奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音19:30-20:16，

19:30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。

20:1因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。4就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？7他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。8到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。

9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。

11他们得了，就埋怨家主说，12我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？13家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？14拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？

16这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少）

感谢主的话语。由于马太福音第19章与马可福音相关信息完全平行，因此这个主日证道经文我们到达马太福音20:1-16。从马太福音19:1开始，耶稣离开加利利进入犹太境界，面向十字架；同时开始面对仇敌，并继续教导门徒。请大家在“葡萄园”这个主题之下阅读：马太福音21:28-46（另外两个葡萄园的比喻），创世记9:20（挪亚的葡萄园），列王记上21:1（拿伯的葡萄园），雅歌中的葡萄园（如1:14，2:15，7:12，8:11-12等）；特别是以赛亚书5:1-30，27:1-13两处葡萄园之歌。一方面，以色列是耶和华的葡萄园；另一方面，基督徒是基督的葡萄园。神在葡萄园的工作，包括种植、修建、拆毁、重建、保护等。这也是约翰福音15:1-8的题中之意：

“1我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。阿门。

一、天国招工（1-8）

1因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。

3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。4就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。

5约在午正和申初又出去，也是这样行。

6约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？7他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。

8到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。

首先我们需要注意这个语境：“27彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？28耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。主耶稣的话语对象仍然是彼得和门徒。这就意味着，在天国里，不仅最小的比施洗约翰更大：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大”（ 马太福音11:11）。而后来的，也比彼得等使徒“在前”。这是天国的历史观：拆毁偶像，展望末世。在这段信息中，至少可以注意三个问题：

第一、时间。依次是清早：πρωΐ，in the morning, early；the fourth watch of the night, from 3 o’clock in the morning until 6 o’clock approximately。已初：τὴν τρίτην ὥραν，the third hour；上午9点。午正：ἕκτην，the sixth；12点。申初：ἐννάτην ὥραν，ninth hour；下午3点。酉初：τὴν ἑνδεκάτην ὥραν，the eleventh hour；下午5点。晚上：ὄψιος，late，evening；either from three to six o’clock p.m.，from six o’clock p.m. to the beginning of night（另参利未记19:13，申命记24:14-15）。这6个时间坐标，可以平行创世记第一章中的6天创造。另参以赛亚书65:1-2，“1素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”。

第二、工人。ἐργάτης，a workman, a labourer（1，2，8；另参9:37-38，10:10）。我们讲过：马太福音是特别强调行为的福音书和新约书卷。这一事实足以颠覆或均衡“唯独信心”这条主流教义，也否定了追求神迹奇事的灵恩运动，以及靠化缘乞讨为业的异教修行。另参约翰福音5:17，“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”；提摩太前书5:17-18，“17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”；提摩太后书2:15，“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”。然而人多是“闲站的人”（3，6；12:36）。ἀργός，free from labour, at leisure，lazy, shunning the labour which one ought to perform。参见提摩太前书5:13，“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”；提多书1:12-13，“12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”；彼得后书1:8，“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了”。酉初工人这句话值得重视：“因为没有人雇我们”——他们渴望工作，但被其他雇主弃绝。

第三、工钱。这里有几个概念都与此相关。雇人：μισθόω，to let out for hire，to hire（1，7）。一天一钱银子（2）：δηναρίου τὴν ἡμέραν，a penny a day。“所当给的，我必给你们”（4）：ὃ ἐὰν ᾖ δίκαιον δώσω ὑμῖν，whatsoever is right I will give you。另外第7节中有一句话，和合本没有翻出来：ὁ ἐὰν ᾖ δίκαιον λήψεσθε，whatsoever is right, that shall ye receive。最后是工钱（8）：μισθός，dues paid for work；reward: used of the fruit naturally resulting from toils and endeavours（另参5:12，46；6:1，2，5，16；10:41-42）。这些概念所讲的道理，可以平行19:29，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”。

二、个人工价（9-10）

9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。

10及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。

神支付个人的工价，首先从酉初（τὴν ἑνδεκάτην ὥραν，the eleventh hour,）进来的工人开始，尽管所有工人工价一致；这是一个很奇怪的安排。先前来的人自然也觉得难以置信，因为“他们以为必要多得”。我们如何以经解经地明白其中的道理呢？首先，神的赏赐是根据恩典，还是公义？应该说二者兼具——坚持到酉初仍然等候工作的人，是穷苦人，也是更有勇气的人。其次，仍然要认识酉初所代表的末世；“4趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光”（约翰福音9:4-5）；“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”（启示录11:3-4）。最后，可以参考复活与赏赐的顺序：

哥林多前书15:23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。

帖撒罗尼迦前书4:13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18所以你们当用这些话彼此劝慰。

启示录20:4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

如果这是最黑暗的时代，我们可以将之视为最好的时代。我们是在黑夜即将降临的时候为主工作，为义受苦。而且我们知道“谁掌管明天”：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:10-16）。

诗篇112:4正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。以赛亚书60:2看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。以西结书34:12牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。弥迦书7:8我的仇敌阿，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。

约翰福音3:19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。哥林多后书6:14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？歌罗西书1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。约翰一书1:5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。

创世记1:1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

三、神的主权（11-16）

11他们得了，就埋怨家主说，12我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？

13家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？14拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？

16这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少。

当然，从清晨就开始工作的工人，也一直坚持到酉初，也在黑暗降临前继续为主工作。也正因为如此，他们的工价并未减少。他们之所以“在后”了，与他们的反应相关。埋怨者（γογγύζω，如旷野中发怨言的以色列人，哥林多前书10:10）出于两个动机：第一是自义：“我们整天劳苦受热”。这句话显示他们并非甘心乐意为主作工，受苦从来充满不甘。第二是嫉妒：“你竟叫他们和我们一样吗？”这些人从来有一种和别人不一样（ἴσος，equal，使徒行传11:17等），或者比别人高的习性。值得注意的是，“整天”与“一小时”可能是夸张的说法，并不诚实。

首先需要强调的是，神并没有亏前任何人：“家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？14拿你的走吧。”朋友（ἑταῖρος，11:16，22:12，26:50）这个称呼显示主的态度是善意的，责备和解释出于善意。至少对其中的那一个人是怜悯的。但也不尽然，这也是主耶稣对出卖他的犹大的称呼——这是听道成仇的“前朋友”。亏负：ἀδικέω，to act unjustly or wickedly, to sin,to do wrong；to do hurt（使徒行传7:24，26，27；25:10等）。其次，给谁多少这是神的主权：“给那后来的和给你一样，这是我愿意的（θέλω）。15我的东西难道不可（ἔξεστι，it is lawful，12:2，4，10）随我的意思用吗？”最后，指出并责备抱怨者是红眼病，他们也没有神的公义与爱：“因为我作好人（ἀγαθός。7:17等），你就红了眼（ὁ ὀφθαλμός σου πονηρός，thine eye evil）吗？”共同富裕或均贫富的思想，实际上出于1贪财（6:21-24）；2特权——他们并非真的希望人人平等，而是骨子里看不得别人真的和赵家人平等，无论是结果平等，还是机会平等。这道理是一样的。这种红眼病可以上溯的该隐，当特权和嫉妒继续燃烧，他们就会成为杀害弟兄的人，甚至成为杀神的各各他人。值得强调的是，这里的比喻应该是针对19:16-29那个“少年财主”而言的。这种财神教徒即使混进教会，若不悔改，也会成为祸患：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”——财主尤其不能容忍别人与之在恩典上平等。

“16这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少”。Οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι πολλοὶ γὰρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί；So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen.

这句话可能同时包含双重含义。第一、后来的虽然作工时间短，但和先来的报酬一样多。第二、因为这些人抱怨，因此反而最终得不到天国的赏赐。“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（ 马太福音23:12）。这一幕与路加福音15章中两个儿子的情形相似。值得强调的是。19:30与20:16首尾呼应：“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。因此，我们可以将19与20章视为一个单元——那么“在前的”就可以指法利赛人（19:3，7）及少年财主（19:22）；但是也可以同时指12位门徒（20:17-28）及以色列与外邦人的关系。就法利赛人而言，他们最终没有得救：“因为被召的人多，选上的人少”。他们是因为自己的罪失去了救恩。另参马太福音21:43，“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓”。但是门徒在持续更新悔改。

基督的道理具有三重颠覆性：第一、最小的最大；马太福音11:11，“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大”。第二，在后的在前。第三、召多选少。可以一并阅读下面的经文，思想第二个概念（在前在后、在后在前）到底有什么意义：

希伯来书10:8以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。9后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。

马太福音22:2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。

马太福音15:3耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢……8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

马太福音23:29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？

路加福音3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。

路加福音6:23当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。

路加福音6:26人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。

约翰福音6:58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

约翰福音8:56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。

使徒行传7:51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。

使徒行传7:52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。

使徒行传28:25他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说，圣灵藉先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的。26他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。27因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。28所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。

希伯来书3:9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。

彼得前书1:17你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

约书亚记24:2约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，3我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。

诗篇49:18他活着的时候，虽然自夸为有福，（你若利己，人必夸奖你）。19他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。20人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

诗篇78:8不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。9以法莲的子孙，带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。10他们不遵守神的约，不肯照他的律法行。11又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为……56他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度。57反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。58因他们的丘坛，惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像，触动他的愤恨。59神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。60甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。

诗篇106:6我们与我们的祖宗一同犯罪。我们作了孽，行了恶。7我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。

诗篇109:14愿他祖宗的罪孽被耶和华记念。愿他母亲的罪过不被涂抹。

耶利米书31:32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。阿门。

任不寐，2023年3月26日