米甸祭司、牧羊人和摩西，可以代表三种宗教：“耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人”（诗篇146:8）。而出埃及记2:16-22藉着摩西在米甸的经历，为这真理做了生动的见证：“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4）：“你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子”（以赛亚书3:10）；“义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路”（以赛亚书26:7）；“义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切”（诗篇34:19 ）；“义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱”（诗篇37:23）；“义人必承受地土，永居其上”（诗篇37:29）；“在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存”（诗篇72:7）；“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音。耶和华的右手施展大能”（诗篇118:15）；“智慧必使你行善人的道，守义人的路”（箴言2:20）；“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴言4:18）……阿门，阿门。
新教改革聚焦公义，而摩西是一个义人，行公义之人。一直有人问何为公义，以摩西为证。第一、公义就是爱。而我们爱，乃是因为神先爱了我们（约翰一书4:19；约翰一书2:29）。摩西爱（11-15），是因为先蒙爱（1-10）。公义见证为爱与怜悯（弥迦书6:8）。第二、最大的是爱（哥林多前书13:13）。因此这最大诫命（马太福音22:36-40）超过“顺服掌权者”和“政治恐惧”；为公义之爱可以听从神不听从人（使徒行传5:29），并且不怕王命（希伯来书11:3）、不怕王怒（希伯来书11:27）。第三、公与私对立。公义超越私人恩怨和名利报复。摩西作为埃及王子，为受欺压的弟兄伸冤，本与他自己的利害毫无关系，而且行公义只能舍己（马太福音16:24；诗篇82:3）。第四、信心加行为（以弗所书2:8-10，希伯来书11:1-40，雅各书2:13-26；约翰一书3:7）。公义的真理弃绝“唯独信心”宗派教义。第五、公义者得救。这是清楚的经文根据：约翰福音5:29，诗篇106:3，箴言11;19，以赛亚书56:1，哈巴谷书2:4，罗马书2:10，启示录22:11等。出埃及记2:1-15廓清了罗马书3:1-2的应用边界。
这段经文可以清晰地交叉结构。15-16首尾呼应，相同的概念如：法老说、男孩、女孩、存命等；这些信息见证法老和埃及人如希律，乃是屠婴甚至杀神（基督）的鬼魔。17与20前后呼应，共同的概念是收生婆敬畏神，及埃及王与神这两个概念的对立。18-19聚焦收生婆与埃及王之间面对面的“属灵战争”。可以视为一种神学隐喻：教会站在世界之王的面前。当然，这段经文还可以分成三个较大的单元：15-17：埃及王屠婴恶谋及抵制。18-19：收生婆与埃及王的争战。20-22，神的保守及埃及王的刚硬——其中的逻辑可以平行出埃及记1:12-14，恨人恨神，作死必死。
这里有两个重要的神学问题：神为什么任凭暴君崛起、以色列人遭遇400年逼迫和奴役？以及魔鬼是神所造的吗？后者我们讲过了：魔鬼和人犯罪出于他们自己（约翰福音8:44）。关于前者，答案至少是：为了试炼和管教百姓，为了催逼选民出埃及、为了刑罚埃及人。这是“标准答案”：“因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”（罗马书9:17）。
实际上出埃及记第一个概念是וְ，创世记50:26最后一个词בְּמִצְרָֽיִם（在埃及）并非历史的结局。历史是祂的故事，历史仍在继续。正如旷野黑门山以琳吐谷浑不是教会历史的终点，“你要吩咐以色列人往前走”。在某种意义上，整个基督教都沦陷在埃及或被掳掠于巴比伦、以顺服法老尼布甲尼撒、泛爱埃及人巴比伦人作为苟且和行淫的“确据”。他们习惯了在埃及大街赏贩卖鸡汤的生意，远看分不清以色列与埃及人。该法勒（分）了。但圣灵让我们看见黑暗中闪亮的星辰，正如创世记中神一再向先祖应许说：你的儿女将如繁星满天。这些是闪亮的名字……
弟兄姐妹平安。秋天到了，这是一个前所未有的秋天，一切都在衰败，但也被称为是收获的季节。主说，看哪，庄稼熟了，收获的日子到了。人类似乎在进入一个特别的秋天。在东方有加速师，2021年水淹习国，习共战争全面爆发。在西方有瞌睡虫，阿富汗乱局，中国病毒溯源报告流产。当神任凭美国被交在拜登和贺锦丽或者奸夫和淫妇的手中的时候，似乎祂对这个世代的审判的手仍伸不缩。
弟兄姐妹平安。中国，我们终于要离开了。在过去数十年的时光里，特别是最近的十年，无论是反省、责备与批判，其实都难辞羁旅哈兰，暗恋桃花源。但是到了习近平时代或者这个时代的末端，我们只剩下云淡风轻的诀别，因为从张骞凿空到教会改革，迤逦两千余年，我们终于看明了两大事实。第一，中华民族结构上是一个根本不可救药的民族。第二，中国文化从本质上就是魔鬼的文化。所以，前所未有的在中国历史上真正凿空意义上的事件终于发生了，那就是真正的以中国为背景的出埃及运动，至少在2021年秋天拉开了序幕。开幕仪式的地点可以叫阿富汗，阿富汗拉开了我们这个世代出埃及记的序幕。
弟兄姐妹平安。我真的累了，我的心已经死了，仿佛度过了漫长的400年，看尽了人间的沧桑和冷暖。所有的爱都经历了，都破碎了，而且回想起来那么脏，想起来都想吐。我应该回去了，从奴隶到王子，这个国家，这个世界，这个国度，尽是他乡之人。但是我应该去哪里呢？我应该往哪里去呢？有很多很多的声音，有来自佛教的，来自山上的，来自吐谷浑的，还有来自死亡的，甚至关于自杀的试探。这是人生的双重绝境，一个方面对存在的连续绝望，另外一个对未来的连续渺茫。到底哪里是道路、真理和生命呢？欢迎大家来到出埃及记。
弟兄姐妹平安，欢迎大家来到启示录最后一课。这是感恩的日子，我们是如何到达启示录，到达启示录最后一课的呢？我们穿越了死阴的幽谷，我们穿越了死亡的隧道，穿越了中国瘟疫，穿越了人祸和天灾，我们下海走干地，我们进入方舟，我们站在这里，感谢赞美主。京广路隧道是这个世代的缩影，这个世代可以被定义为京广路隧道。这隧道包括四期工程，是我们所穿越的，乃是神带领我们依次穿越的。
我们首先对这段经文作结构分析。第一是圣经（18-19）：这是对启示录和圣经真实可信行的宣告，而且附带咒诅（18-19）。我们之所以将这样的宣告不仅指向启示录，而且同时指向66卷圣经，逻辑是：所有圣经都是神所默示的（提摩太后书3:16），所有圣灵的作品当然适用于同一个原则。另参下文申命记，课件这一原则贯穿圣经始终。我们唯独圣经，我们相信圣经无误。我们弃绝任何弯曲圣经的异教和邪教；我们将任何增减视为异端和邪教。第二是基督（20），这是启示录和圣经真理的全部中心。不仅指向基督就是“我是”或“自有永有”（出埃及记3:14）；而且这里更强调道成肉身的真理：祂的降临与复临。只有基督在临，所以只有基督是神。第三是教会（21）。这是圣经启示的第二个中心：以色列与教会，或者新妇。