奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音18:10-14，

10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。11人子来为要拯救失丧的人。

12一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？13若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。

14你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。

感谢主的话语。马太福音18章有一个共同的主题，就是面对教会内部问题。可以在这个主题之下，对这一章作结构分析。其中18:1-9在马克福音中有平行的经文，因此证道的经文是10-35，我们将分三个主日讲完第18章。首先平行阅读路加福音15:3-7，

3耶稣就用比喻，说，4你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。6就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。7我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。

在马太福音18:10-14中，10-11与14首尾呼应，强调天上的父对失丧者（被杀）的关注看顾与爱，而神的心意与罪人对罪人不同。而中间12-13聚焦人子在世界里对迷失（被骗）者的寻找。“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（1:21b）。阿门。

一、天父与这小子（9-10）

10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。Ὁρᾶτε μὴ καταφρονήσητε ἑνὸς τῶν μικρῶν τούτων· λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι οἱ ἄγγελοι αὐτῶν ἐν οὐρανοῖς διὰ παντὸς βλέπουσιν τὸ πρόσωπον τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς；Take heed that ye despise not one of these little ones; for I say unto you, That in heaven their angels do always behold the face of my Father which is in heaven.

11人子来为要拯救失丧的人。ἦλθεν γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου σῶσαι τὸ ἀπολωλός；For the Son of man is come to save that which was lost。

神在乎自己的百姓，因此必向所有逼迫者报仇。首先这是丈夫对妻子的爱：以弗所书5:25，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”；雅歌8:6-7，“6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”；哥林多前书3:16-17，“ 16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”。

其次，这是父亲对儿女的爱，如创造主看顾小麻雀。因此神甚至禁止百姓中间有人藐视其中任何信徒：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个”。轻看：καταφρονέω，to contemn, despise, disdain, think little or nothing of（6:24，希伯来书12:2，彼得后书2:10等）。“你们”是谁呢？你们就是门徒（18:1），当然也可以指所有人。但是“这小子”显然是指已经信基督的人：“5凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。6凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”。形容词μικρός的基本含义是small, little，可以指年龄，也可以指地位。另参马太福音10:42，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子（μικρός）里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”；马太福音11:11，“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大”；马太福音13:32，“这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上”。另参路加福音12:32，“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”；路加福音19:3，“他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见”；希伯来书8:11，“他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我”；使徒行传26:22，“然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事”。 μικρός在第14节重复出现。

天父上帝如何看顾信祂的每一个小子呢？“我告诉你们，他们的使者（ἄγγελοι）在天上，常见我天父的面”。 παντὸς βλέπουσιν，do always behold。不是“常见”，而是“总见”。可以这样说，神为每一个小子派了一位或几位“保护天使”。可以在这个意义上来理解启示录中的每一位天使，包括向约翰显现的天使，七间教会的天使（启示录1:20等），特别是七印、七号、七碗的天使。这是守护天使，也是复仇天使，甚至是死亡天使：“因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们”（出埃及记12:23）。另参创世记48:15-16，“15他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，16救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多”；但以理书3:28，“尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神”（另参但以理书6:22）；但以理书10:13，“但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里”。

关于这天使对这小子“不遵王命”的守护工作，可以参见使徒行传12:1-17，“1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说，束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说，披上外衣跟着我来。9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10过了第一层，第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。12想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告。13彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。14听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。15他们说，你是疯了。使女极力地说，真是他。他们说，必是他的天使。16彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄。于是出去往别处去了。”

我们可以这样说：当我们在地上还没有完成使命的时候，天使会下来救我们脱离希律的刀。比如此时的彼得。但是当我们完成了在地上的使命，天使会接我们到天上去，如此时的雅各与后来最终殉道的彼得。正如希伯来书1:14所说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”？ 诗篇34:7，“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们”。

这是天使的工作：

“1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。……20天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。22弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。23灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（启示录18:1-25）。“17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉”（启示录19:17-18）。“1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年”（启示录20:1-2）。“9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”（启示录21:9-10）。“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”（启示录22:1-2）。

天父上帝对“这小子”的看顾或爱，最终表现为“人子来为要拯救失丧的人”。道成肉身，基督复临。这是完全平行的信息：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。动词失丧（ἀπόλλυμι，to destroy）在马太福音中共出现了20 次，我们需要一一将之抄写在下面：

马太福音2:13，“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他”；马太福音5:29-30，“29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”；马太福音8:25，“门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦”；马太福音9:17，“也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了”；马太福音10:6，“宁可往以色列家迷失的羊那里去”；马太福音10:28，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”；马太福音10:39，“得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（16:25）；马太福音10:42，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”；马太福音12:14，“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣”；马太福音15:24，“耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”；马太福音21:41，“他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户”；马太福音22:7，“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”；马太福音26:52，“耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”；马太福音27:20，“祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣”。

在马太福音中，ἀπόλλυμι的基本含义是杀害和除灭，并且起于希律屠婴，终于耶稣蒙难。另参马可福音1:24，“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者”。知道这一点，对我们理解下文99与1的关系，至关重要——我们需要返回常识，常识是通往真相的正常道路。

二、人子与那只羊（12-13）

12一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？Τί ὑμῖν δοκεῖ ἐὰν γένηταί τινι ἀνθρώπῳ ἑκατὸν πρόβατα καὶ πλανηθῇ ἓν ἐξ αὐτῶν οὐχὶ ἀφεῖς τὰ ἐννενήκονταεννέα, ἐπὶ τὰ ὄρη πορευθεὶς ζητεῖ τὸ πλανώμενον；How think ye? if a man have an hundred sheep, and one of them be gone astray, doth he not leave the ninety and nine, and goeth into the mountains, and seeketh that which is gone astray?

13若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。καὶ ἐὰν γένηται εὑρεῖν αὐτό ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι χαίρει ἐπ᾽ αὐτῷ μᾶλλον ἢ ἐπὶ τοῖς ἐννενηκονταεννέα τοῖς μὴ πεπλανημένοις；And if so be that he find it, verily I say unto you, he rejoiceth more of that sheep, than of the ninety and nine which went not astray.

主耶稣再一次讲比喻。我们可以把释经重点放在动词πλανάω上：to cause to stray, to lead astray, lead aside from the right way。这个动词第一出现在新约圣经中（在这两节经文中重复出现了3次）。另参马太福音22:29，“耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能”；马太福音24:4-5，“4耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人”；马太福音24:11，“且有好些假先知起来，迷惑多人”；马太福音24:24，“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了”。

迷惑天下和圣徒的是谁呢？迷惑者的下场如何？πλανάω在启示录中出现了8次：

启示录2:20-29，“20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。

启示录12:9-11，“9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”。

启示录13:11-18，“11我又看见另有一个兽从地中上来。有两角如同羊羔，说话好像龙。12它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄。并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。13又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。14它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说，要给那受刀伤还活着的兽作个像。15又有权柄赐给它叫兽像有生气。并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。16它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。17除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六”。

启示录18:21-24，“21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。22弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。23灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”。

启示录19:19-21，“19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”。

启示录20:1-13，“ 1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它……7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑（πλανάω）他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远……13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审”。

所以不是这只羊自己走没的，因为这个动词是被动语态。这符合上文的语境：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”。

其次，寻找失羊的地点是在“山里”（ τὰ ὄρη，the mountains，4:8，5:1，5:14，8:1，14:23，15:29，17:1，17:9，17:20，21:1，24:3，24:16，26:30，28:16）。这是跋山涉水舍命以寻，这是在世界面前的寻找，祂一直在高处寻找（另参约翰福音10:11-30，马太福音2:6，9:36，10:6，15:24，26:31；以西结书34:11-16等）。直到那迷惑天下的最高丘坛：“看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的”（以赛亚书65:6）；“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（马太福音4:8-9）。

再次，注意动词欢喜（χαίρω）。马太福音2:10，“他们看见那星，就大大地欢喜”。连同“山上”，一并返回马太福音5:10-16，“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。马太福音26:49，“犹大随即到耶稣跟前说，请拉比安。就与他亲嘴”。马太福音27:29，“用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿”。马太福音28:9，“忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他”。

最后，我们来思想这个“神圣数学”：99:1。第一、真理。基督是唯一诚实的。因为只有神不会借口“大多数而”而忽视对个体生命的责任，无论是小，还是少。因为如果没有任何1被关注，就不会有任何人被关注。所以启示录3:14说，“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说”。另参约翰福音18:37-38说，“37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。38彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来”。第二、真爱。基督所寻找的，包括世人和主流世界蔑视的罪人是迷失者。唯有神才是爱：马太福音9:13，“经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人”；罗马书5:8，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。但这份爱不是泛爱，因为主认得谁是祂的羊，祂的羊也认得祂：“26只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。30我与父原为一”（约翰福音10:26-29）。

我们在这里特别需要深思“神的大喜”，或者何为神的喜乐。在新约圣经中，基督的喜乐是很罕见的。我们看见的是一位忧伤、甚至哭泣的基督。原因至少在两个方面：第一、罪恶甚大：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创世记6:5-6）。第二、悔改真难：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改”（马太福音11:20a）。正因为如此，我们可以理解人子为何宝贵这回家的浪子，或何为神的喜乐：第一、这是见人免于永死的爱；第二、考虑罪人对更多罪人的影响；3重生者有更大的见证力量。我们也可以对观基督的两次降临态度上的变化：第一次来，祂寻找（不是寻仇）、祂饶恕（不是定罪）、祂喜乐（不是市恩）；第二次来，祂来寻仇，祂来定罪，祂来掌权。

三、天父与这小子（14）

14你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。οὕτως οὐκ ἔστιν θέλημα ἔμπροσθεν τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανοῖς ἵνα ἀπόληται εἲς τῶν μικρῶν τούτων；Even so it is not the will of your Father which is in heaven, that one of these little ones should perish.

这里的释经重点可以在动词“愿意”上。θέλημα，参见马太福音6:10，7:21，12:50，21:31，26:42；约翰福音1:13，6:38-40，9:31；彼得前书4:2-3，19。另参马太福音23:37，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。彼得后书3:9，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。恩典是可以抗拒的。关于“小子”（μικρός），还可以参见同义词τεκνίον在约翰一书中的使用。

在交叉结构中，主语返回“你们在天上的父”；而“迷路”再一次被解释或还原为“失丧”（ ἀπόλλυμι）。不仅如此，上文那“迷路”的1只羊，并非是“外人”，而是“这小子里”的一个，就是已经是“信我”的一位“主内”。让我们再一次看看这个形容词μικρός的用法：马太福音10:38-42，“38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。40人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”。马太福音18:5-6，“5凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。6凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”。

虽然我们可以将10-14指向了个主题：神关切“小”与“少”。但这里有两个问题仍值得深思：第一、“失丧”（ ἀπόλλυμι）是指主动毁灭，还是被动杀戮？换言之，是为义受逼迫，还是因罪受试探。第二、迷路（πλανάω）则让我们看见，这个最终得救的殉道者，仍然是一个悔改的罪人。这是常识（路加福音15:3-7）。但这个问题在路加福音15:7说的更有挑战性，“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大”？

我同意这样的观点：路加福音15章的话语对象与马太福音10章的话语对象不同：“1众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。2法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。3耶稣就用比喻，说”（路加福音15:1-3）。但马太福音这里的话语对象是：“当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的”（马太福音18:1）。因此，路加福音15:7中的那个“义人”可能是反讽“法利赛人和文士”。而且如果我们在保罗身上寻找答案，就会比较清楚了。首先保罗曾经是一只迷羊；其次，这只悔改或被找回的羊，比其他使徒更有能力，这可以解释：神在他身上更大的喜乐，就意味着更大的使用和更大的赏赐。最后，这更大的使用和赏赐最终在保罗的殉道余生之中，这可以平行“失丧”这个概念，正如我们不厌其烦在上文中引证的。

这就是我们说的一种常识。在士每拿教会中，不是每一位弟兄姐妹都是殉道者，只有“你们中间几个人”是。而对这些“至死忠心”的人，“我就赐给你那生命的冠冕”： 启示录2:10，“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”。然而殉道者在人间是孤独的，如同“失丧”一切的失败者，被人弃绝如世上的污秽，万物中的渣滓（哥林多前书4:13）。使徒保罗就这样失丧在人间，或者就能失丧在这样的人间，一直等候被神寻找和大舍大喜，提摩太后书4:16-18，“16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”。

任不寐，2023年3月12日