马太福音第三十九课:复活的黎明(28:1-8)

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是马太福音28:1-8,

1安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚,和那个马利亚,来看坟墓。

2忽然地大震动。因为有主的使者,从天上下来,把石头滚开,坐在上面。3他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。4看守的人,就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。

5天使对妇女说,不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。

7快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。

8妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给他的门徒。

感谢主的话语。可以将这段经文交叉结构:1与8首尾呼应,记载妇女的来与去。注意坟墓这个地点以及七日头一日这个时间概念。2-4与7前后呼应,对比基督复活与世人或恶人(2-4)以及门徒(7)的两种关系。中间5-6强调基督已经复活了。其中十字架与“他不在这里”这两个概念,让我们进一步思想主流基督教十字架神学的根本问题,以及以十字架为中心的传统教堂,是如何背离圣经基本常识的——至少从形式上说,基督根本不在主流基督徒聚会的那个地方;不在十字架现场;相反,先在加利利,然后是:“你们往普天下去,传福音给万民听”(马可福音16:15),“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(马太福音28:20)。阿门。

一、起初(1)

1安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚,和那个马利亚,来看坟墓。ψ δ σαββτων τ πιφωσκοσ ες μαν σαββτων λθεν Μαρα Μαγδαλην κα λλη Μαρι θεωρσαι τν τφον;In the end of the sabbath, as it began to dawn toward the first day of the week, came Mary Magdalene and the other Mary to see the sepulchre.

基督的死而复活为人类和宇宙开辟了全新的历史。这里有三个时间概念,用以强调新的一天是如何到来的。另有一个空间概念,就是坟墓,是妇女们最后离开的地方。而中间是人物:抹大拉的马利亚,和那个马利亚。我们先看时间概念。

第一是安息日(σάββατον)。可以上溯到创世记2:3,“神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了”。在创造的语境之下,安息日意味着创造的完成(创世记1:1-2:2),以及用亚当的肋骨建造夏娃的开始(创世记2:4-25)。显而易见,两位马利亚的重生可以平行夏娃的创造。而坟墓,可以与创世记2:21平行,“耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来”。耶稣是末后的亚当。不仅如此,这里包含着“有晚上,有早晨”这样创世记的时间结构。

第二、七日的头一日。首先可以上溯到创世记1:1-3,“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说,要有光,就有了光。4神看光是好的,就把光暗分开了。5神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日”。其中的真理,可以在约翰福音1:1-4中得以解释:“1太初有道,道与神同在,道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光”(另参马可福音16:1,9;路加福音24:1;约翰福音20:1,19;使徒行传20:7;哥林多前书16:2;以及创世记17:12中的第八日;利未记23:36之圣会和严肃会,利未记23:39之圣安息等)。

第三、天快亮的时候。在原文中,这个概念在安息日与头一日之间。ἐπιφώσκω,to grow light, to dawn(路加福音23:54)。神说要有光,于是就有了光。

两个马利亚,首先可能是为了表明两三个人的见证才是有效见证。然而可以延续上文的相关叙事:“55有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚,又有雅各和约西的母亲马利亚,并有西庇太两个儿子的母亲”(马太福音27:55-56);“有抹大拉的马利亚,和那个马利亚在那里,对着坟墓坐着”(马太福音27:61)——西庇太两个儿子的母亲的消失,或者可以表明有些追随者,没有忍耐到底;而也存在更新的情况(马可福音16:1)。有相当一部分人实际上认为,死亡就是历史的终点,没有“明天”,更没有七日的头一日。

最后看地点,就是坟墓。那里是创造的起点:“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”;创世记50:26,“约瑟死了,正一百一十岁。人用香料将他薰了,把他收殓在棺材里,停在埃及”。

二、天地(2-4)

2忽然地大震动。因为有主的使者,从天上下来,把石头滚开,坐在上面。κα δο, σεισμς γνετο μγας· γγελος γρ κυρου καταβς ξ ορανο προσελθν πεκλισεν τν λθον π τς θρας, κα κθητο πνω ατοAnd, behold, there was a great earthquake: for the angel of the Lord descended from heaven, and came and rolled back the stone from the door, and sat upon it.

3他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。ν δ δα ατο ς στραπ κα τ νδυμα ατο λευκν σε χιν;His countenance was like lightning, and his raiment white as snow:

4看守的人,就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。  π δ το φβου ατο σεσθησαν ο τηροντες κα γνοντο σε νεκροAnd for fear of him the keepers did shake, and became as dead men.

起初神创造天地。于是我们在第2节看见了天和地两个概念。第一日要有光,于是我们看见了“他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪”。然后是光暗分别,就暗的方面而言,可以指向“看守的人,就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样”—— “光照在黑暗里,黑暗却不接受光”(约翰福音1:5)。这里也存在耶和华的军队与该撒的军队之间的对比。

在各各他或十字架现场,也发生过地震(σεισμός):马太福音27:51,“忽然殿里的幔子,从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂”。另参马太福音24:7-8,“7民要攻打民,国要攻打国。多处必有饥荒,地震。8这都是灾难的起头。(灾难原文作生产之难)”;马太福音8:24,“海里忽然起了暴风(σεισμός),甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了”。天使在“圣诞节”叙事中起了关键性的作用(马太福音1-2),在“复活节”中亦然;区别是,天使从梦中走向现实。另外注意启示录中天使的角色,以及但以理书第7章、第10章中的天使。在基督两次降临及复活三大重要事件中,天使上上下下:“49拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。50耶稣对他说,因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。51又说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”(约翰福音1:49-51)。天使是从天上(ἐξ οὐρανοῦ)下来的。一位天使;但并没有说只有一位天使。只是强调,“从天上下来,把石头滚开,坐在上面”的是一位天使。一位天使,胜过罗马一个营的士兵。“他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪”,可以平行启示录1:14中人子得形象,另参路加福音17:24,启示录4:5,8:5,11:19,16:18;马可福音9:3等。

这是人民军队在天使面前的样子:“4看守的人,就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样”。显然,他们的确只相信力量,而这些被暴君倚仗的力量,在“大力天使”( 启示录5:2,10:1,18:21)面前,只有屁滚尿流的份。军队从来如此。除了主流基督教或鸡汤教中人,没有门徒为他们祷告。活该。天使和妇女们要顺服这些该撒的代表么?

三、复活(5-6)

5天使对妇女说,不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。  ποκριθες δ γγελος επεν τας γυναιξν, Μ φοβεσθε μες· οδα γρ τι ησον τν σταυρωμνον ζητετε·And the angel answered and said unto the women, Fear not ye: for I know that ye seek Jesus, which was crucified.

6他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。οκ στιν δε γρθη γρ καθς επεν· δετε δετε τν τπον που κειτο ΚριοςHe is not here: for he is risen, as he said. Come, see the place where the Lord lay.

天使只是安慰这些妇女,完全无视“戒严部队”;仿佛他们根本不存在。检索“不要害怕”这个概念在全本圣经中的使用,并将罪人的恐惧上溯到创世记3:9-12,“9耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里。10他说,我在园中听见你的声音,我就害怕。因为我赤身露体,我便藏了。11耶和华说,谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?12那人说,你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了”。而在马太福音中,天使对马利亚的安慰首尾呼应:“正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕,是从圣灵来的”(马太福音1:20)。另参马太福音28:10,“耶稣对她们说,不要害怕,你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我”。

这是天使话语的第一部分:“我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣,他不在这里”。动词σταυρόω在这里是完成时(ἐσταυρωμένον);已经钉了十字架。这个概念与与哥林多前书1-2章中的“钉十字架”含义相类(Aorist)。包括哥林多前书2:2,“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架”——耶稣基督已经钉了十字架;我们只穿已经钉了十字架的基督耶稣。另参哥林多后书13:4,“他因软弱被钉在十字架上,却因神的大能,仍然活着。我们也是这样同他软弱,但因神向你们所显的大能,也必与他同活”。更重要的是,天使明确说:“他不在这里”——耶稣基督不在墓地(墓地和记念崇拜毫无意义);也不在十字架上或十字架下(以十字架为中心的教堂,不可能有基督的同在)。实在无法理解,是从什么时候开始,十字架这个刑具成了基督教的主要标志。这个标志实际上也违背的圣经关于禁忌偶像的基本律法:“4不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。5不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”。

为了证明这一基本事实,天使继续说:“照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方”。第一,照他所说的。要相信神的话,“你们要听他”(17:5)。十字架崇拜等于直接违背的基督自己的教导。另参使徒行传1:10-11,“10当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边,说,11加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来”。第二、已经复活了(ἠγέρθη,Aorist,Passive,Indicative)。基督为什么根本不在十字架上下了呢?因为祂已经复活了。那事以后,我们所信的基督,不是即将钉十字架的基督,也不是正在钉十字架的基督;而是已经钉了十字架的基督,已经被杀的基督。换言之,就是复活的基督,并且是即将复临的基督。这就意味着,救赎的事已经完成了, 公义和审必须同时成为教会见证的另一个真理中心。第三、你们来看安放主的地方。铁证如山。

值得强调的是,钉耶稣十字架这个地方,启示录有更为透彻的定义。可以参考这则推文:【回网友:十字架现场的“掌权者”是谁】除诗2徒5,另参启示录11:8,“他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处”。所多玛人整体灭亡了,你和他们一样,也必一样灭亡。埃及“掌权者”是灭亡在红海的法老和他的军队以及已经灭亡的埃及长子。你必和他们一样。

四、门徒(7)

7快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。κα ταχ πορευθεσαι επατε τος μαθητας ατο τι γρθη π τν νεκρν κα δο, προγει μς ες τν Γαλιλααν κε ατν ψεσθε· δο, επον μν;And go quickly, and tell his disciples that he is risen from the dead; and, behold, he goeth before you into Galilee; there shall ye see him: lo, I have told you.

“快去告诉他的门徒”。基督的使者传递了基督对门徒深切的牵挂,以及基督与教会的“爱情”。一方面,新郎和新妇的关系是不可分割的。这种关系在雅歌中表现的极为生动:“4愿你吸引我,我们就快跑跟随你。王带我进了内室,我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。5耶路撒冷的众女子阿,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。6不要因日头把我晒黑了,就轻看我。我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园,我自己的葡萄园却没有看守。7我心所爱的阿,求你告诉我,你在何处牧羊,晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?8你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”(雅歌1:4-8)。另一方面,基督体谅门徒的软弱,此时他们何等需要这大好的消息。

这是天使话语的第二部分。第一部分强调基督不在十字架;第二部分强调基督将与门徒同在——在远离十字架和墓地的加利利。基督与教会同在。首先天使给两位马利亚一个使命。这个使命不是按立她们作女牧师;而是让她们作信使。第6节中“复活”这个概念在这里进一步充实为“从死里复活”( Ἠγέρθη ἀπὸ τῶν νεκρῶν)。然后又是一次ἰδού的强调(这里出现两次;另参28:2),强调基督在加利利。基督在那里。“并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他”。另参马太福音28:16-17,“16十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。17他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑”。复活的耶稣为什么要返回加利利与门徒相会呢?马太福音26 :31-32,“31那时,耶稣对他们说,今夜你们为我的缘故,都要跌倒。因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了。32但我复活以后,要在你们以先往加利利去”。另参雅歌2:10,“我良人对我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去”; 雅歌8:6-7,“6求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视”;雅歌8:13-14,“13你这住在园中的,同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。14我的良人哪,求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上”。

加利利山才是香草山,也是“照山上的样式”之山。山上之约是马太福音和马可福音共有的记载。路加福音有以马午斯的插曲,并与约翰福音一起,记录了复活的耶稣在耶路撒冷向门徒显现。而耶稣升天在橄榄山,又返回耶路撒冷。不过约翰福音21:1的记载与马太福音是和谐的:“这些事以后,耶稣在提比哩亚海边,又向门徒显现。他怎样显现记在下面”。根据哥林多前书15:3-6,复活的耶稣多次向门徒显现。“3我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。4而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。5并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。6后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。7以后显给雅各看。再显给众使徒看。8末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般”。 另参使徒行传1:3,“他受害之后,用许多的凭据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事”。

五、行动(8)

8妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给他的门徒。κα ξελθοσαι ταχ π το μνημεου μετ φβου κα χαρς μεγλης δραμον παγγελαι τος μαθητας ατοAnd they departed quickly from the sepulchre with fear and great joy; and did run to bring his disciples word.

夜晚与黎明,害怕与欢喜,这是妇女们这一天一夜的经历:“1我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。2我说,我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。3城中巡逻看守的人遇见我。我问他们,你们看见我心所爱的没有。4我刚离开他们,就遇见我心所爱的。我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。5耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发)。6那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢?7看哪,是所罗门的轿。四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士。8手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌。9所罗门王用利巴嫩木,为自己制造一乘华轿。10轿柱是用银做的,轿底是用金做的。坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。11锡安的众女子阿,你们出去观看所罗门王,头戴冠冕,就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的”(雅歌3:1-11)。

急忙(ταχύ)这个概念是马可福音的一个特征,在马太福音2:7已经出现了(快去)。这是顺命的妇女。原文中并没有“妇女们”,急忙离开的主语是她们。就是上文的两位马利亚。马可福音中记载的是三位妇女:“过了安息日,抹大拉的马利亚,和雅各的母亲马利亚,并撒罗米,买了香膏,要去膏耶稣的身体”(马可福音16:1)。路加福音说,“55那些从加利利和耶稣同来的妇女,跟在后面,看见了坟墓,和他的身体怎样安放……1七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料,来到坟墓前”(路加福音23:55-24:1)。约翰福音20:1只记载了一位妇女,“七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了”。这是一个奔跑(τρέχω,27:48)或欢喜跳跃的清晨。这是先知的预言:“1万军之耶和华说,那日临近,势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽,根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现。其光线有医治之能(光线原文作翅膀)。你们必出来跳跃,如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人。在我所定的日子,他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的”(玛拉基书4:1-3)。

动词ἀπαγγέλλω的基本含义是:to bring tidings (from a person or a thing), bring word, report;to proclaim, to make known openly, declare(28:8,9,10,11)。这个概念在马太福音2:8出现过:“(希律)就差他们往伯利恒去,说,你们去仔细寻访那小孩子。寻到了,就来报信,我也好去拜他”。 另参马太福音8:33,“放猪的就逃跑进城,将这一切事,和被鬼附的人所遭遇的,都告诉人”;马太福音8:4,“耶稣回答说,你们去,把所听见所看见的事告诉约翰”;马太福音12:18,“看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦”;马太福音14:12,“约翰的门徒来,把尸首领去,埋葬了。就去告诉耶稣”。人类的语言被更新的,不是报告人的消息,而是报告关于基督的好消息。编造谣言并传播魔鬼之音的夏娃首先被更新了(创世记3:1-6,13)。另参提摩太前书5:11-14,“11至于年轻的寡妇,就可以辞她。因为她们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人。12她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿。13并且她们又习惯懒惰,挨家闲游。不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。14所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄”。

复活的清晨,马利亚们报告的好消息对教会和人类意味着什么呢?“9神阿,你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。10你的会众住在其中。神阿,你的恩惠是为困苦人预备的。11主发命令,传好信息的妇女成了大群。12统兵的君王逃跑了,逃跑了。在家等候的妇女,分受所夺的。13你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。14全能者在境内赶散列王的时候,势如飘雪在撒们。15巴珊山是神的山。巴珊山是多峰多岭的山。16你们多峰多岭的山哪,为何斜看神所愿居住的山。耶和华必住这山。直到永远。17神的车辇累万盈千。主在其中,好像在西乃圣山一样。18你已经升上高天,掳掠仇敌,你在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。19天天背负我们重担的主,就是拯救我们的神。是应当称颂的。(细拉)20神是为我们施行诸般救恩的神。人能脱离死亡,是在乎主耶和华”(诗篇68:9-20)。阿门。

任不寐,2023年6月25日