奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音16:13-19，
13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）14他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。
17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
感谢主的话语。马太福音14-16章经文在马可福音中都有平行记载，因此可以一一平行阅读；今天的证道经文会越过这些平行的经文，直接讲论马太福音16:13-20。这段经文可以平行结构：基督论（13-17）；教会论（18-19）。值得强调的是，诗篇第2篇与倒数第2篇（149）、以及中间的诗篇（75），可以对马太福音16:13-19以经解经，注意其中的“祝福”、“捆绑”与“柱子”这些概念是怎样在两约中共享的。关于“捆绑”，如诗篇2:2-3，“2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”；诗篇149:8，“要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣”（另参约伯记12:18，弥迦书4:11-12，马太福音12:29，22:13，启示录9:14，20:2）。关于柱子或磐石，如诗篇75:2，“我到了所定的日期，必按正直施行审判。3地和其上的居民，都消化了。我曾立了地的柱子。（细拉）4我对狂傲人说，不要行事狂傲。对凶恶人说，不要举角”。如此按神的教导认信基督的彼得是有福的，正如诗人的预言：“1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗篇1:1-2）；“ 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:12）。你们要赞美耶和华，阿门。
一、基督论（13-17）
13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。14他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。
15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
基督教和基督徒都标榜信基督，但你信得到底是不是基督，还是以基督之名信侍奉偶像和佛。这段经文用最简要的方式论及基督论的两个方面。第一是否定的方面：基督不是该撒和腓立以及一切异教的假神，也不是旧约中的任何先知；但是人根据人的知识和经验只能将基督异教化（13-14）。第二是肯定的方面：耶稣是基督，是永生神的儿子；但是只有天父指示的人才能这样认信基督（15-17）。否定方面涉及基督与所有异教的否定关系；肯定方面涉及基督徒和基督的关系——这进一步扩展为下文的教会论。
1、我是谁（13）
13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。Ἐλθὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς εἰς τὰ μέρη Καισαρείας τῆς Φιλίππου ἠρώτα τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ λέγων, Τίνα με λέγουσιν οἱ ἄνθρωποι εἰναι τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου；When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am?
14他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。οἱ δὲ εἰπον, Οἱ μὲν Ἰωάννην τὸν βαπτιστήν, ἄλλοι δὲ Ἠλίαν, ἕτεροι δὲ Ἰερεμίαν, ἢ ἕνα τῶν προφητῶν；And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets.
道成肉身，耶稣基督进入人间。人间因此是开始“美好”：“14这是要应验先知以赛亚的话，15说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”（4:14-16）。这个世界是“该撒利亚腓立比的境内”。一方面，这是该撒（Καῖσαρ，severed）作王的世界。另一方面，这个世界是犹太人的分封王腓立与该撒行淫的世界（“腓立的该撒”；路加福音3:1,19）——城市是腓立建立并献给该撒的，境内有包括潘神（Pan）在内的诸多希腊神庙和神龛。这个世界也是2023年的世界，东方与西方。这个背景与下文的“捆绑”及“阴间的门”相关。然而什么是信仰的核心问题或首要：不是该撒是谁，腓立是谁；也不是诸神是谁；甚至首先不是“人”（ ἄνθρωπος）或“你们”是谁；而是“我人子（τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου）是谁”。不仅如此，若非神的追问和启示，没有人认识神或基督。
门徒引用他人的话，或者说那个时代人们的观点：耶稣是先知或先知里的一位。主流一般将之追溯到申命记18:15-19，“15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。16正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说，求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。17耶和华就对我说，他们所说的是。18我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。19谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪”。不过摩西的话首先应该是指向约书亚的，间接预表耶稣。这里提到三位先知的名字。施洗约翰，说明人们普遍相信复活并肯定约翰是个义人。以利亚，或强调其站在君王面前的义行；或强调其先锋角色。耶利米则指向一个王朝的终结，以及神对这个世代的哀伤和对列国的公义审判。总而言之，人们可以穷尽历史上所有相似的人物，但没有一位是基督；先知只是基督的预工。基督是无与伦比的。也正是在这个意义上，基督不是先知。绿教的领袖可以自称先知或最大最后的先知，但耶稣不是。最后最大的先知是施洗约翰（马太福音11:13）。神不说谎。
3、是基督（15）
15耶稣说，你们说我是谁。λέγει αὐτοῖς Ὑμεῖς δὲ τίνα με λέγετε εἶνα；He saith unto them, But whom say ye that I am?
16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。ἀποκριθεὶς δὲ Σίμων Πέτρος εἶπεν Σὺ εἶ ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος；And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.
17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ Μακάριος εἶ Σίμων Βαρ Ἰωνᾶ ὅτι σὰρξ καὶ αἷμα οὐκ ἀπεκάλυψέν σοι ἀλλ᾽ ὁ πατήρ μου ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖ；And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.
世人不认识耶稣，但门徒必须认识。而且门徒有责任归正世人对基督的误判。只是门徒并不比世人高明，若没有基督的降临、追问、教导或圣灵的感动，没有人认识耶稣并认基督是主。哥林多前书12:3-4，“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。4恩赐原有分别，圣灵却是一位”；约翰福音15:26，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”。在这个意义上，我们可以看见三位一体信仰与基督中心论之间的关系。
为什么是彼得而非其他门徒。原因之一可能是彼得经历基督最多。彼得的认信可以包括三个方面的基督论真理。第一、基督。我们在其他地方强调过，Χριστός这个概念的核心含义是受膏作王。在这个意义上，该撒腓立被弃绝。第二、神的儿子：ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ。神的儿子就是神。第三、永生：τοῦ ζῶντος。一方面，祂是昔在今在永在的神，耶稣也必然死而复活；另一方面，基督在人间的使命就是“叫义人因信得生”。彼得的认信足以导致世界权威或地上众王将耶稣视为公敌：“62大祭司就站起来，对耶稣说，你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？63耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。64耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。65大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。66你们的意见如何？他们回答说，他是该死的”（马太福音26:62-66）。众王玉基督的敌对关系及最终结局，可以参见诗篇第2篇。
“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。第一、基督祝福认信祂的人。这解释了何为圣经定义的幸福或有福的人生。μακάριος也与八福平行（另参13:16-17）。第二、耶稣特别强调彼得的名字是“西门巴约拿”，Σίμων Βαρ Ἰωνᾶ，这话或有双关（约翰福音1:42，21:15-17；马太福音12:39-41，16:4）。一方面，西门与下文的石头相关。另一方面，约拿之子可以与上文约拿的神迹相关；并指向彼得余生的使命（约翰福音21:18-19）。换言之，石头蒙福完全是恩典；但像先知一样跟随基督的人才会“求必得着”。第三、然而因信蒙福的人不可自高，因为一切都出于神（以弗所书2:8-10）。第四、天父的指示首先指向圣经（使徒行传18:28等）。这是所有门徒共同的见证：“11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加拉太书1:11-12）；“15然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量”（加拉太书1:15-16；另参提摩太后书3:15-17）。
二、教会论（18-19）
18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。
19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
四福音书中，只有马太福音论及教会（16:18，18:17）。而根据这段经文，我们看见教会的双重使命。第一是面对阴间并胜过阴间的门，这可以指向教会对魔鬼权势的胜利，或教会站在世界之主的面前，并且得胜（18）。第二是在人间行使钥匙权，实际上就是借着传道将义人与恶人分别出来，直到基督复临和末世审判。当我们呼吁基督教重建之时，主要原因是教会放弃了这双重使命：顺服外邦君王和非政治化，回避了第一使命；不论断人和泛爱主义，弃绝了第二使命。当基督教已经不再是基督教，只能全面重建。
1、论教会（18）
18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς；And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it.
彼得认信基督了，但信基督是什么意思？基督徒受洗之后干什么？唯一正确的答案是被建立为教会。但是教会是如何建立的？
第一、基督，基督是建造教会的主体，是“我要建造”。 οἰκοδομήσω，I will build。基督徒只是建筑材料。动词οἰκοδομέω参见7:24，26；更可以平行创世记1:1中的创造，“起初神创造（בָּרָא）天地”；和创世记2:22中的“造成”：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成（בָּנָה）一个女人，领她到那人跟前”。
第二、石头。基督用普普通通的罪人，或蒙恩的罪人。“不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（马太福音3:9）。这就是彼得。Πέτρος，Peter，a rock or a stone；阳性专有名词。石头或岩石就是圣殿的建筑材料。创世记28:18-19，“18雅各清早起来，把所枕的石头（הָאֶבֶן）立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯”。约书亚记8:30-32，“30那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛，31是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。32约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上”。 列王记上5:17，“王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基”。 列王记上6:18，“殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽。上面刻着野瓜和初开的花”。 列王记上7:9-12，“9建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的。从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。10根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的。11上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。12大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式”。 撒迦利亚3:9，“看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽”。撒迦利亚4:7，“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）”。撒迦利亚12:3，“那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头。凡举起的必受重伤”。
第三、磐石。彼得不是一般的石头，而是认耶稣是基督的新造之人，同时是使徒之首（10:2，18:18）。因此可以称为磐石；这相当于列王纪中的“宝贵的石头”和撒加利亚书中的“重石”。不仅如此，中文翻译为磐石的名词πέτρα（7:24-25；27:51，60）应该就是上文的彼得；尽管从功用上看是阴性名词。因此，我们既不需要将之强解为基督（根基可以指基督，但要看具体语境），也不需要将之婉转成彼得的认信。按逻辑、常识和字义，磐石就是指彼得：σὺ εἶ Πέτρος καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ，你是石头，在这块石头上……然而教会与巴别塔不同：创世记11:3，“他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥”。巴别塔的建材只是像石头的砖；但教会的建材就是石头。这个概念另参马太福音7:24-25，“24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上”。基督不是这个比喻中的磐石，而是“聪明人”。这个逻辑可以平行箴言9:1，“智慧建造房屋，凿成七根柱子”——智慧预表基督；柱子预表门徒。正因为如此，加拉太书2:9才说，“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去”。另参提摩太前书3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”；启示录21:14，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”。启示录3:12，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”。
第四、教会。或“我的教会”： μου τὴν ἐκκλησίαν，my church。教会不属于任何人，只属于基督。这是教会被比喻为基督新妇的根本原因；否则就被称为淫妇。教会不属于国家，所谓官方教会就是官妓。也不属于宗派教义，因此普世教会只有一位主。换言之，教会建立起来是为了献给基督的。哥林多后书11:2，“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督”。以弗所书5:22-25，“22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”。重点研究这个名词：ἐκκλησία，feminine noun；From a compound of ἐκand a derivative of καλέω ；呼召出来（的一群人）；a gathering of citizens called out from their homes into some public place, an assembly（使徒行传2:47，5:11等）。另参使徒行传7:37-38，“37那曾对以色列人说，神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。38这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们”——在这个意义上，以色列与教会是平行的。
然而基督“my church”这句宣告，对所有搅扰、拆毁和逼迫教会的人是最大的噩耗：基督必为受凌辱的妻子复仇。哥林多前书3:16-17，“16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”； 雅歌8:6-7，“6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”。另参创世记20:2-7，“2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。6神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死”。
正因为如此，面对仇敌主耶稣指着教会宣告：“阴间的门不能胜过他”： καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς，and the gates of hell shall not prevail against it。阴间：ᾅδης，name Hades or Pluto, the god of the lower regions……这个概念既可以指撒旦的权势和仇敌国度以及最终被灭亡的结局，也可以指撒旦及其使者；或者死亡权势本身（马太福音11:23，路加福音16:23，启示录1:18，6:8，20:13，20:14；约伯记17:16，38:17，诗篇9:13，107:18；雅歌8:6；以赛亚书38:10）。门，πύλη（7:13-14）。城门不仅是入口，也是堡垒要津。这是什么意思呢？创世记22:17，“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门”；创世记24:60，他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门”；约书亚记6:1，“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入”；约书亚记8:29，“又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日”。
这城门是什么意思呢？士师记16:3，“参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇，门框，门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上”；撒母耳记上17:52，“以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（或作该）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦”；撒母耳记下11:23，“使者对大卫说，敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口”；列王纪下17:18-20，“18神人曾对王说，明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。19那军长对神人说，即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。神人说，你必亲眼看见，却不得吃。20这话果然应验在他身上。因为众人在城门口将他践踏，他就死了”。
这城门是什么意思呢？诗篇24:7，“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来”。诗篇127:5，“箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧”。箴言8:1-5，“1智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，4众人哪，我呼叫你们。我向世人发声，5说，愚蒙人哪，你们要会悟灵明。愚昧人哪，你们当心里明白”。箴言31:31，“愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她”。以赛亚书26:2，“敞开城门，使守信的义民得以进入”；以赛亚书28:6，“也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量”。以赛亚书29:21，“他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的，设下网罗，用虚无的事，屈枉义人”。以赛亚书45:1，“我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说”。耶利米书51:58，“万军之耶和华如此说，巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒。她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空。列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏”。以西结书21:15，“我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎。这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮”。阿摩司书5:10，“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的”。阿摩司书5:15，“要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”。
这城门是什么意思呢？打开使徒行传。使徒行传从耶路撒冷到罗马，从异象谷到巴比伦；从地中海的门户居比路到马其顿的第一座城腓立比……教会胜过阴间的门，这是什么意思呢？κατισχύω，to be strong to another’s detriment, to prevail against；to be superior in strength；to overcome；to prevail（路加福音23:23）。第一，世俗的权柄和一切仇敌没有教会强大；第二、它们的权柄不在教会之上而是在教会之下；因此不是教会顺服的对象。第三，教会（主动）攻击它们，最终必然胜利，胜之又胜。
所以，教会胜过阴间的门，这是什么意思呢？希伯来书13:12，“所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。以弗所书1:20-23，“20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。以弗所书3:10-21，“10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意……20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”。
重读以弗所书的教会论吧，特别是重读以弗所书第1章、第3章和第6章。以弗所书6:10-20，“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”。
2、钥匙权（19）
19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。καὶ δώσω σοι τὰς κλεῖς τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς；And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.
阴间的门是什么意思呢？面对基督和教会，阴间大门紧闭，如人类最古老的城市耶利哥：“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中”（约书亚记6:1-2）。这也是圣诞的故事：“1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。5要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了。7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方”（路加福音2:1-7；另参路加福音3:1-6）。“耶利哥-艾城大捷”也完全平行了钥匙权真理的所有方面：阴间的门-城门紧闭；释放-喇合一家；捆绑-耶利哥王玉艾城王（约书亚记8:2，23）；磐石-圣坛（约书亚记8:28-35，注意其中的三类“石头”）。
教会靠什么胜过或打开阴间的门？简而言之，靠基督所赐予的权柄：马太福音10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”；马可福音3:14-15，“14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼”（另参马太福音28:18-20，约翰福音3:35）。教会权柄因基督的恩赐在地上高于一切世俗权柄。
但是，教会依靠怎样的权柄才能胜过或打开阴间的门呢？教会权柄就是钥匙权。不是革命权，而是钥匙权。但是长期以来关于钥匙权一直存在两种严重的错解。第一是完全回避钥匙权，从而使基督教整体上沦为修身养性的异教。然而基督赐给教会的不是修道院，而是钥匙权；教会的正经事业不是灵修，而是打开；基督徒的见证不是自娱自乐，而是捆绑释放。第二是出于魔鬼和邪灵的恶意，为转移方向，将钥匙视为打开天国的工具，从而有效保护了阴间之门。正因为如此，中译本又专门将“阴间的门”替换为“阴间的权柄”。然而天上的门开了，这从来不是教会的工作，而是基督的工作（诗篇78:23，启示录4:1，马太福音27:51，希伯来书10:19-20）。教会的工作是靠主用天国钥匙打开阴间之门，这正是“钥匙”与“门”的关系。主流先回避钥匙，然后回避阴间的门；因此正是撒但一会。“天国的钥匙”不是指打开天国的钥匙，而是这从天上来的钥匙是阴间无法抗拒的。正如主说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（马太福音12:28）。另参启示录1:18，“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”；启示录9:1，“第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。有无底坑的钥匙赐给他”；启示录20:1，“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子”……
需要强调的是，这里的第二人称单数“你”，在其他平行经文中转为第二人称复数“你们”。所以“彼得”并非“首任教皇”。马太福音18:18，“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”。这是约翰福音平行的经文，同样指向“他们”和“你们”：“21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约翰福音20:21-23）。
主耶稣在这里也是在引证以赛亚书关于异象谷的经文：“20到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。21将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开”（以赛亚书22:20-22）。以赛亚书22:12-14更这样说：“12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，我们吃喝吧，因为明天要死了。14万军之耶和华亲自默示我，说，这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之耶和华说的”。
钥匙权的真理让我们清楚地看见，教会的权柄是何等的超越和真实。第一、唯有教会才是权柄神授的（不是君权神授，而是教权神受）；第二、因此教会的权柄高过一切世俗的权柄；第三、教会有权柄决定世人的永生和永死。另参路加福音19:17，“主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城”；启示录11:6，“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”。
我们可以进一步讨论教会钥匙权的授予与内容。第一、“我要……给（δώσω，I will give）”。教会的权柄是基督自己赐予的。第二、“给你”（ σοι，onto thee）。只给你们，教会之外没有钥匙权。第三、基督赐予教会的权柄是“天国的钥匙”，不是其他权柄（约翰福音18:36）。τὰς κλεῖς τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν，the keys of the kingdom of heaven。第四、天国的钥匙是针对什么人的呢？地上（ἐπὶ τῆς γῆς……ἐπὶ τῆς γῆς）所有的人类（ὃ ἐὰν……ὃ ἐὰν，whatsoever, whatsoever），从君王到人民，但犹太人到外邦人。那些对讲道台设禁区或自律成奴的人，或者对教会真理无知，或者必然是魔鬼差役与赵家鸡犬。第五、天国的钥匙是什么意思呢？“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。一方面，基督爱教会，因此将教会的决定视为自己的决定；另一方面，教会因此应该、可以也必须针对个人的罪与义向所有人宣告捆绑（δέω，12:29，13:30，14:3）与释放（λύω，5:19）的双重信息。第六、马太福音18:18的平行经文显示，捆绑和释放也适用于教会内部的人与事（另参使徒行传5:1-11，8:20-23）。钥匙权针对以色列与所有外邦人或天下列国。第七、教会对任何人的捆绑和释放不是“终审”。但基督复临的终审不会推翻教会的初审；这个比喻只是强调，最终人的永生和永死要有基督宣判，由天使施行。
基督教重建主要涉及两方面的真理。第一、基督论，你信不是这位基督。第二、教会论，你们教会从未行使钥匙权的。所以这些恶俗应该终结了：“我为什么是基督徒”。不，你还不是。启示录2-3章实际上让我们看见教会整体上在基督和教会真理上的失落。教会需要重建：“18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:18-28）。阿门。
任不寐，2023年2月26日