出埃及记18章可以简单划分为两大部分。第一、以色列人的家庭聚会（1-12）；第二、以色列人的社会组织（13-27）；前提是，无论家庭与社会都出现了严重的冲突和撕裂。这是圣经的家庭神学——重建从家庭开始。但重建家庭和社会，或者重建和睦与和平，需要归信基督的复活和复临两大真理；也需要教会和传道人为此传和平的福音、“基督教世界”需要“盐”：“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦”（马可福音9:50）。当然，第1节与第27节也是首尾交叉呼应：叶忒罗有来有去：叶忒罗是一位信神的父亲：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创世记1:24）。无论如何，叶忒罗-摩西和摩西妻子以及亚伦们，共同形成“神的家”或神的全家，这是基督作主的和睦家庭：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。7圣灵有话说，你们今日若听他的话”（希伯来书3:5-7；另参提摩太前书3:15-16，彼得前书4:17-19）。

关于亚玛力人，可以参见创世记14:7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力（עֲמָלֵקִי）全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人；创世记36:12亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力（עֲמָלֵק）。这是以扫的妻子亚大的子孙；创世记36:16可拉族长，迦坦族长，亚玛力（עֲמָלֵק）族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。有学者认为这孙子（亚玛力是以扫的孙子）他妈亭纳是何利人（创世记14:6），就是西珥山上的穴居者，窑洞中人；而亭纳可能是以利法的妾。这命运类似“国奶”。עֲמָלֵק的基本含义可能是住在山谷中的人，或包围者等（民数记13:29）。亚玛力人可能是被以东其他部族驱赶到了西奈半岛和利非订一带，“输不起”加上窑洞传承，造就了一个埋伏杀人的游民部落。

如果说旷野有42站，那么利非订一站是最令我恐惧的。以色列人虽然在加低斯巴尼亚犯了大罪，神公开宣告那一代人整体上因此必然倒毙在旷野；但我们毕竟知道他们犯了什么罪，说穿了，不过就是“政治恐惧”。但是在利非订米利巴，最恐怖的是，我们既不知道仇敌在哪里，也不知道摩西亚伦到底犯了什么罪。而跌倒他们的那位，也正是捆绑夏娃和亚当的那位，蛇的诡计完全一样：“你们便如神”。但是撒但起初败坏亚当夏娃，试探是明显的；但对摩西和亚伦的试探，这层诡计却是隐藏的——前者公开在贪欲上，后者隐藏在“义怒”上；再没有义人对仇敌的忿恨，更容易或更深刻地将义人劫持到“我们便如神”的深渊之中了。人类文明史贯穿了这样的大失败，细思极恐。

鹌鹑是巡回在欧非大陆的候鸟，这是春天，他们正从南向北飞越地中海。他们惹谁了？却被神强行差遣甚至扭送到了人间，到了旷野，到了以色列人面前。就像起初，摩西千方百计拒绝“出使埃及”或“希伯来人”。他实际上害怕沦为埃及人或希伯来人的“食物”。摩西就是把神用大风从海那边刮来飞到以色列营地的鹌鹑。基督以前被吞噬的众先知，从亚伯到约翰（路加福音11:51），都是鹌鹑。这一切的鹌鹑最终指向基督。你若愿意，可以同时把鹌鹑和鸽子连接在一起：“耶稣受了洗，随即从水里（海面）上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上”（马太福音3:16）。神预备好了，你们这些吃货可以动筷子和刀叉了。总而言之，神不是“自愿”供给以色列人鹌鹑；祂是“被逼”的。但以色列人因为饕餮这天上居民的时候，神的愤怒就临到了。

当你被犬类围攻，最恰当的反应是去找神；这时候你不要依赖任何人；更不要摇动和妥协；当然，更要儆醒不被试探成假皇帝。魔鬼埋伏在出埃及记15:24和25之间；一念之差，天壤之别。所以摩西呼求耶和华（出埃及记5:22-23），这是新生命在人类历史和个人生命在面对集体流氓和猪狗群殴的试探，第一次的胜利。而神不会撇下自己的仆人，哪怕他孤独一人（提摩太后书4:16-17）。神让他看见了一棵树或一块木头（עֵץ）。这不是一株只满足于拈花微笑，清高自娱的树。他要被砍下来，进入苦水之中，牺牲自己。他要被交给人或者苦水——启示录说众水就是众民——被他们杀害，被他们淹没。这乐园中的生命之树“死了”，被浇殿了，逆转了五千年毒蛇种类在灾民社会和海外华人中作王的撒但历史。苦水终于变甜了。枯水变甜（מָתַק）或讨神喜悦，需要一个牺牲品，一个戴罪羔羊，一个祭牲，一场舍己。当恶会众转过来吃喝玩耍或分吃这树的时候，有谁会纪念这死去的木头呢。你我不过是人，此处可以一哭。

这段经文可以简单的交叉结构：19节是中心叙事，前后分别是摩西之歌与米利暗之歌——神藉着红海的泥土重新造男造女。摩西之歌可以包括三重圣咏，审判外邦人，拯救以色列（1，2；3-12，13；14-15，16-18）。重建圣殿，远离“小二”。基督徒常常为找不到合适的赞美诗发愁，但这才是真正的赞美诗。然而顺服掌权者尊敬君王的主流基督教不会歌唱法老及其臣宰的灭亡。但我们唯独圣经，因此我们和主流信仰的不是同一位神。我们的神是建立仆人摩西的神，我们领受的灵是此时感动米利暗的灵。所以，今年正月，我们就和他们——无论什么教，什么宗——彻底分开了。

红海事件不是孤立的政治要闻，而是在66卷书中的一个基本架构。首先，“这夜是耶和华的夜”，注意出埃及记12与14章在“这一夜”中如何平行了基督的两次降临。其次，出埃及记14章可以与创世记1，6-8章平行，水上创造与洪水审判，再度平行基督两次降临。再次，参考启示录1-2章中的云与杖，以及启示录16-22中的众水（众民）与海；可以知道红海审判是一种末世审判。最后，重读马可福音第5章格拉森猪群坠入海中的神迹，以及主耶稣水变酒、平静风和海、水面行走等神迹——基督从始至终都是一样的。那些所谓“我们只查考圣经但不盲从”的非政治小妖，“从”是自夸，“盲”是事实。
“埃及人追赶他们……都跟着下到海中”。伟大斗争也算视死如归，只是不知死，为了作恶，害人，杀戮：百万雄师“追赶他们”，“都跟着”以色列。若无害人之心，怎能灭亡呢。“追赶”显示一种深刻的依赖或嫉妒，埃及人没有自己的正经事业，“超英赶美”、“东升西降”就是他们的信仰。追赶者存在的意义建立在被追赶者存在的基础之上；所以一切追赶者是世界上最蠢最可怜的“他人之奴”；何况追赶义人，必然灭亡。

这是圣诞证道。“你吩咐以色列人转回”，正是“基督教重建”的本质。这个“你”是摩西，是传道人。而摩西自己正是从苇海里被拉上来的（出埃及记2:3-10），他有生命的经历带领以色列人安营在红海，穿越“绝地”。“转回”就是“重建”，但“你”会听到一切主流来袭：“我们已经分别为圣岂可再回到恶心的法老埃及人面前”；“要顺服法老爱仇敌为仇敌祷告”；“你为什么总是纠缠法老或政治”；“我们应该在以倘专心建立圣礼型教会只查考圣经”；“我们不要站在外邦人和君王面前而只是砍伐以色列人特别是无知的妇人”（三分之一的基督教）；“不应该总是批评巴力哈希录或别的宗教宗派”……主流引发红海前第一场撕裂，将制造二百五叛乱，最终一代人灭亡。

这段证道经文可以交叉结构：绕行且神带领以色列人绕行（17-18），绕行或神具体怎样带领以色列人绕行（20-22）；同行，而且是约瑟的骸骨与摩西同行（19）。出埃及记13 :17-22还可以这样交叉结构：17-18与20-22，神的爱，及祂怎样爱我们。而19节是教会的彼此相爱——摩西对约瑟的爱是真爱，因为骸骨无言；何况是430年前的骸骨。有拉比这样解释出埃及记13 :19，当所有以色列人正在撸起袖子掳掠埃及财务的时候，摩西却在挥汗如雨地挖掘约瑟的骸骨。信守誓言，这是信德。当然，我们爱（19），乃是因为神先爱了我们（17-18，20 :22）。出埃及记13 :17-22的交叉结构也可以相应地平行两个主题：攻击世界（虽是缓期执行，17-18，20-22）；攻克己身（19）。

神的儿子首先就是管理（治理+管理；修理+看守）世界的君王（创世记1:26-28，2:15）；或者说，神的儿女就是在上掌权的，或者在上掌权者的使者：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约翰福音）。换言之，作神的儿女首先就是返回“政治中心”，因为我们本来就是世界中心，伊甸园本来就是宇宙中心，教会本来就是创造和启示的中心（以弗所书1:17-21）；唯有我们是神的长子和儿女。基督教不是洞中东躲西藏的老鼠或边缘人与按摩女；因为长子本与权柄同义。但是神的儿子作王与埃及长子作王不同，他们相信力量是上帝，但我们相信上帝是力量。与此相关，神的儿子就是传讲和信守上帝诫命的人（创世记2:16-17；3:11，17），或就是按神的真理管理世界的人。因此，起初的亚当被称为神的儿子（路加福音3:18）；因此，末后的亚当祂来作王：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:2）；“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约翰福音1:49）。而且基督要藉着真理、并仅仅以真理作王，特为真理作见证（约翰福音18:36-40）。不仅如此，利未人代替以色列的长子，利未人是祭司——这祭司就是跟从基督，为真理作见证的君王：“5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民（原文就是国王），作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（启示录1:5-6）。所以主又说：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约翰福音14:12）。那人，你往里去？！