奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记14:1-14
1耶和华晓谕摩西说，2你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。3法老必说，以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。
5有人告诉埃及王说，百姓逃跑。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？6法老就预备他的车辆，带领军兵同去，7并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。9埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。
10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。
13摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。
感谢神的话语。在圣诞节期，也在岁末年初，我们正好与以色列人一起过红海——以色列历史的黎明或关键一役——神的灵运行水面上。欢迎大家来到出埃及记14章。我们将分两个主日讲完这一章，正好跨越年关。首先在地图上找到这一章所有的地名。只是目前能找到的参考资料，基本上都不能完全确定这些地名的准确位置；都只是仅供参考的示意图。不过更可能的是，这四个地点可能分别在东（海）西（密夺）南（比哈希录）北（巴力洗分）四个方向，让我们看见教会、以色列或“那人，你在哪里”。可以思想圣子诞生所进入的环境，大同小异。这四个方向甚至可以平行死亡、政治、婚爱、成功四种结局——唯苇海方向是向死而生的天路。而“你吩咐以色列人转回”，正是“基督教重建”的本质。这个“你”是摩西，是传道人。而摩西自己正是从苇海里被拉上来的（出埃及记2:3-10），他有生命的经历带领以色列人安营在红海，穿越“绝地”。
那时，法老在海边的沙上。出埃及记14:1-14有四个平行的主题：第一、上帝（1-4）；第二、法老（5-9）；第三、会众（10-12）；第四、摩西（13-14）。事实上，这四个方面，是基督教叙事不可或缺的四个基本信息；也是圣诞证道四个基本方面：基督、希律、耶路撒冷、使者。虽然法老不会放过我们并且一定追杀，但我们的神必能在红海倾覆他们，并带领自己的百姓走向应许之地。主啊，“8你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。9你在这树根前预备了地方，他就深深扎根，爬满了地。10他的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。11他发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。12你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取。13林中出来的野猪，把他糟踏，野地的走兽，拿他当食物。14万军之神阿，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，15保护你右手所栽的，和你为自己所坚固的枝子”（诗篇80:8-15）。阿门。
一、耶和华（1-4）
1耶和华晓谕摩西说；
2你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。
3法老必说，以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。
4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。
于是以色列人这样行了。
在交叉结构中首尾呼应的概念是“神说，我行”：信心与行为。而根据中间的信息，以色列人的行为就是积极参与或配合神对法老和他全军的政治审判，因信（神的道）而有的行为，就是行义。当摩西最后教导以色列人“你们只管静默，不要作声”的时候，乃是因为“你们作完了一切所吩咐的”（参路加福音17:10）。“转回”就是“重建”，但“你”会听到一切主流来袭：“我们已经分别为圣岂可再回到恶心的法老埃及人面前”；“要顺服法老爱仇敌为仇敌祷告”；“你为什么总是纠缠法老或政治”；“我们应该在以倘专心建立圣礼型教会只查考圣经”；“我们不要站在外邦人和君王面前而只是砍伐以色列人特别是无知的妇人”（三分之一的基督教）；“不应该总是批评巴力哈希录或别的宗教宗派”……主流引发红海前第一场撕裂，将制造二百五叛乱，最终一代人灭亡。
1、神说我行（1，4b）
1耶和华晓谕摩西说；וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹֽר；And the LORD spake unto Moses, saying……4b于是以色列人这样行了。וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵֽן；And they did so.
首先是唯道论。其次，这两句话可以均衡信心与行为。新约这些教导，在这里合为一体了：罗马书4:3，“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义”；加拉太书3:6，“正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义”；雅各书2:20-24，“20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”。还可以复习我们曾经讲论的话题：加拉太书前后关于行为的教导，存在一种神学张力（否定与肯定）。元旦时会专门做一期视频，主题就是“因信称义批判”。那些舞弄刀叉、见猎心喜的小妖和半吊子假弟兄，你们又有新年礼物了，即“信经批判”之后，再给你们一次吃我的机会。
信不是自信也不是迷信，而是信神，信神的道（דָּבַר……אָמַר）。行则是按神说行动יַּֽעֲשׂוּ־כֵֽן）：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约翰福音14:21）。不仅如此，没有这样的行为是不能进神国的：“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（马太福音7:21-27）。
2、神的道路（2）
2你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיָשֻׁבוּ וְיַחֲנוּ לִפְנֵי פִּי הַחִירֹת בֵּין מִגְדֹּל וּבֵין הַיָּם לִפְנֵי בַּעַל צְפֹן נִכְחוֹ תַחֲנוּ עַל־הַיָּֽם; Speak unto the children of Israel, that they turn and encamp before Pihahiroth, between Migdol and the sea, over against Baalzephon: before it shall ye encamp by the sea.
神赐给“你”或摩西或传道人又一个重担：“你吩咐以色列人转回”：דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיָשֻׁבוּ，Speak unto the children of Israel, that they turn ……שׁוּב：to return, turn back。所以说，以色列众子的回转就是基督教的重建。按上文的分析，这意味着摩西可能因此成为以色列或主流的公敌。一方面，摩西的教导转向政治批判或政治审判（当然是神审判）和对所有宗教和宗派（密夺比哈希录巴力洗分）的攻击；另一方面，这些信息与主流和人性都是对立的；也与兰塞-疏割-以倘形成的“传统”或“人的遗传”是一种挑战。逆转传统的方向，神不仅把以色列众子带进了四面受敌的绝境，更将他的仆人至于死地。摩西有这样的经历，深知抗命必死：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他”（出埃及记4:24）。摩西别无选择。
需要参考地图——当然只能是示意图并且仅供参考——才能明白神的计划。比哈希录：פִּי הַחִרֹת，Pi-hahiroth；洞口。实际上פִּי的意思就是“嘴”；而חוֹר的意思是hole, cave或无底坑（启示录9:1-11等）。或者the mouth of the canal；或者the house of (he deity) Hathhor：埃及女神或埃及王权的保护神（保护埃及人免受敌人的伤害），法老之母或党妈妈，女权主义和女性神学的象征；牛女神、母狮、眼镜蛇……埃及人“献给她的寺庙比任何其他女神都多”。红海之战是对埃及假神的终极之战。而以色列人如在阴间的门口前安营（חָנָה）；“阴间的门不能胜过他”（马太福音16:18）；“你子孙必得着仇敌的城门”（创世记22:17），“愿你的后裔得着仇敌的城门”（创世记24:60）。
密夺：מִגְדּוֹל，Migdol，tower；这里实际上是埃及的一个重要军事要塞或堡垒。而מִגְדָּל即巴别塔之塔（创世记11:4-5）。巴力洗分：בַּעַל צְפוֹן，Baal Tsphon or Baal-zephon ，lord of the north。这里如同是面对北方（迦南地及地中海）之巴力神摆开的战场。有证据显示，巴力也在埃及被崇拜。这是“男神”。四个地点可能锁定了营地的四个方向（所以众多的示意图可能都不是完全准确的）。这也意味着，在假神、密夺与苇海之间根本不可能有路可走，以色列人陷入了死地或绝境。而这恰恰是法老要挥师追杀的原因。重复的安营与重复的海（וּבֵין הַיָּם……עַל־הַיָּֽם），这两概念让我们想起格拉森海（马可福音5）、龙站在海边的沙上（启示录12），以及巴比伦大淫妇怎样最终将被扔进海里（启示录18）；而法老如何被称为海中的大鱼（以赛亚书27:1，以西结书32:2，约翰福音21）。
3、法老中计（3）
3法老必说，以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。וְאָמַר פַּרְעֹה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל נְבֻכִים הֵם בָּאָרֶץ סָגַר עֲלֵיהֶם הַמִּדְבָּֽר; For Pharaoh will say of the children of Israel, They are entangled in the land, the wilderness hath shut them in.
神并没有向摩西和以色列隐瞒祂消灭法老的计划，因此我们更有足够的理由说，摩西和以色列人积极参与了神对法老的剿灭。神知道法老必然中计，或神让那恶者中了自己的诡计。“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计”（哥林多前书3:19）；以赛亚书25:11，“他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样。但耶和华必使他的骄傲，和他手所行的诡计，一并败落”；但以理书8:25，“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡”。法老不知道，实际上是他将进入死地。
而这是世界之主都教会处境经常性误判或颠覆性的“看见”：“以色列人在地中绕迷了（בּוּךְ，to perplex, confuse, be confused；以斯帖记3:5；约珥书1:18），旷野把他们困住（סָגַר，to shut, close）了”。我们不再有得救的希望了（以色列貌似被旷野、海、堡垒和神庙团团围住）。这是相同的处境：“3文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”（约翰福音8:3-4）。法老及其臣仆显然认为：时与势都在厉害国那边，却不知道灾祸临近了。
4、神的目的（4a）
4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。וְחִזַּקְתִּי אֶת־לֵב־פַּרְעֹה וְרָדַף אַחֲרֵיהֶם וְאִכָּבְדָה בְּפַרְעֹה וּבְכָל־חֵילוֹ וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּֽי־אֲנִי יְהוָה; And I will harden Pharaoh’s heart, that he shall follow after them; and I will be honoured upon Pharaoh, and upon all his host; that the Egyptians may know that I am the LORD
正所谓“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅各书1:15）。法老先自己怀着恶心，然后神使之刚硬。我们在这里进一步理解何为神的荣耀，甚至明白何为主祷文说的“国度权柄荣耀都是你的”。神“得荣耀”在这里就是藉着灭亡法老和他的全军而向人得荣耀：一方面，将法老褫夺的荣耀夺回；另一方面，这荣耀就是在人类面前对仇敌的胜利，最终“埃及人就知道我是耶和华”。动词כָּבַד 在这里是Niphal或被动语态，I will be honoured：藉着这事得荣耀，使人将归荣耀归主（4:17-18）。另参以西结书28:22，“说主耶和华如此说，西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华”；约翰福音12:23，“耶稣说，人子得荣耀的时候到了”。不仅如此，得荣耀这个动词כָּבַד与上文“使刚硬”是同一个动词（出埃及记8:15，10:1等）；尽管这里的“使刚硬”用的是חָזַק。
因此，主流以及加尔文主义“唯独荣耀神”这个教义，也必须更正。这经你们没有读过吗：罗马书8:17，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”；罗马书8:30，“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”；罗马书9:23，“又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”；哥林多前书2:7，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的”；哥林多前书12:26，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”；哥林多后书1:20，“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，（实在原文作阿们）叫神因我们得荣耀”；帖撒罗尼迦后书1:10，“这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了）”；帖撒罗尼迦后书1:12，“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩”；希伯来书3:3，“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣”……偏执“唯独荣耀神”，不过也是“一切都交给神”，同样为推卸责任，同样是蛇的狡猾。
“所称为义的人，又叫他们得荣耀”，称义，是为了行义，唯有向死而生，走十字架的路，才可能“叫他们得荣耀”。这本是常识：与祂同死，与祂同活。另外注意“法老和他全军”与耶和华和祂的军队之间的对立。神的军队用的名词是צָבָא；而法老的军队使用的名词是חַיִל，strength, might, efficiency, wealth, army；财货（创世记34:29），能人（创世记47:6）。行义与得荣耀，是在与世界众王及及其军队的争战中获得的，这更是常识，别无选择。没有“政治争战”就没有荣耀，自然也没有义人。“埃及人就知道我是耶和华”，可以平行出埃及记5:2，“法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。另参出埃及记1:8，“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”。这是典型的“中式找抽型”。厉害国只有遭遇更厉害的刑罚，才认识自己，才认识神。只是这样的“学习”代价惨重，唯有全国全党全军彻底灭亡才可能吗？
二、埃及人（5-9）
5有人告诉埃及王说，百姓逃跑。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？
6法老就预备他的车辆，带领军兵同去，7并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。
8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。
9埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。
“三分之一的基督教”不是基督教，只是异教徒：“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。在主流的“证道”传统中，完全回避埃及王、法老和他的臣仆、军兵马兵、埃及人以及比哈希录和巴力洗分……他们将逃避使命和超妓女的怯懦粉饰成清高、属灵和正统‘同时卓能将蠓虫发酵为骆驼，并疯狂攻击一切回转的努力。但是，世界众王及其差役，一直是以色列、圣诞和教会的基本出境。这段经文尤其如此。另外，出埃及记14:1-9本身也可以独立成一个单元，注意1-2与9一些地名的首尾呼应。而14:5-9也可以这样平行结构：埃及人变心在前（5），神使之刚硬在后（8）；预备军队（6-7），兵临“城”下（9）——这也是末世大战的预演：“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们”（启示录20:7-9）。当世界的王率领全军追杀到教会门口，你说不谈政治；主流啊，说你们是撒但一会，岂不正对吗？
1、自己变心（5）
5有人告诉埃及王说，百姓逃跑。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？וַיֻּגַּד לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם כִּי בָרַח הָעָם וַיֵּהָפֵךְ לְבַב פַּרְעֹה וַעֲבָדָיו אֶל־הָעָם וַיֹּֽאמרוּ מַה־זֹּאת עָשִׂינוּ כִּֽי־שִׁלַּחְנוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעָבְדֵֽנוּ；And it was told the king of Egypt that the people fled: and the heart of Pharaoh and of his servants was turned against the people, and they said, Why have we done this, that we have let Israel go from serving us?
流氓国家从来不缺乏告密者，或一直在培养这些靠告密生活和致富的流氓。所以“有人告诉埃及王说”。法老就是世界的王或埃及王。但是感谢神，这些告密者自己不知道正在被神使用。“百姓逃跑”应该指以色列人慌不择路。告密者实际上在向法老提供完全错误的情报，这事也出于神。也许这个告密者真实出于以色列的内部，因为“37以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去”（出埃及记12:37-38）。“真以色列人”不要一直气急败坏地攻击特务或抓特务，要知道，一方面我们乃是光明之子，山上之城无法隐藏；另一方面，至少有时候，特务也是被神使用的工具，为了成就教会又一场伟大的复兴。当然这场复兴是扎心的，痛苦的。这也是宋庚一和李田田的经历：他们被告密，落在流氓国家的手中。是，应该首先把“基督的义”分给她们，但“基督教小妖”不明白何为基督的义：首先就是爱人如己；其次则是出埃及、（参与）灭埃及、一起过红海。
法老为什么会中计呢？“法老和他的臣仆”显然是一群欺软怕硬、落井下石的小人，完全没有原则，更没有信仰。他们也要在安全的地方秀勇敢——利用以色列人的逃跑或不堪，趁机追赶以消灭以色列众子。וַיֵּהָפֵךְ לְבַב פַּרְעֹה וַעֲבָדָיו：and the heart of Pharaoh and of his servants was turned against。动词הָפַךְ的意思是to turn, overthrow, overturn。这个流氓国家根本年没有法治可言，只是“因势利倒（导）”。他们现在起来好不脸红地否定自己刚刚公布的“宗教自由政策”（12:31-32），这里公然宣布“说，我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？” מֵעָבְדֵֽנוּ：作我们的奴隶。没有人承担“失误”的责任，但现在各人脸上都写着“不忘初心牢记使命”。不仅如此，在奴役以色列人这个国家罪恶上，法老和他的臣仆完全一致。这就是恶人的悲剧：埃及十灾甚至击杀长子，对他们毫无意义。5000年血雨腥风，人间地狱，中国的王、臣仆和人民，有多少悔改的呢？今天的刚硬变本加厉：要把全世界都管起来，即“服事我们”。
2、先军流氓（6-7）
6法老就预备他的车辆，带领军兵同去，וַיֶּאְסֹר אֶת־רִכְבּוֹ וְאֶת־עַמּוֹ לָקַח עִמּֽוֹ；And he made ready his chariot, and took his people with him。7并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。וַיִּקַּח שֵׁשׁ־מֵאוֹת רֶכֶב בָּחוּר וְכֹל רֶכֶב מִצְרָיִם וְשָׁלִשִׁם עַל־כֻּלּֽוֹ；And he took six hundred chosen chariots, and all the chariots of Egypt, and captains over every one of them.
不作死就不会死，奈何作死。法老相信军队的力量，也信钱（回想那掳掠的钱财更气急败坏）。这是真理与军力的对决，让我们看到底力量是上帝，还是上帝是力量。“超高音速”就能消灭以色列吗？第6节说法老预备自己的车辆，甚至“我亲自”预备了车辆，迫不及待；中国人称之为“御驾亲征”。车辆显示埃及拥有强大的军事力量，这是战车（单数）；而战车应该是从迦南传到埃及的，而战车上的军人是精锐之师或军事贵族。不过רֶכֶב的基本含义是：a team, chariot, chariotry, mill-stone, riders（创世记50:9）。军兵原文是人民（עַמּוֹ）——这是人民战争，当然，这个概念也可以指效忠法老的军队。主席和百姓都认为可以在混乱不堪的以色列人身上“得荣耀”，或者报仇。
动词לָקַח的意思就是“（被）提”。这两节经文中两次提到法老的“带领”（לָקַח），这个“领导”责任他无法推却。让我们再一次强调这个常识：回避法老及其罪责的基督教只能是撒但一会；比法老更仇恨问责法老的主流，才是当今的耶洗别。不仅如此，绝非我们愿意死死纠缠法老，而是法老一直并变变本加厉地在纠缠以色列和基督徒。颠倒黑白的主流基督教，的的确确是魔鬼的儿子，是法老、希律和凯撒真正的孝子贤孙。我们和他们有杀父之仇。但这也是圣诞的真理：“耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作岂不知我应当在我父的家里吗）”（路加福音2:49）。
第7节进一步描述法老军队的规模：这是全国动员，举国体制。“六百战车”是标准的军事单位，法老如临大敌，他发动的是正规战争。换言之，这个暴君竟然用军队和警察的力量攻打教会。他到底有多恨基督呢？以色列现在也就两岁。所以这是同样的罪恶：“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了”（马太福音2;16）。名词שָׁלִישׁ的基本含义是：third part；a musical instrument；shield carrier, adjutant, officer, captain等。这里应该指将军或兵长（列王纪下7:17等）。这是训练有素的军队。按这样的背景，我们就更知道，哥尼流归主是何等的神迹与恩典；而三分之一的基督教不是基督教。
3、神使刚硬（8）
8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。וַיְחַזֵּק יְהֹוָה אֶת־לֵב פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יֹצְאִים בְּיָד רָמָֽה；And the LORD hardened the heart of Pharaoh king of Egypt, and he pursued after the children of Israel: and the children of Israel went out with an high hand.
即使走在全国动员，甚至在兴兵的路上，“埃及王法老”还有悔改的机会，但神没有再给他机会了。追赶以色列也等于在追赶死亡，这个流氓国家正在不顾一切在奔向灭亡，这是真正的总加速师。当然，你可以说，使之刚硬的耶和华才是真正的总加速师。注意这句话的原文：“因为以色列人是昂然无惧地出埃及”。可能的意思是：即使在法老大军追赶的情况下，以色列人众子仍然举手前行。בְּיָד רָמָֽה应该是希伯来文的“成语”，可以指昂然无惧，或挥动武器示威。至少在这个时候，以色列人还是“勇敢”的。原文中并没有“因为”这个概念，也没有“出埃及”这个词。动词יָצָא在这里做分词使用，可能是将这个句子翻作原因从句的理由。所以我不反对和合本的这个翻译。流氓国家和嫉妒徒一样，看不得人好，见不得选民“昂然无惧”地逃离他的控制和天眼工程。因为暴政是建立在恐惧之上的，人民“无惧”就意味着帝国的根基被摇动了。
流氓国家必须用暴力让人怕他，并将任何勇敢、公义和诚实，都消灭在萌芽状态。他不能容忍李田田，主流也不能。所以注意“儿子”（בֵּן）这节经文中重复两次，这是什么意思呢？埃及王法老要把以色列“众子”消灭的萌芽状态。“他就追赶以色列人”，不是我们纠缠他，是祂纠缠我们；而出于公义，神最终纠缠之并将之灭亡——我们都是这场纠缠反纠缠的见证者，我们传讲这样的圣经，我们“只查考圣经”。
这一幕也极具象征意义，这是人类历史的一个基本方面。这是整全的历史和真实的历史：一方面， 法老“追赶以色列人”；另一方面，“以色列人是昂然无惧地出埃及”。这也是圣诞真相和圣诞奥秘：“13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来”（马太福音2:13-15）；或者，“3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”（启示录12:3-5）。
4、先军流氓（9）
9埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。וַיִּרְדְּפוּ מִצְרַיִם אַחֲרֵיהֶם וַיַּשִּׂיגוּ אוֹתָם חֹנִים עַל־הַיָּם כָּל־סוּס רֶכֶב פַּרְעֹה וּפָרָשָׁיו וְחֵילוֹ עַל־פִּי הַֽחִירֹת לִפְנֵי בַּעַל צְפֹֽן；But the Egyptians pursued after them, all the horses and chariots of Pharaoh, and his horsemen, and his army, and overtook them encamping by the sea, beside Pihahiroth, before Baalzephon.
“埃及人追赶他们”，或突然出现在地平线上（וַיִּרְדְּפוּ מִצְרַיִם אַחֲרֵיהֶם，创世记31:23）。这也是2021年教会所经历的。今天，我们可以纪念被埃及人追赶（逼迫）一周年。并看见这场逼迫的真相：按神的计划，强国军队到达指定地点或坟地。第9节增加了几个概念，如同广角变成微距。第一、马匹，כָּל־סוּס，所有的马匹。与上文埃及所有的车辆平行。这真是倾国倾城的犯罪，所有战马都出征了。第二、马兵：וּפָרָשָׁיו，他的马兵（创世记50:9）。这里一再强调这一切军兵都属于法老或埃及王。法老是马匹和马兵的主或父；换言之，我们与这些马和马兵有杀父之仇。这也是2021年属灵战争的一个基本方面，几乎所有的牛头马面或马兵，都纷纷上场了。马和马兵的共同特点是跑得快，因而死得快。特别是在我们批判使徒信经之后，“法老一切的马匹，车辆，马兵，与军兵就在海边上”。无论怎样粉饰，我们都认得他们：他们是属法老的，并且是先死之师。
关于马兵，另参启示录9:15-19，“15那四个使者就被释放。他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。16马军有二万万。他们的数目我听见了。17我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好像狮子头，有火，有烟，有硫磺，从马的口中出来。18口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。19这马的能力，是在口里，和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人”。马军压境，你会恐惧吗？“14王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（列王纪下6:14-17）。
三、以色列（10-12）
10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。
11他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。
如果我们将出埃及记10-12这样分成两部分，就可以回放过去两三年教会风波的基本方面甚至每一处细节：控告、搅扰和撕裂（11-12），出于“就甚惧怕”或政治恐惧（10）。事情就是这么个事情，情况就是这么个情况。所谓人家才东正教，人家才路德宗，我们才只查考圣经……你们说的太多了，可以闭嘴了，“就甚惧怕”。但谦卑的人有福了，奈何悔改是一道窄门。开始有些人因主流病毒病入膏肓，是真不明白，以其昏昏使人昭昭。但是到了年底了，他们当中有人“回转”吗？“20麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。21先知说，因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。22在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢”（耶利米书8;20-22）。
1、惧怕埃及人（10）
10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。וּפַרְעֹה הִקְרִיב וַיִּשְׂאוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶת־עֵינֵיהֶם וְהִנֵּה מִצְרַיִם נֹסֵעַ אַחֲרֵיהֶם וַיִּֽירְאוּ מְאֹד וַיִּצְעֲקוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָֽה；And when Pharaoh drew nigh, the children of Israel lifted up their eyes, and, behold, the Egyptians marched after them; and they were sore afraid: and the children of Israel cried out unto the LORD.
这段经文也有两次提到“儿子”（בֵּן），这是小孩子， 他们吓坏了。而这一事实也说明：神带领他们绕行非利士地，是何等的“英明”。他们怕谁呢？怕法老和埃及人。这是一种人性的健忘，就是他们忘记了了法老和埃及人怎样在十灾之中被打败的，而神是如何保护他们的。这一健忘事实一再提醒我们：无论何时何地，我们都需要神藉着圣道和圣礼的更新，以便再一次让我们认识自己（不过是人），认识法老和埃及人（不过是人），更多地知道神——只有祂是神，而祂爱我们，就会爱我们到底。所以注意这个时间的概念：“法老临近的时候”。想想这个“时候”某些小妖的突变和逆袭，真令人羞耻：“你为什么总是纠缠法老呢”……就像强盗近了你们家真偷窃杀害，你却对对传道人说：“你为什么总是纠缠法老呢”。真相可能是这样：“法老临近”的是别人的家。真相更可能是这样：即使“法老临近”他埃及的儿女和家园，他也要能骗一秒是一秒。
这是一种有选择的只查考圣经，也是有选择的瞎眼。“举目”（וַיִּשְׂאוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶת־עֵינֵיהֶם）这一幕几乎是反讽的，因为他们不是举目看正在现场的云柱和火柱，“以色列人举目看见埃及人赶来”。非政治邪教启示比我们对世界看得更清楚，因为他们本来就是贪爱的世界的。正是因为看见埃及人并只看埃及人，他们才坚持“非政治”的。但是瞩目看世界的权势（וְהִנֵּה מִצְרַיִם），必然“就甚惧怕”：וַיִּֽירְאוּ מְאֹד，and they were sore afraid。副词מְאֹד的基本含义是exceedingly, much（创世记1:31，4:5，7:18-19，12:14等）。这不是一般的恐惧，那是相当的恐惧。但如何理解“以色列众子向耶和华哀求”（וַיִּצְעֲקוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָֽה；2:23）？可以将这种状况一分为二。一方面，这是以色列人向神哀求（צָעַק：8:12等）或祷告。神是会垂听的。但另一方面，他们一边祷告神，一边控告神的仆人。神断不会以有罪为无罪。这一届以色列人哪，前途堪忧。
2、控告传道人（11-12）
11他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה הַֽמִבְּלִי אֵין־קְבָרִים בְּמִצְרַיִם לְקַחְתָּנוּ לָמוּת בַּמִּדְבָּר מַה־זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ לְהוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרָֽיִם；And they said unto Moses, Because there were no graves in Egypt, hast thou taken us away to die in the wilderness? wherefore hast thou dealt thus with us, to carry us forth out of Egypt?。12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。הֲלֹא־זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֵלֶיךָ בְמִצְרַיִם לֵאמֹר חֲדַל מִמֶּנּוּ וְנַֽעַבְדָה אֶת־מִצְרָיִם כִּי טוֹב לָנוּ עֲבֹד אֶת־מִצְרַיִם מִמֻּתֵנוּ בַּמִּדְבָּֽ；Is not this the word that we did tell thee in Egypt, saying, Let us alone, that we may serve the Egyptians? For it had been better for us to serve the Egyptians, than that we should die in the wilderness.
我们不嘲笑也不敢藐视以色列人的惧怕，我们也会害怕，那是相当的恐惧；但我们应当责备以色列众子对摩西的控告，那是相当的恶心。在政治逼迫之下控告传道人并撕裂教会，这种罪恶是不能纵容的。不仅如此，这几乎是所有会众对传道人的多数暴政：“他们对摩西说”——“他们”之中没有义人。他们不是责备法老和埃及人，他们控告摩西：“你是不是传错了”。这些典型的魔鬼式控告，兼具一切非政治怨妇的厚颜无耻和下三滥。
第一，他们仍然是埃及人。在这两节经文中，他们5次提到埃及或埃及人——他们的灵魂实际上没有离开埃及，他们深爱着埃及；为埃及文化所控制。
第二、他们是死人或罪人。他们两次提到死（מוּת），再加上一次坟地（קֶבֶר）——他们仍在死亡的权势下面，根本不相信复活。也算一语成谶，后来旷野果然成了他们的坟地；神是轻慢不得的。他们诬告摩西将他们带出来就是要害死他们，这是无中生有，欲加其罪。
第三、他们是埃及的奴隶。他们两次提到是摩西将他们领出来（לָקַח……יָצָא）。一方面，他们不懂真理，因为上文明明说，是耶和华用大能的手将你们领出来，这一事实被反复重申；但以色列人仍然是埃及人的习惯：偶像崇拜。另一方面，他们高举摩西是为了摔死他，责任都是摩西的，他们没有任何责任。这是典型的奴隶人格。
第四，他们是魔鬼的儿子。是控告之子。他们完全不回想自己曾经的誓言，也忘记了自己掳掠埃及财务的时候是何等勇敢。现在他们公然撒谎，成为背约之人和控告者。对比一下，本相毕露：“我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗”；“29摩西，亚伦就去招聚以色列的众长老。30亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜”（出埃及记4:29-31）。另参出埃及记5:20-21，“20他们离了法老出来，正遇见摩西，亚伦站在对面，21就向他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们”。这是变化：起初控告者只是“以色列人的官长”，现在这瘟疫覆盖了整个以色列会众。
第五、他们是没有灵性的畜牲。这恶会众完全不尊重更不顺服“掌权者”；他们用世上最恶毒的话在顶撞摩西（希伯来书12:3）。所以诗人说；“我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆”（诗篇106:7）。这才是犹大书攻击的“没有灵性的畜类”，注意“从前主救了他的百姓出埃及地”这个基本语境：、
“4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。8这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”（犹大书1:4-11）。
犹大书实际上在简要回顾出埃及的以色列人对摩西的控告和伤害，注意这些概念：“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了”；“轻慢主治的，毁谤在尊位的”；“摩西的尸首”；“又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”……“我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫”（加拉太书4:11）。
四、传道人（13-14）
13摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。
14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。
面对这场诬告、骚乱和背叛，摩西想必很伤心。这一点想象在加拉太定律和哥林多现象中的保罗，就深以为然。也许此时此刻摩西还不知道，更残酷的内部逼迫，将会在他余生40年中一直追赶他，从亚伦和米利暗的控告，一直到250事变，更有没完没了的旷野抱怨。而最终，他竟然因为“一念之差”还不能进迦南！在人看来，摩西最终的结局还不如约瑟那具骸骨。摩西一生所经历的这一切，真是我们一堂生动的神学功课，“细思极恐”。仅就这段经文而言，我们看到传道人没有时间伤心。一方面，你会越来越认识人——人就这样，伤心太傻。另一方面，唯有继续传讲圣经或神的话语，才可能让自己和听见的都得自由。而这红海之滨的安慰，更指向基督。以色列啊你要听：“16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:16-17）。
1、不要惧怕（13）
13摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ הִֽתְיַצְבוּ וּרְאוּ אֶת־יְשׁוּעַת יְהוָה אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה לָכֶם הַיּוֹם כִּי אֲשֶׁר רְאִיתֶם אֶת־מִצְרַיִם הַיּוֹם לֹא תֹסִיפוּ לִרְאֹתָם עוֹד עַד־עוֹלָֽם；And Moses said unto the people, Fear ye not, stand still, and see the salvation of the LORD, which he will shew to you to day: for the Egyptians whom ye have seen to day, ye shall see them again no more for ever.
传道人没有时间伤心，更没有理由清高，也没有可能自以为义。摩西不能不搭理这百姓，这是而传道人的责任。所以，“摩西对百姓说”（וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם）。为什么呢？“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。内部逼迫之下的摩西，这番传讲有什么特别之处呢？
第一，摩西没有为自己辩护，因为那些诬告——几乎等于控告摩西是法老的内奸或盟军——太愚蠢了，不值得申辩。摩西算什么，他有什么理由和能力，将你们带进死地？“耶和华晓谕摩西说，你吩咐以色列人转回……”辩无可辩，因为冤枉你的人比你还知道你有多冤枉，但就是要冤枉你。鞭挞下三滥，只有神为摩西辩护（民数记12）。
第二、摩西直截了当指出了这场撕逼的本质就是政治恐惧：“不要惧怕”。是就说是，你们就是怕了。摩西也没有无视以色列人的怯懦；而这怯懦如果不被医治，最终不能得救：“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启示录21:7-8）。这是责备，而且是非常严厉的责备：“主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱”（以西结书16:30）。这才是爱：“ 14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（希伯来书2:14-15）。
第三、“只管站住”：הִֽתְיַצְבוּ，stand still。יָצַב：to place, set, stand, set or station oneself, present oneself（出埃及记2:4，8:20，9:13）——站在法老面前。摩西不为所动，也不允许以色列人摇动或逃窜。这与亚当不同，也是雇工式的假师傅不同。多数人的意见在鸡汤教中常常占上风，但只有真正神的仆人，会坚持立场，不被摇动。而所有政治恐惧之下的属灵高调和传统政治术士，根本上就是异教之风：“11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（以弗所书4:11-16）。
第四，摩西让他们不看法老和埃及人，而是“看耶和华”。注意这两节经文中“看见”这个概念的结构性作用：“看（יַעֲשֶׂה，he will shew）耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见（רְאִיתֶם，ye have seen）的埃及人必永远不再看见了（לִרְאֹתָם，ye shall see them）”。只看法老不看上帝，非死不可。一看铜蛇，就活了。
第五、摩西自己要有信心，就是对主的拯救（יְשׁוּעַת יְהוָה，the salvation of the LORD），以及神对法老的审判或法老最终的灭亡，坚信不疑。如果传道人自己都不相信神要在苇海向埃及人得荣耀，而以色列必能渡到湖的那边去，你只是假师傅。吉甲也好。
2、不要作声（14）
14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。יְהוָה יִלָּחֵם לָכֶם וְאַתֶּם תַּחֲרִישֽׁוּן；The LORD shall fight for you, and ye shall hold your peace.
第六、摩西传成肉身的真理，这是圣诞的奥秘，耶稣基督两次降临的真相。而这圣诞和复临的基督，更表现为“耶和华必为你们争战”（יְהוָה יִלָּחֵם לָכֶם）。所以主啊，我愿你来。一方面，神在；另一方面，神在场或进入世界是为我们争战埃及人和世界的王。主流邪教说耶和华不屑作王，原因不仅是他们不懂圣经还贩卖异教的清高；更因为作为撒但一会的“海外支部”，他们根本不可能遭遇法老追杀，因此根本不需要“耶和华必为你们争战”。这是区别：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”（约翰一书4:1-6）。
第七、“你们只管静默，不要作声”。וְאַתֶּם תַּחֲרִישֽׁוּן：and ye shall hold your peace。动词חָרַשׁ的基本含义是：to cut in, plough, engrave, devise，to be silent, be dumb, be speechless, be deaf（创世记24:21，34:5）。也许同时也是责备：闭嘴吧。没有让你们像我这样讲道，没有让你们现在就起来打仗，没有让你们讲政治……这不是明显的吗？希望“你们只管静默，不要作声”。原因很简单，婴孩不用参战，这与后来催逼以色列人进攻迦南不同。倘若怯懦和诡诈以及控告继续作王，主流结局只有灭亡。
轮到以色列穿越苇海，这是主的话语：“1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。14我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事”（哥林多前书10:1-14）。阿门。
任不寐，2021年12月25日