奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音18:15-35，
15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
21那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？22耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王，要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。27那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。29他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
感谢主的话语。马太福音18:15-35几乎是该福音书独有的一段经文（另参路加福音17:3-4），涉及教会内部纷争的处理。这段经文可以交叉结构分析：第一、15-17，对得罪我却不肯悔改者的弃绝；第三与之呼应，21-35，对得罪我但祈求宽容者的饶恕。这是教会内部纷争的两个基本方面，不可偏执一端。而教会之所以需要或者能够胜过内部撕裂，根本原因是主耶稣在教会中掌权，这是第二：18-20。不仅如此，中间这段经文还可以进一步分成三部分内容，其中第18节向上平行15-17；第19向下平行21-35节；而第20节强调基督的同在——祂与同时行使钥匙权和见证合一的教会同在。
需要强调的是，在马太福音18:15-35这个交叉结构中，首尾呼应包含着两种弃绝：15-17，弃绝犯罪却不悔改的人——教会是有公义、有是非善恶的圣所。21-35弃绝不饶恕人的人——教会是有怜悯有恩慈有更新的军队。但是无论哪一种弃绝，都弃绝了“一次永远”这样的教义：那些曾经得救的人，最终仍然可能因为坚持犯罪而不悔改，或因别人悔改自己却不饶恕，而最终被弃绝，与神国无分。
马太福音是唯一一部论及“教会”这个概念的福音书，第一次在马太福音16:18，第二次则在马太福音18:17。前者针对的是教会与阴间的外部关系，后者转向教会内部的关系。前者在建立教会，后者在教会成长，或者得胜。得胜意味着同时胜过内外试探，而且这两场胜利相辅相成——没有内部合一，对外在仇敌的胜利是不可能的；如果教会并不对外行使钥匙权，教会即使合一也是撒但一会。除以弗所书，这也是启示录七封书信的基本主题——呼喊教会要得胜。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启示录2:7）。阿门。
一、弃绝假弟兄（15-17）
15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。
16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
教会内部会有纷争和罪。面对“得罪”（ ἁμαρτάνω，to wander from the law of God, violate God’s law, sin），主耶稣教导我们依次走三重程序：第一、个人面对个人（15）；第二、同工面对个人（16）；第三、教会面对个人（17）。这三重程序显示了教会纷争的敏感性，需要谨慎处理。但与此同时，教会并非藏污纳垢、没有原则的乡愿之地——最终不肯为伤害而悔改的人，可以被视为外邦人和税吏。更极端的情况参见哥林多前书5:2，“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去”；哥林多前书5:13，“至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去”。这个视若外人的最终处理，就是一种“论断”（指错：ἐλέγχω，to convict, refute, confute，to find fault with, correct；路加福音3:19，约翰福音3:20，8:9，8:46，16:8；雅各书2:9，启示录3:19等），也是钥匙权在教会内部的使用。
需要强调的是，“两三个人的见证”，参见民数记35:30，“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死”；申命记17:6，“要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死”；申命记19:15，“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案”；约翰福音8:17-18，“17你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。18我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证”。哥林多后书13:1-3，“1这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。2我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的，和其余的人说，我若再来必不宽容。3你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的”； 提摩太前书5:19，“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收”。希伯来书10:28-29，“28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢”。
这样的原则也适用于裤裆党人，他们急于根据单方面的控告就给人定罪，乃是因为他们是撒旦之子。而有人以马太福音18:20为借口，反对教会生活并拆散教会：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。然而第20节的语境是第16节：主耶稣强调的不是教会限于两三个人的规模，而是强调，在两三个人作见证而处理上述纷争的时候，主在场。
圣经对教会或基督徒的评价是极为诚实的。第一、基督徒也可能继续犯罪，因此需要持续更新。所以有这样的情况发生：“倘若你的弟兄得罪你”——那得罪弟兄的弟兄，当然是个罪人。“基督徒不再犯罪”的教义是轻率的：约翰一书2:1，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”；约翰一书3:6，“凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他”；约翰一书3:9，“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的”；约翰一书5:18，“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他”。第二、曾经得救的人，还可能失去救恩，因此离开教会。正因为如此，有基督徒最终会被视为外邦人：“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”。因此，加尔文主义的“一次永远”、“圣徒永蒙保守”的教义，是完全违背圣经的。相关争辩和我的回应，可以参见下面几则推文：
【回网友：“你难道比所有宗派领袖都高明？”】你们又来了：不看我说什么以及所说的是否符合圣经，偏偏查己知人控告我的动机。这种控告只是表明，你们是何等在乎“比别人高明”，并且何等恐惧我真的比别人或你们高明。只是我不关心自己是否比谁高明，只害怕自己讲得是否符合圣经。
【回网友：“你比所有宗派领袖都高明？”（续完）】我在圣经面前比所有用“教义”总结圣经的教父和宗派更知无知和羞耻。从信经开始，他们怎么敢？圣经是唯一一本越读越厚的书。愈发后悔碰上这本书；但不碰上更后悔。天主教东正教基督教圣公会路德宗改革宗，诸般教义，太混账了。（马太福音的学习再一次让我们看见：我们自以为最熟悉的一卷福音书，却好像第一次来到她的面前……这样的经验没有止境。神的话深不可测，无边无际。人要有多么狂妄，读过几遍就要“基督教要义”并建立一个宗派？！我们都可以归纳讲道，但这与创建教义完全是两个问题。再打开协同书，细思极恐。）
“就看他像外邦人和税吏一样”，这至少有两种含义：第一、他不再是弟兄，不再是基督徒；在神国中无分。第二、但这不是终审判决，因为“外邦人和税吏”仍然是福音的对象，仍然有悔改的可能。“外邦人和税吏”相当于“罪人和税吏”，参见这些经文：马太福音5:46，“你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗”；马太福音9:10，“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席”； 马太福音11:19，“人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是”； 马太福音21:31，“你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，大儿子。耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国”；马太福音21:32，“因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他”； 路加福音15:1，“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道”；路加福音18:10，“说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏”； 路加福音19:2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主”。
二、基督在教会（18-20）
18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。
20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
我们已经将这三节经文视为“综合结构”：20节（主同在，主在教会中）总结或支配了教会的双重见证：第一、外部审判（18），第二、内部合一（19）。其中19、20两节经文连同第16节，连续三次聚焦“两三个人”在处理教会纷争中的作用。
1、审判（18）
18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
这个问题我们讲过了，需要复习一下：福音书中有三次平行宣告了钥匙权：马太福音16:17-19，“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”；约翰福音20:21-23“21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。我们这里需要强调四个问题。第一、以第17章基督登山显荣和驱逐鬼魔胜过试探为中心，16章与18章两次论及教会真理和教会权柄，前者对外，后者对内。第二、第18章中的钥匙权同时涉及教会处理内部纷争的权柄。第三、彼得那个第二人称单数，在这里变为第二人称复航。第四、对内的钥匙权再一次推翻了“一次永远”这个邪教教义。
2、合一（19）
19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。
教会内部合一，首先表现为同工之间的“同心合意”（ συμφωνέω，to agree together；to agree with one in making a bargain, to make an agreement, to bargain；20:2，13；路加福音5:36，使徒行传5:9，15:15），特别是在“弃绝”事件中的共同一致，避免“中间人邪教情欲”或一口两舌，这是教会得胜的重要功课。约翰福音在基督为教会祷告中，大范围地展开了这个重要论题：
约翰福音13:33-35，“33小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”；约翰福音15:12，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”；约翰福音15:17，“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱”； 约翰福音17:11，“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样”；约翰福音17:21，“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”。
另参约翰一书3:11，“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令”；约翰一书3:23，“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱”；约翰一书4:7，“亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神”；约翰一书4:11-12，“11亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了”；约翰二书1:5，“太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令”；以弗所书4:3，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”； 罗马书13:8，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”。等等。
特别需要强调的是，“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”——弃绝假弟兄，往往成为教会撕裂特别是同工撕裂的巨大试探，会成为魔鬼拆毁教会的机会。魔鬼深谙人性的伪善与险恶。通常情况是，一旦牧者得罪、责备或弃绝假弟兄，教会中必有人起来表演自己比传道人更有爱心，或者中间调停斡旋，小三天使（第三方道德高人），或“我们私人关系仍然很好”……结果毒疮借着邪情私欲越烂越大。可称之为加拉太现象：
“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么……11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢”（加拉太书2:4-14）。
显而易见，在大是大非基本清楚的前提下，任何不问是非、实际上又偏袒一方、凌驾双方的所谓中间斡旋的和平使者、和平宣言、和平立场，都是两边通吃的淫妇， “这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”（ 哥林多后书11:14）。
但是无论魔鬼如何狡猾，无论人心怎样诡诈，注意这里“地上”和“天上”的对比：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全”。天是的权柄一定胜过地上的人心，包括人多势众制造的大面积分争。教会在风波中，哪怕只有两三个人同心合意为教会祷告，天上的父也会为他们成全。教会必胜。
3、祂在（20）
20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
天父对教会钥匙权的支撑，以及对教会合一的成全，最终表现道成肉身的基督在教会中间，耶稣与教会同在，特别是与上文反复论及的那两三个人同在。但是长期以来，几乎所有的撕裂者，特别是“小三”，常常乱用这节经文去支持他们对教会的撕裂：“基督与传道人同在，但也与我们这些撕裂的人同在”，这是典型的魔鬼式引经。因为这里很清楚，“两三个人”从始至终指向的是留在教会中的同工。动词聚会συνάγω的基本含义是：to gather together, to gather（2:4，3:12，12:30等）。这个动词应该是上文“同心合意”的同义词，不是指在教会之外另外在建立一间小教会。若真如此，没有教会可以存在；而且你们岂不是说基督是拆毁自己建立教会的仇敌了。但主怎么说呢：
“25耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。26若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。31所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（马太福音12:25-32）。
不仅如此，道成肉身，以马内利，对所有希律都是噩耗：“6我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。7他对我说，人子阿，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，8使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。9现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远”（以西结书43:6-9）。约珥书2:27，“你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧”。撒加利亚2:10-11，“10锡安城阿，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。11那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文作我）的子民。他（原文作我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”。
三、饶恕真弟兄（21-35）
21那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？22耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
23天国好像一个王，要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。27那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。29他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
又一次是彼得，我们继续看神如何建造这块磐石。首先必须说明，这里的饶恕对象指的只是真弟兄。正如第7章中关于禁止论断，也限于弟兄之间。其次，在耶稣的比喻中，祂将自己定义为“王”，将彼得定义为“仆”；耶稣对彼得的这番教导，可以让我们明白后来彼得所说的王和仆到底是谁：“13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”（彼得前书2:13-18）。最后，教会中冲突的根本原因，并非什么教义之辩，乃因“十两银子”。只是假冒为善的律法主义者或恶奴才，常常性丑闻别人来报复名利恩怨。
第21节与第15节显然是平行的（得罪，ἁμαρτάνω）。这段经文中的教导和比喻不难理解，其基本道理，可以用马太福音6:12-15来解释：
“12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。
需要强调的是，基督要我们饶恕的对象，是一个认罪悔改、请求饶恕的弟兄：“29他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。”另参路加福音17:3-4，“3你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。4倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他”。
关于七次这个概念，可以平行阅读旧约的相关经文
创世记4:23-24，23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
创世记33:3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。
利未记中的7次：
利未记4:6把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，
利未记4:17把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，
利未记8:11又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣。
利未记14:7用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。
利未记14:16把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。
利未记14:27把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，
利未记14:51把香柏木，牛膝草，朱红色线，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。
利未记16:14也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
利未记16:19也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
利未记26:24我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。
利未记26:28我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。
另参约书亚记6:4，“七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角”；约书亚记6:15-16，“15第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。16到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了”。列王记上18:43-44，“43对仆人说，你上去，向海观看。仆人就上去观看，说，没有什么。他说，你再去观看。如此七次。44第七次仆人说，我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说，你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡”。 诗篇12:6，“耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次”。 诗篇119:164，“我因你公义的典章，一天七次赞美你”；箴言24:16，“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒”（另参约伯记12:6）。
拉麦现象是外邦人弟兄相杀的基本共相。大家可以回想一下过去十年，猪头砍杀了哪些壮年人和少年人：“壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了”（创世记4:23）。正因为这样的缘故，“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香”（创世记6:5-14）。阿门。
任不寐，2023年3月19日