耶稣说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。你们没有念过吗？17于是离开他们出城到伯大尼去，在那里住宿。18早晨回城的时候，他饿了。19看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。20门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？21耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。22你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（马太福音21:12-22）。阿门。
任不寐，2023年5月14日